論道德形象

劉 飛

(中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部， 廣東 廣州 510053)

道德是人類特殊的實(shí)踐精神樣態(tài)，是人類的本質(zhì)屬性。在追求和實(shí)現(xiàn)善的生活過(guò)程中，人類不斷塑造、確立和展現(xiàn)自身道德形象，可以說(shuō)人類道德生活史就是一部人類道德形象史。道德形象是人類實(shí)現(xiàn)幸福的應(yīng)有之義。它是人類積極向善、求善和行善的重要表征和依據(jù)，不斷推動(dòng)著人類追尋、實(shí)現(xiàn)“道德人”，致力于建構(gòu)美好倫理生活。

一、形象與道德形象

“形象”一詞在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中最早合用當(dāng)為《尚書·說(shuō)命》的疏注中：“使百官以所夢(mèng)之形象”[1]364。其本意是人之相貌、物之形狀。英文與“形象”含義相近的詞不止一個(gè)，例如image，figure，identity等等，各詞都具有多種含義，且其含義也不斷發(fā)生演變。中文“形象”強(qiáng)調(diào)的是形象主體的外在表現(xiàn)形態(tài)，英文則著重于形象主體對(duì)客體所留下的評(píng)價(jià)或印象。無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，“形象”含義都與“人們對(duì)主體的評(píng)價(jià)與印象”有關(guān)，“凡是具體的事物所產(chǎn)生的映像，我們都稱之為形象”[2]2。

萬(wàn)物皆有形象，但只有人才能賦予形象以價(jià)值和意義。“不管是人之‘形象’，還是物之‘形象’，都離不開人的認(rèn)知和塑造?！盵3]序正因如此，從本質(zhì)上而言，形象就是人們對(duì)主體對(duì)象由其內(nèi)在特性所決定的外在表征的整體性評(píng)價(jià)和印象。

人類愈是注重形象的塑造和建構(gòu)，形象對(duì)人類的作用愈顯得重要。形象與人類的現(xiàn)實(shí)存在緊密相連。我們難以想象一個(gè)沒(méi)有形象的對(duì)象。事實(shí)上，我們所認(rèn)識(shí)的大多是“直觀形象”對(duì)象，即能夠被人們感覺(jué)器官直接感知的具體客觀對(duì)象，例如自然界的動(dòng)植物。但也有一些人通過(guò)想象等方式加以改造和建構(gòu)的形象對(duì)象，可以稱為“抽象形象”或“間接性形象”。例如文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象、影視作品中虛構(gòu)的那些事物形象。

每個(gè)人都需要形象，但每個(gè)人形象又各不相同。我們難以想象一個(gè)沒(méi)有形象的個(gè)人如何存在于社會(huì)之中?？涩F(xiàn)實(shí)中又不存在與某個(gè)人形象完全一模一樣的人。所以，形象不僅能證明人是否現(xiàn)實(shí)存在，更能影響人能否現(xiàn)實(shí)存在。

道德形象是形象的一種特殊類型，它是人類在一定條件下基于特有的道德認(rèn)知和塑造能力對(duì)主體作出善惡評(píng)價(jià)或形成與善惡相關(guān)的印象。道德形象是形象世界中的一個(gè)特殊形態(tài)，因?yàn)樗饕且陨茞壕S度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)槿祟惖牡赖滤季S、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等都會(huì)影響主體道德形象的形成，所以道德形象是這些影響要素通過(guò)人類感知功能對(duì)主體作用而形成的道德評(píng)價(jià)。當(dāng)我們基于這些影響要素對(duì)主體作出善惡評(píng)價(jià)或形成與善惡相關(guān)的印象時(shí)，主體的道德形象就形成確立了。

二、道德形象與歷史形象

“道德形象”往往與“歷史形象”聯(lián)系在一起，以至于人們常常會(huì)將兩者混淆，甚至有時(shí)兩個(gè)詞互用，但從內(nèi)涵而言，兩者有著本質(zhì)性的區(qū)別。

