論高校大學(xué)語文教學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)

高惠寧 田旭紅 趙月霞 王曉謙

摘? 要：大學(xué)語文教育在對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)和塑造方面，起著“培根固本”的重要作用。大學(xué)語文教學(xué)能夠強(qiáng)化大學(xué)生的母語意識、開闊學(xué)生的審美視野、引導(dǎo)學(xué)生走出價(jià)值判斷的迷惘并思考生命的意義。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)從教學(xué)模式、教學(xué)方法、考試方式等方面改革教學(xué)策略，更好地發(fā)揮其在人文素質(zhì)教育中的作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;人文素質(zhì);培養(yǎng);改革策略

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2022）04-0076-04

Abstract： College Chinese education plays an important role in the cultivation and shaping of the humanistic qualities of college students. College Chinese teaching can strengthen college students' awareness of their mother tongue， broaden their aesthetic horizons， guide college students out of the confusion of value judgments and think about the meaning of life. College Chinese teaching should reform the teaching strategy from the aspects of teaching mode， teaching method， examination method and so on， so as to better play its role in humanistic quality education.

Keywords： College Chinese; humanistic quality; training; reform strategy

20世紀(jì)90年代，中共中央國務(wù)院做出了全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定，提出了提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的要求，1996年教育部高教司將大學(xué)語文課定位為素質(zhì)教育課程，明確規(guī)定：“大學(xué)語文課是普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程?！?006年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》敦促：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?！弊鳛橐婚T必修的文化素質(zhì)教育課程，大學(xué)語文是大多數(shù)人系統(tǒng)學(xué)習(xí)母語的最后機(jī)會，其教學(xué)目的在教育部高教司頒布的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中確定為：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”這一表述說明，大學(xué)語文課程兼有人文性和基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)通過優(yōu)秀的人文知識提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，通過豐富的語言文字提高大學(xué)生的語文能力。

一、人文、素質(zhì)與語文教育的由來

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易·賁卦·彖傳》中：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！逼湟馐怯^察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以洞察時(shí)勢的變化、與時(shí)俱進(jìn);把握社會中的人倫秩序，使人的行為合乎文明禮儀、以成大化?！吨芤住返谝淮伟选拔拿鳌焙汀叭宋摹甭?lián)系起來?！八刭|(zhì)”一詞最早出現(xiàn)在《逸周書·克殷》中：“及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前”，本意是白色質(zhì)地，后引申為事物本來的性質(zhì)，現(xiàn)一般定義為一個(gè)人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng)。

所謂人文素質(zhì)，從狹義來說指一個(gè)人的文化素質(zhì)和精神品格，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)[1];從廣義來說指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展人文素質(zhì)，就是引導(dǎo)人們將優(yōu)秀的文化知識內(nèi)化為自身的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，使其成為自身的內(nèi)在品質(zhì)，成為一個(gè)有氣質(zhì)有修養(yǎng)的人，成為一個(gè)人格完善的人。

中國的語文教育從較寬泛的意義上來講，始于三千多年前，即公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“樂”的音樂教育包含詩歌，“書”包含書寫、識字、作文教育。后孔子又以《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》為教材開展他的語文教育，即包含當(dāng)今語文教育所包含的主要內(nèi)容。古代中國的語文教育，幾乎是學(xué)子修養(yǎng)的全部。

二、大學(xué)語文與人文素養(yǎng)之媒介

無論古今，中國語文在識字、遣詞、造句、立意、謀篇、書寫等方面的獨(dú)特性無可比擬，又因其特殊的“文哲不分”“文史不分”“文政不分”，使文學(xué)與大多數(shù)學(xué)問渾融于一體，所以在實(shí)施教學(xué)的過程中，大學(xué)語文教師不應(yīng)只講解語言文字知識，而要透過語言文學(xué)作品，去揭示文學(xué)中所蘊(yùn)含的人生智慧、哲學(xué)思辨、價(jià)值取向，去揭示作品背后所蘊(yùn)含的中華民族的厚重文化。