歷史形象是關(guān)于歷史的形象。過(guò)去發(fā)生的事物以何種形式影響著人類生活，人類又是以何種形式記住和刻寫這些歷史，這都是歷史形象的重要功能和價(jià)值。人類之所以能夠記住漫長(zhǎng)的歷史，除了記憶能力之外，作為記憶載體的歷史形象也起著極為重要的作用。我們對(duì)歷史的需要，可以通過(guò)歷史形象這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)；反之，我們對(duì)歷史形象的需要，正體現(xiàn)著我們對(duì)歷史的需要。歷史正是以一幕幕歷史形象不斷形成、發(fā)展和豐富的。歷史的建構(gòu)過(guò)程很大程度上也是人類對(duì)歷史形象的塑造和豐富過(guò)程。因而，每當(dāng)我們追溯歷史，首先映入腦海的是那些栩栩如生的歷史形象，這些歷史形象也串聯(lián)起過(guò)去與現(xiàn)在，成為了歷史必不可少的部分。

當(dāng)然，歷史并非僅僅是過(guò)去，歷史形象也并不完全是歷史過(guò)去真實(shí)的樣子。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)性之顯示于我們面前就是歷史性”[4]63，所以我們不能把歷史形象完全等同于過(guò)去真實(shí)存在的人或物。歷史形象是基于歷史性塑造和豐富的，但并非凝固的、終結(jié)的，它是真實(shí)性與虛假性并存，是靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性共生，總之，它是可塑的。正因真實(shí)，歷史形象才能證明歷史客觀存在的部分；正因摻雜或混雜虛假，歷史形象又為當(dāng)代人去豐富、建構(gòu)歷史形象提供了可能。當(dāng)代人去研究和理解歷史，讓過(guò)去凝固的歷史得以復(fù)活，但這種復(fù)活并非原封不動(dòng)地、靜態(tài)地重現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)當(dāng)代人加工，不斷注入新的理解和認(rèn)識(shí)，由此歷史形象既能具體呈現(xiàn)出來(lái)，又會(huì)烙上時(shí)代的印記。例如，我們對(duì)中國(guó)古代某一人物的歷史形象進(jìn)行研究，不僅僅是去重復(fù)這一歷史人物發(fā)生的那些歷史事實(shí)，更重要的是要探求這一人物的歷史形象的形成演變過(guò)程。這樣，才能讓這一人物的歷史形象既真實(shí)又立體。

從廣義而言，道德形象是歷史形象的重要組成部分，與歷史形象是部分與整體的關(guān)系。作為歷史形象的重要內(nèi)容，道德形象是由人類道德生活中的道德評(píng)價(jià)與道德印象構(gòu)成。人類道德生活只是人類歷史發(fā)展的一個(gè)方面。不管是從外延還是內(nèi)涵而言，歷史形象的概念都大于道德形象的概念。

人類道德生活史是人類歷史的重要價(jià)值部分。它展現(xiàn)出人類求善向善的歷史形象，但它也只是人類生活歷史形象的一個(gè)組成部分。除了包含道德形象的內(nèi)容之外，歷史形象還將人類政治生活、經(jīng)濟(jì)生活等當(dāng)中的形象內(nèi)容納入其中。歷史形象追求歷史價(jià)值的真，道德形象追求道德價(jià)值的真。歷史形象以歷史合理性為根基，道德形象以道德合理性為根基。具有歷史合理性的存在不一定具有道德合理性，但歷史形象會(huì)將它納入其中；具有道德合理性的存在一定具有歷史合理性，所以道德形象納入的內(nèi)容也會(huì)被歷史形象所涵蓋。