大學(xué)語文教學(xué)以提高大學(xué)生語文素養(yǎng)為宗旨，大學(xué)語文教材中的美文是很好的媒介。以高教版《大學(xué)語文》（陳洪、李瑞山主編）[2]為例（以下同），教材選錄了67篇課文，精選古今中外的經(jīng)典名篇，內(nèi)容涵蓋了《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》《孟子》《禮記》《莊子》《史記》《世說新語》《文心雕龍》、唐詩宋詞、明朝小品文以及現(xiàn)當(dāng)代諸多名家如魯迅、周作人、胡適、梁實(shí)秋、沈從文、汪曾祺、王小波、賈平凹、張愛玲等寫的關(guān)于人情世態(tài)、愛情婚姻、人物風(fēng)情、社會人生、品格修養(yǎng)等經(jīng)典的文學(xué)作品，完整體現(xiàn)了大學(xué)語文教育的素質(zhì)教育理念。借助對這些美文的講授，在古今中外文學(xué)精品的感染下，是完全能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)學(xué)生的人文精神與人文素質(zhì)”這一教育目的的。

三、大學(xué)語文教學(xué)的人文素質(zhì)培養(yǎng)功能

在當(dāng)前高校人文教育課程開設(shè)極其有限的情況下，大學(xué)語文課程教學(xué)在對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)方面，可以說起著極其重要的作用。

（一）大學(xué)語文教學(xué)能夠強(qiáng)化學(xué)生的母語意識，全面提升學(xué)生的母語能力

任何一個(gè)國家和民族都是把母語教育放在第一位的。而在全球化和現(xiàn)代化背景下，由于社會功利、生存環(huán)境等因素的作用，我們的母語教育被外語教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面。中考、高考、考研的英語分?jǐn)?shù)比例很高，求職、晉升時(shí)，英語水平而不是漢語水平成了重要的篩選尺度。當(dāng)前部分大學(xué)生與人相處或無話可說，或詞匯貧乏、詞不達(dá)意，缺乏生機(jī)與情趣，對我國優(yōu)秀的文學(xué)作品更是知之甚少。我們必須認(rèn)清的是，母語教育不單單涉及到日常實(shí)用性，它還肩負(fù)著傳承民族文化的功能與使命。大學(xué)語文教學(xué)的過程就是強(qiáng)化母語意識、加深學(xué)生母語情感的過程。大學(xué)語文課本中，各個(gè)時(shí)代、各種體裁的美文各領(lǐng)風(fēng)騷，不同風(fēng)格、不同作家的語言各顯身手，如王蒙的《語言的功能與陷阱》，獨(dú)辟蹊徑，從功能與陷阱兩大方面闡述語言的作用，觀點(diǎn)與實(shí)例巧妙結(jié)合、相映成趣，語言幽默詼諧、妙語頻出，讓我們在深思語言的是非功過的同時(shí)領(lǐng)悟漢語言文字強(qiáng)大的魅力與內(nèi)涵;余光中的《我的四個(gè)假想敵》，巧用比喻、雙關(guān)、夸張、典故、成語等一系列手法將一種普通的不舍嫁女的情緒寫得妙趣橫生，讓我們感嘆漢語機(jī)趣盎然的同時(shí)，看到一個(gè)開明通達(dá)又糾結(jié)矛盾的慈父形象;《論語·先進(jìn)》以戲劇化的場景，圍繞人生理想而問對交談，思想內(nèi)涵之豐富，人生況味之雋永，使我們更為深切地體悟到母語特有的語文氣質(zhì)和精神意趣，及其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的語言觀念和文化傾向，領(lǐng)悟語言這一尋常之物所能企及的不尋常境界[3]。