道德形象重塑著歷史形象。歷史形象的重要功能和價(jià)值就在于讓人類能夠記住和了解過(guò)去發(fā)生的事情，歷史形象的客觀性也源于此。歷史形象的典型性和生動(dòng)性更會(huì)影響人類對(duì)歷史形象的記憶程度與遺忘程度。而歷史形象最為典型和生動(dòng)的部分就體現(xiàn)在道德形象之中。但道德形象并非簡(jiǎn)單重現(xiàn)歷史形象，而是通過(guò)人類道德認(rèn)知和塑造加工，經(jīng)過(guò)不斷去粗取精，建構(gòu)出一種新形象。由于道德形象經(jīng)過(guò)人類有目的的取舍加工，它就有助于自身被人類所記憶和傳承，這也反過(guò)來(lái)影響著歷史形象的客觀性，從而重塑了歷史形象。例如，曹操歷史形象的確立就與其道德形象的形成相互影響。曹操在漢末到西晉時(shí)期主要表現(xiàn)為“英雄”的正面形象，但到東晉時(shí)期逐漸演變?yōu)椤凹橘\”形象，尤其在南宋之后，以蜀漢為正統(tǒng)，以魏為篡逆，曹操的歷史形象變成“漢賊”的道德形象。所以，曹操歷史形象的傳播、成形受到其道德形象確立的影響，進(jìn)而讓人們產(chǎn)生了曹操的道德形象就等同于其歷史形象的錯(cuò)覺(jué)。這證明了道德形象對(duì)歷史形象傳播、成形、確立的重要影響。

三、道德形象與文化形象

“文化形象”是當(dāng)今熱門詞匯。在界定了“道德形象”與“歷史形象”之后，我們有必要區(qū)分“道德形象”與“文化形象”，這有助于對(duì)“道德形象”作出更為深入、全面的理解。道德是文化的核心，道德形象是文化形象的靈魂。所以當(dāng)我們談?wù)摗暗赖滦蜗蟆睍r(shí)，往往也是在談?wù)撃撤N“文化形象”。

文化形象是關(guān)于文化的形象。由于“文化”本身含義非常廣泛，關(guān)于“文化形象”的含義也是廣泛的。從學(xué)科角度而言，有文學(xué)的“文化形象”、傳播學(xué)的“文化形象”、歷史學(xué)的“文化形象”等等。從一定程度上，人類文明中的任何形象都可以歸于文化形象之類。因而，文化形象就與歷史形象有了某種重疊的可能。可我們用“文化”來(lái)限定“形象”時(shí)，文化形象本身就與歷史形象有了不同。歷史形象強(qiáng)調(diào)從時(shí)間上界定，而文化形象則著重從文化層面去區(qū)分。既然是從文化層面規(guī)定文化形象的內(nèi)容，那么文化的本質(zhì)是什么便需要有所明確。

其實(shí)，文化的本質(zhì)與人的本質(zhì)問(wèn)題密不可分。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物[5]42，人的本質(zhì)就是人的無(wú)限的創(chuàng)造活動(dòng)。人運(yùn)用各種不同的符號(hào)創(chuàng)造了各種不同文化，例如神話、宗教、語(yǔ)言和藝術(shù)等等。因此，人是文化的動(dòng)物。這一理論路徑為我們理解文化的本質(zhì)提供了重要研究思路。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造著人。文化給予人最為本質(zhì)的內(nèi)容就是人的精神世界。雖然人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)文化也是文化傳播延續(xù)的必要的穩(wěn)定載體，但精神文化才更為根本地體現(xiàn)文化的深層內(nèi)涵。所以，精神文化是文化生命力的核心。正因如此，文化的力量才能穿越時(shí)間的長(zhǎng)河不斷給人類文明以生機(jī)和活力。文化形象也是這樣。例如，關(guān)羽是三國(guó)時(shí)期真實(shí)存在的歷史人物，經(jīng)過(guò)《三國(guó)演義》和歷代帝王的不斷塑造、建構(gòu)，關(guān)羽這一歷史形象已經(jīng)成為了中國(guó)古代傳統(tǒng)“忠義”的形象代表，也就是說(shuō)，關(guān)羽是代表著中國(guó)古代傳統(tǒng)“忠義”的文化形象。

道德形象是文化形象最為重要的表現(xiàn)形式。道德是人類精神文化的靈魂，是人類精神世界的核心內(nèi)容。如果說(shuō)文化形象的本質(zhì)是對(duì)人類精神形象的展現(xiàn)，文化形象是關(guān)于人類精神文化的形象，那么，道德形象就是關(guān)于人類道德精神世界的形象，其本質(zhì)是對(duì)人類道德精神形象的展現(xiàn)。例如，關(guān)羽作為古代“忠義”的道德形象代表，其展示了中國(guó)古代人們對(duì)“忠義”道德的理想人格形象，同時(shí)也傳播著中國(guó)古代社會(huì)“忠義”道德的文化傳統(tǒng)。因此，作為文化形象的靈魂，道德形象也是文化形象的核心內(nèi)容。同時(shí)，作為一種文化形象，道德形象也需要一個(gè)外部化穩(wěn)定的符號(hào)載體系統(tǒng)，例如建筑、音樂(lè)、舞蹈、文字、語(yǔ)言等等。另外，道德形象能夠作為一種道德文化傳統(tǒng)在一代代人之間不斷形成、塑造和傳播，同時(shí)具有穩(wěn)定的、確定的表現(xiàn)形式和特有的內(nèi)在規(guī)定性。它是人類道德生活與人類認(rèn)知塑造能力相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，道德形象展現(xiàn)出人類道德的生命力，并讓自身始終處于與時(shí)俱進(jìn)、勃勃生機(jī)之中。

文化形象是歷史形象的精華部分，道德形象是文化形象的靈魂。歷史形象、文化形象和道德形象是相互聯(lián)系但外延不同的三個(gè)概念。從廣義而言，歷史形象外延最大，它涵蓋了人類生活各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)發(fā)生的任何東西都可以歸于歷史。文化形象外延居于歷史形象與道德形象外延范圍之間，它主要涉及人類精神世界內(nèi)容，所以任何文化現(xiàn)象都是人類精神世界的產(chǎn)物。道德形象外延最小，它主要包含人類道德生活內(nèi)容，充分體現(xiàn)了人類道德精神。正因如此，從道德形象就可以看到文化形象，更可以找到歷史形象。但歷史形象只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累和文化深層積淀才能轉(zhuǎn)換為文化形象，而文化形象中只有那些與人類的道德思維、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等相關(guān)的內(nèi)容才能逐漸形成道德形象。總之，文化形象是對(duì)人類精神生活塑造的產(chǎn)物，道德形象主要是對(duì)人類道德生活的展現(xiàn)。

四、道德形象與道德文化傳統(tǒng)

穩(wěn)固性和延續(xù)性是文化傳統(tǒng)的重要特征。文化傳統(tǒng)不可能短時(shí)間成形，它需要長(zhǎng)時(shí)間積累；但它的內(nèi)容又并非一成不變，會(huì)隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷而改變，剔除不合時(shí)宜的，增加時(shí)代特色的，注入新血液、煥發(fā)新活力，由此層層累積、持續(xù)更新轉(zhuǎn)換，時(shí)間愈久，文化傳統(tǒng)愈厚，其內(nèi)容也愈豐富。所以，文化傳統(tǒng)不僅有一套穩(wěn)固的符號(hào)體系，而且還有自身穩(wěn)固延續(xù)的意義價(jià)值體系。