大學(xué)語文教學(xué)完全能夠利用古往今來優(yōu)秀文學(xué)作品的形象性、生動性，喚醒學(xué)生母語學(xué)習(xí)的興趣，在對歷久不衰的優(yōu)秀文學(xué)作品的品讀與領(lǐng)悟中，加深對母語的情感，增強(qiáng)母語意識，更好地理解與傳承母語文化，更深地體味漢語的表達(dá)方式和豐富自己的漢語語匯，全面提升母語能力。

（二）大學(xué)語文教學(xué)能夠開闊學(xué)生的審美視野，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的審美追求

一個(gè)不懂欣賞美、不會審美的人是缺少靈氣和領(lǐng)悟能力的，看問題、做事情往往呈現(xiàn)出模式化。大學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的歷史使命，作為未來的時(shí)代精英，他們的審美修養(yǎng)影響整個(gè)社會的審美素質(zhì)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，為了畢業(yè)后的前途著想，很多大學(xué)生把精力都放在了各種“考級”“資格考證”上，他們對周圍的生活和環(huán)境缺少敏銳的感覺，這勢必會影響其審美素質(zhì)的發(fā)展。大學(xué)語文教學(xué)通過對經(jīng)典的優(yōu)秀文學(xué)作品講授以及引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀與欣賞，給學(xué)生帶來審美愉悅、開闊審美視野、增進(jìn)審美情趣的同時(shí)，逐步樹立健康向上的審美追求和審美態(tài)度。如唐敏《女孩子的花》，以“百葉”水仙喻女孩子的純貞美麗，展現(xiàn)女性生存的脆弱與敏感，而這篇課文的平行閱讀篇目——張抗抗《牡丹的拒絕》則描摹牡丹雍容華貴，顯示女性生命的剛強(qiáng)與卓爾不群。兩篇課文兩種花兒，一柔一剛，讓學(xué)生在閱讀時(shí)體悟女性對世界的獨(dú)特感知方式和不同的審美特點(diǎn);晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》是一支深秋懷念遠(yuǎn)行之人的情歌，化情入理，在景物描寫中暗示出對人生所持有的理性把握，意境高遠(yuǎn)，給人一種審美感受。另外，張愛玲的“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子”（《天才夢》），張岱的“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”（《西湖七月半》）等都在給人審美感受的同時(shí)，讓學(xué)生體悟作者對人生的深刻思考與詩性傳達(dá)，使之在心動之美中陶醉、深思。

（三）大學(xué)語文教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生走出價(jià)值判斷的迷惘，堅(jiān)定對理想和信念的執(zhí)著追求

當(dāng)今，充斥文學(xué)空間的宮闈情仇、穿越架空等網(wǎng)絡(luò)小說使很多大學(xué)生沉迷其中、耽于幻想、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，古裝仙俠影視、綜藝、網(wǎng)絡(luò)段子等大眾文化的盛行使他們無法靜下心來品味經(jīng)典，導(dǎo)致了部分學(xué)生價(jià)值判斷的迷惘和精神世界的迷失，從而導(dǎo)致缺乏對理想和信念的執(zhí)著追求，習(xí)慣隨波逐流。

大學(xué)語文教學(xué)視野開闊，它關(guān)注文學(xué)作品對學(xué)生的影響，并關(guān)注當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生正確而又理性地看待諸如網(wǎng)絡(luò)小說、流行歌曲、古裝仙俠影視等大眾文化，用傳統(tǒng)的優(yōu)秀文學(xué)文化經(jīng)典對接學(xué)生的生活，對接學(xué)生的心靈，從而啟發(fā)學(xué)生的心智，堅(jiān)定對理想和信念的執(zhí)著追求。