道德價(jià)值是文化的核心價(jià)值，道德文化傳統(tǒng)是文化傳統(tǒng)的核心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，一個(gè)民族一個(gè)人能不能把握自己很大程度上取決于道德價(jià)值”[6]139。道德形象是道德文化傳統(tǒng)的展現(xiàn)者，它將人類道德生活通過(guò)各式各樣的符號(hào)載體展現(xiàn)出來(lái)，從而為道德文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固延續(xù)提供必要而充分的工具。任何一種道德文化傳統(tǒng)都需要一定的道德形象為載體和形式外化為具體性、生活性的傳承延續(xù)機(jī)制。道德形象也深刻影響著道德文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固延續(xù)。道德形象越是典型生動(dòng)、越是個(gè)性鮮明，它就越易于被人們所記住，就越能潛移默化地影響人們的道德生活，從而也讓道德文化傳統(tǒng)越容易延續(xù)和穩(wěn)固。同時(shí)，道德形象也是道德文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。我們無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有道德形象的道德文化傳統(tǒng)的存在。豐富的道德形象本身就證明了道德文化傳統(tǒng)自身的豐富。正因如此，每一個(gè)重視道德文化傳統(tǒng)穩(wěn)固延續(xù)的社會(huì)都會(huì)重視對(duì)自身道德形象的塑造和建構(gòu)。沒(méi)有道德文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)如何長(zhǎng)久存在延續(xù)；沒(méi)有道德形象，我們又很難想象一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)如何長(zhǎng)久穩(wěn)固延續(xù)自身道德文化傳統(tǒng)。例如，曹操、關(guān)羽、秦檜等人物作為一種道德形象，他們就不僅僅是個(gè)人形象的展現(xiàn)，更代表了中國(guó)古代人們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同與實(shí)踐，進(jìn)而被人們傳播、傳承。所以，他們不僅僅是一種文化形象，更是一種道德傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

道德文化傳統(tǒng)決定了道德形象的形成與確立。首先，道德文化傳統(tǒng)決定了道德形象的具體內(nèi)容。雖然道德形象是道德文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，但并非所有道德文化傳統(tǒng)內(nèi)容都能塑造成各種道德形象。換而言之，道德形象的內(nèi)容肯定是道德文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，而道德文化傳統(tǒng)的內(nèi)容并不一定能夠納入到道德形象之中。之所以如此，就在于道德文化傳統(tǒng)具有系統(tǒng)的過(guò)濾機(jī)制，只有經(jīng)過(guò)過(guò)濾機(jī)制之后留存的內(nèi)容才有可能進(jìn)入道德形象中。這也是為什么道德形象能夠作為重要中介，實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。如果把道德文化傳統(tǒng)中的內(nèi)容不加選擇納入到道德形象之中，那么即便塑造出某種道德形象，它的生命力也不會(huì)持久，且得不到人們廣泛認(rèn)可和接受，甚至?xí)斐扇藗兊赖掠^念的混亂和社會(huì)倫理的無(wú)序，這必將反過(guò)來(lái)影響道德文化傳統(tǒng)自身的合法性和合理性。其次，道德文化傳統(tǒng)決定了道德形象的影響范圍。由于地域環(huán)境和文化傳統(tǒng)不同，即便都具有過(guò)濾機(jī)制，不同社會(huì)的道德文化傳統(tǒng)也不盡相同。這既決定了能夠塑造成什么樣的道德形象，也決定了塑造出的道德形象能夠影響的時(shí)空范圍。這就能解釋為什么對(duì)同一道德形象，不同社會(huì)的人會(huì)給出不同甚至相反的理解。這也是跨文化學(xué)研究的重要課題。也正因?yàn)檫@樣，在某種場(chǎng)合中，一種道德文化傳統(tǒng)可以用具有象征性和代表性的道德形象來(lái)代替。

道德形象一旦形成確立就具有自身獨(dú)特性。人們?cè)谒茉斓赖滦蜗髸r(shí)，肯定要以其真實(shí)原型為參照，但又不能完全模仿復(fù)制，而會(huì)增加新的道德內(nèi)容，甚至這些內(nèi)容是人們想象虛構(gòu)的產(chǎn)物?？傊?，道德形象總會(huì)與真實(shí)原型具有一定相似性，可又會(huì)帶有自身獨(dú)有的內(nèi)容，這就是道德形象在內(nèi)容上的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性是與道德文化傳統(tǒng)的真實(shí)內(nèi)容相比而言所具有的。除了具有獨(dú)特的內(nèi)容，相比于其他道德文化傳統(tǒng)，道德形象對(duì)人類影響機(jī)制也具有獨(dú)特性。例如道德規(guī)范是對(duì)人們行為的外在約束，道德觀念是對(duì)人們思想的內(nèi)在影響。而道德形象則是通過(guò)具象化手段把道德觀念灌輸?shù)饺藗冾^腦中，直接影響人們的道德思維、道德情感和道德行為，這使道德“只可意會(huì)不可言傳”的內(nèi)容，達(dá)到一種客觀性與主體性、無(wú)形與有形相統(tǒng)一。且一旦人們認(rèn)同和接受了道德形象，將會(huì)對(duì)人們的道德思維、道德觀念、道德情感產(chǎn)生潛移默化的影響。總之，道德文化傳統(tǒng)決定著道德形象的生命力，道德形象影響著道德文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固與延續(xù)。

綜上所述，道德文化傳統(tǒng)決定著道德形象的生命力，道德形象影響著道德文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固與延續(xù)。

五、個(gè)體道德形象與集體道德形象

從類型學(xué)對(duì)道德形象進(jìn)行劃分，道德形象有兩種分類方式：

第一種是就道德詞性進(jìn)行劃分。這又分為兩種情況：一是當(dāng)“道德”作為名詞時(shí)，道德形象只是一個(gè)單一名稱，也就只是其自身一個(gè)種類；二是當(dāng)“道德”作為形容詞時(shí)，道德形象分為兩個(gè)種類。如果“道德”是一個(gè)名詞，那么“道德形象”所強(qiáng)調(diào)的是作為一種特殊形象種類的道德形象。換而言之，作為名詞的前面的“道德”二字并不對(duì)“形象”作出某種道德性質(zhì)方面規(guī)定。道德形象僅僅陳述一個(gè)事實(shí)：有一種形象可以稱之為“道德形象”。因此，當(dāng)“道德”作為名詞限定“形象”時(shí)，“道德形象”是一個(gè)價(jià)值中立的概念。如果“道德”是一個(gè)形容詞，那么“道德形象”就有了不同道德性質(zhì)區(qū)分的規(guī)定。它就包含了人類道德價(jià)值、道德情感、道德行為等要素。由此，當(dāng)“道德”作為形容詞來(lái)限定“形象”時(shí)，就有“道德的形象”和“不道德的形象”?！暗赖碌男蜗蟆焙汀安坏赖碌男蜗蟆边@兩個(gè)概念，只有當(dāng)人類運(yùn)用道德認(rèn)知和塑造能力對(duì)主體進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或形成道德印象時(shí)才會(huì)使用?！暗赖碌男蜗蟆笔呛系赖碌男蜗螅安坏赖碌男蜗蟆笔遣缓系赖碌男蜗?。在道德形象領(lǐng)域，人類應(yīng)該把哪些主體塑造建構(gòu)成道德的形象，又把哪些主體塑造界定為不道德的形象，這就不僅僅是一個(gè)能力問(wèn)題，更是一個(gè)道德問(wèn)題。人類不能因求善行善而回避和遮掩道德上的惡。所以，道德形象不僅包含了善的形象，也涉及了惡的形象。

第二種是從道德主體角度進(jìn)行劃分。一般而言，道德形象可以分為個(gè)體道德形象和集體道德形象。這也是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米疃嗟牡赖滦蜗蟾拍睢?/p>