大學(xué)語文教學(xué)中的作品，承載著社會進(jìn)程中的人文精神，折射出特定時(shí)期的社會意識形態(tài)和價(jià)值取向[4]，通過對作品的解讀，其蘊(yùn)涵的豐富的德育資源，可以幫助學(xué)生審察自我人格的局限，不斷地改造和完善自我，盡快走出精神的迷惘和困惑[5]。如胡適先生的《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》是一篇思想、內(nèi)涵深刻的好文章，這是胡適先生在1932年寫給即將走上社會的大學(xué)畢業(yè)生的，而對于還未畢業(yè)就已經(jīng)在拋棄對知識的探求和對理想的追求的在校大學(xué)生來說，則敲響了一記警鐘。文中的三個(gè)方子既能滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的需要，解決大學(xué)生現(xiàn)下的茫然與無措，同時(shí)也著眼于學(xué)生未來生活發(fā)展的需要，從而摒棄墮落的危險(xiǎn)，其中“今日的失敗，都由于過去的不努力;今日的努力，必定有將來的大收成”“成功不必在我，而功力必不唐捐”等警句更是發(fā)人深省，相信不管是即將畢業(yè)的大學(xué)生還是在校的大學(xué)生，都會在人生的路途中被激勵(lì)而奮發(fā)前行。另外，傅雷的《家書二則》、范曾的《梵高的墳塋》、王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》、梁啟超的《呵旁觀者文》等選文都為學(xué)生的人生和心理發(fā)展提供了思想智慧，在先秦詩歌、唐宋詩詞中也都可以找到對接學(xué)生生活的結(jié)合點(diǎn)，并以此延伸，直擊他們的內(nèi)心世界，幫助他們克服心中的許多掙扎。

（四）大學(xué)語文教育能夠引導(dǎo)學(xué)生思考生命的意義，增進(jìn)對人的命運(yùn)的深切理解

為什么現(xiàn)今的大學(xué)生有時(shí)會心浮氣躁？沒有遠(yuǎn)大理想，人們總是圍著眼前的一點(diǎn)兒利益打轉(zhuǎn)，生活沒有目標(biāo)。弗蘭克在《活出生命的意義》一書中曾這樣說過：“對人類來說必需的不是沒有緊張感的生活，而是能夠讓他們努力為之奮斗的有價(jià)值的目標(biāo)。人類并不是為了從緊張中擺脫出來而努力的，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，并在努力的過程中找到生命真正的意義?！碑?dāng)前的大學(xué)校園，一方面因?yàn)榇髮W(xué)生活相對輕松自由，很多大學(xué)生開始變得無所事事，覺得生活無聊、空虛，沒有意義;另一方面，由于感受到學(xué)業(yè)、感情、就業(yè)等方面的巨大壓力，部分大學(xué)生因無力應(yīng)對而開始焦慮、不安、消沉以及抑郁，覺得生命毫無意義，甚至有人自殺。

文學(xué)不是外在于生命的存在，它是對人的生命世界的一種呈現(xiàn)，它召喚人們思考生命的意義、人的命運(yùn)[6]。大學(xué)語文課本中的《莊子·秋水》《論語·先進(jìn)》《孟子·梁惠王下》《禮記·大學(xué)》《道德經(jīng)》等文章濃縮了古代先人對宇宙自然的探究、對生命與生死的態(tài)度以及對社會人生的深入思索，里面有古圣先賢們對道德修養(yǎng)、生命價(jià)值的深刻體會，品讀這些文章，會讓我們思考人生的重大問題，叩問人生的目的和意義，知道如何做人以及為什么要這樣做人，從而自覺追求做人的理想境界，自覺地完善自己的人生、成就自己的人生[7]。另外，林語堂《秋天的況味》也是人生的況味，《莊子·秋水》是清醒的認(rèn)識論判斷，也是生命的頓悟，這些呈現(xiàn)在讀者面前的文學(xué)經(jīng)典都蘊(yùn)含豐富的人生智慧和鮮活的生命體驗(yàn)，能讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中變得思慮深沉。

大學(xué)語文教學(xué)可以通過對古今經(jīng)典文學(xué)作品的探討，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性的思考，啟發(fā)他們對人的存在、人的命運(yùn)以及人生的意義進(jìn)行思考與追問，在沉思中體察人性、感悟命運(yùn)、領(lǐng)悟人生的意義，然后一步步朝著理想的人生境界邁進(jìn)。