個(gè)體道德形象是關(guān)于個(gè)體的道德形象，它是個(gè)體形象的核心內(nèi)容。個(gè)體道德形象是衡量個(gè)體道德水平的重要尺度。首先，個(gè)體道德形象是個(gè)體道德品質(zhì)外化的重要形式。如果我們要稱贊某人勇敢，那么肯定是由于某人做出勇敢行為，表現(xiàn)出勇敢形象，所以，我們才能稱贊某人勇敢。這里的勇敢既是主體的道德品質(zhì)，也是主體的道德形象。因?yàn)閺闹黧w而言，道德形象是個(gè)體道德品質(zhì)外化為某種道德表現(xiàn)而呈現(xiàn)給人們的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，一個(gè)人如果沒(méi)有某種道德品質(zhì)，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為，也就不會(huì)有相應(yīng)的道德形象。其次，個(gè)體道德形象是個(gè)體道德的重要內(nèi)容。雖然個(gè)體道德形象是個(gè)體道德品質(zhì)外化的結(jié)果，但個(gè)體道德形象形成確立后就具有一定的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性是相對(duì)于個(gè)體道德品質(zhì)而言的。也正是如此，人們往往把個(gè)體道德形象等同于個(gè)體道德品質(zhì)。例如，人們認(rèn)為一個(gè)具有誠(chéng)實(shí)守信形象的人就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。在一定條件下，個(gè)體道德形象就是個(gè)體道德的同義詞。

所以，個(gè)體道德形象是衡量個(gè)體道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。人類文化中那些受人敬仰尊崇的先賢是具有高尚道德情操和光輝道德形象的典范。通過(guò)道德修養(yǎng)，個(gè)體不斷與理想道德人格趨近，從而達(dá)到一定道德境界。道德修養(yǎng)水平可以從主體自我進(jìn)行評(píng)價(jià)，但絕不能忽視他者評(píng)價(jià)，且他者評(píng)價(jià)是衡量道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)體道德形象是他者評(píng)價(jià)的直接結(jié)果。人們通過(guò)對(duì)個(gè)體進(jìn)行善惡的評(píng)價(jià)或形成的善惡相關(guān)印象所確立的道德形象，直接反映著其道德修養(yǎng)水平。一般而言，道德修養(yǎng)水平越高，個(gè)體道德形象越好，反之亦然。

任何形象都無(wú)法完整真實(shí)呈現(xiàn)主體內(nèi)在特性，個(gè)體道德形象也是如此。通過(guò)個(gè)體道德行為，人們才能認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)體，從而形成相應(yīng)道德形象。即使道德行為能夠反映個(gè)體目的和意圖，人們得出的道德評(píng)價(jià)也會(huì)因人而異。由此，個(gè)體道德形象能呈現(xiàn)出被人們所認(rèn)知和理解的道德內(nèi)容，一旦涉及個(gè)體道德心理層面，人們就無(wú)法準(zhǔn)確地把握。如果個(gè)體目的和意圖與其實(shí)際道德行為不相符，尤其為惡的目的和動(dòng)機(jī)做出掩蓋性的道德行為，不明就里的人們給予的是個(gè)體良好道德評(píng)價(jià)，個(gè)體就具有了“良好道德形象”。這就產(chǎn)生了道德偽善問(wèn)題。道德偽善是指主體在道德的面具下實(shí)現(xiàn)不道德的目的。個(gè)體道德形象之所以會(huì)存在道德偽善問(wèn)題，是因?yàn)槿藗兺褌€(gè)體道德行為效果視為個(gè)體真實(shí)目的所產(chǎn)生的結(jié)果，從而導(dǎo)致個(gè)體真實(shí)目的與實(shí)際人們判斷的個(gè)體行為目的存在巨大反差。所以，個(gè)體道德形象一旦崩塌，個(gè)體就難以再塑造成原有的道德形象，即便被人們所接受，也無(wú)法產(chǎn)生原有道德形象所具有的實(shí)際效果。

當(dāng)然，個(gè)體道德形象只是人類道德形象的一種，除此之外人類還存在集體道德形象。集體道德形象是關(guān)于集體的道德形象。集體不同，其道德形象也會(huì)有所不同。例如政黨有政黨的道德形象，國(guó)家有國(guó)家的道德形象，企業(yè)有企業(yè)的道德形象，等等。雖然集體是由不同個(gè)體組成，但集體道德形象并非不同個(gè)體道德形象簡(jiǎn)單相加的結(jié)果。因?yàn)閭€(gè)體道德形象是由個(gè)體道德表現(xiàn)被人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的，它是個(gè)體道德行為的結(jié)果。集體道德形象也需要經(jīng)過(guò)個(gè)體道德行為才能產(chǎn)生，但并不是個(gè)體任何道德行為都與集體道德形象相關(guān)，只有那些作為集體成員并被集體其他成員所認(rèn)可的行為表現(xiàn)才能歸于集體道德形象內(nèi)容之中。如同集體會(huì)對(duì)個(gè)體的成員資格進(jìn)行審查一樣，集體也會(huì)對(duì)個(gè)體道德表現(xiàn)和行為進(jìn)行審查，這既有助于集體形成良好的道德形象，也能夠約束個(gè)體道德行為，最大程度上避免個(gè)體道德形象對(duì)集體道德形象的負(fù)面影響。

集體道德形象是人們對(duì)集體的道德表現(xiàn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的產(chǎn)物。當(dāng)個(gè)體按照集體要求或作為集體成員進(jìn)行道德表現(xiàn)時(shí)，人們往往就會(huì)把個(gè)體道德行為與集體道德行為直接聯(lián)系起來(lái)，且在對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的同時(shí)也對(duì)集體進(jìn)行某種道德評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生了與集體道德形象相關(guān)的內(nèi)容。但這些內(nèi)容要經(jīng)過(guò)人們?cè)谝欢l件下形成某種程度上相互認(rèn)同或共識(shí)后，集體道德形象才會(huì)真正形成并被人們接受。不可否認(rèn)的是，同樣一個(gè)集體，其道德形象會(huì)因集體和個(gè)體的不同而不同，甚至?xí)a(chǎn)生巨大反差。這主要是由于地域和文化價(jià)值差異所造成的，也有評(píng)價(jià)主體主觀影響。相比于對(duì)個(gè)體道德形象形成塑造的影響，社會(huì)輿論和媒體傳播對(duì)集體道德形象形成塑造起著更為關(guān)鍵的作用，尤其是在信息化時(shí)代更為明顯。

集體道德形象影響著個(gè)體道德形象的塑造。由于道德形象具有穩(wěn)定性和延續(xù)性，集體道德形象一旦形成，人們就不自覺(jué)地把對(duì)個(gè)體道德評(píng)價(jià)置于集體道德形象之中進(jìn)行，從而塑造著個(gè)體道德形象。而個(gè)體成為集體成員后，應(yīng)遵守集體道德要求，承擔(dān)維護(hù)和提升集體道德形象的道德責(zé)任，這就促使個(gè)體道德形象與集體道德形象具有一定相似性和共通性。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨作為以人民為中心的馬克思主義政黨，其“立黨為公，執(zhí)政為民”的道德形象已經(jīng)深入人心。維護(hù)和提升中國(guó)共產(chǎn)黨的道德形象也成為了每個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任和義務(wù)，由此促使著中國(guó)共產(chǎn)黨人塑造自身符合黨派道德形象要求的個(gè)體道德形象。所以，從集體而言，集體道德形象一旦形成，集體必須要通過(guò)各種方式把集體道德形象融入到成員的道德生活中，使集體道德形象成為其成員道德生活的一部分，從而增強(qiáng)集體凝聚力和感召力。

總之，道德形象是人類道德生活的重要內(nèi)容，它不僅表現(xiàn)著人類的道德認(rèn)知、道德思維、道德情感等道德屬性，更成為了確證人類自身精神實(shí)存的重要依據(jù)和載體。道德形象是歷史形象中最為鮮活的，是文化形象中最核心的。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，道德形象對(duì)人們?cè)絹?lái)越重要，人們也開始注重塑造自身道德形象。我們難以想象離開了道德形象，人類如何能讓道德文化傳統(tǒng)穩(wěn)定持久地傳播延續(xù)。個(gè)體道德形象展示著人類個(gè)體道德生活的日常，集體道德形象則見(jiàn)證了集體道德生活的變遷。道德形象對(duì)個(gè)體和集體發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。