四、大學(xué)語文教學(xué)改革策略

（一）打破傳統(tǒng)的講授模式

首先，教師要把教學(xué)重點(diǎn)放在解讀和鑒賞文學(xué)作品本身上，而不是把文學(xué)作品肢解為 “一、作者簡介，二、寫作背景，三、字詞串講，四、中心思想，五、段落大意，六、藝術(shù)特點(diǎn)”等小塊兒。大學(xué)語文應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生深入思考優(yōu)秀的文學(xué)作品本身通過內(nèi)容、情感、思想、文字等傳達(dá)出來的價(jià)值觀念、精神趣味、智慧謀略、語言妙用等。其次，鼓勵(lì)學(xué)生選取自己最感興趣的作家、作品進(jìn)行深入研究，從資料收集到制作PPT，再到面向全班講授，都以學(xué)生為本位，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生在掌握語言技能的同時(shí)，獲得豐富的人生閱歷與思維發(fā)展。

（二）將電影、相聲和流行歌曲等音頻、視頻引入課堂

如講《語言的功能與陷阱》時(shí)，借助侯寶林先生的相聲《北京話》《普通話與方言》，通過對相聲語言的講解，幫助學(xué)生加深對文章的理解和認(rèn)識。講《梵高的墳塋》時(shí)，借助電影《至愛梵高》了解作品人物。講胡適先生的《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》時(shí)，借助胡適的詩改編的校園民謠《蘭花草》，了解胡適先生的創(chuàng)作才華。學(xué)羅大佑《現(xiàn)象七十二變》和平行閱讀篇目《假行僧》時(shí)，一邊聽著歌曲一邊學(xué)習(xí)領(lǐng)悟歌詞傳達(dá)的情感。另外，還可以在講古詩詞時(shí)聽一些化用古詩詞的流行歌曲，講一講《流行歌曲對古詩詞的化用》，以此來加深對《蒹葭》《無題》等古代詩詞的理解和記憶。

（三）將網(wǎng)絡(luò)寫作方式引入大學(xué)語文教學(xué)

大學(xué)語文教材中精彩的好文章，自然會誘發(fā)學(xué)生寫作的沖動，尤其是大學(xué)語文課本中的《金岳霖先生》《下棋》等描寫人物及休閑情趣的好文章更是使學(xué)生想拿起筆寫下自己身邊有趣的人、事、物。為了減輕教師批改作文的繁重任務(wù)，我們可以開通網(wǎng)絡(luò)平臺為學(xué)生提供寫作通道，同時(shí)在寫作中引入同伴互評的方式，讓學(xué)生們相互交換閱讀作文并提出修改意見。同伴互評能夠促使學(xué)生站在新的高度審視同伴的文章，進(jìn)而反省自己寫作上的弱點(diǎn)。

（四）改革考試方式

改變以前過分注重分?jǐn)?shù)、簡單地以卷面考試結(jié)果給學(xué)生成績的做法，注重過程評價(jià)與結(jié)果評價(jià)的結(jié)合，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中母語興趣、價(jià)值觀念的提升。期末試卷考試占60%，平時(shí)寫作、自己講授與制作PPT、課堂表現(xiàn)占40%，以此對學(xué)生做出綜合評價(jià)。期末試題除部分基礎(chǔ)知識外，主觀題占主導(dǎo)地位，不硬性做出非此即彼的判定。由于不以應(yīng)試考試為目的，老師在課堂上可以講得很放松、很精彩，學(xué)生沒有壓力，聽得也輕松自在，更容易對作品本身產(chǎn)生興趣并深入思考。

五、結(jié)束語

大學(xué)語文是大學(xué)生一生語文課堂的最后學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神與人文素質(zhì)的重要課程。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該通過對古今中外經(jīng)典的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)照古今、關(guān)照社會、關(guān)照自我，理解人生、社會與生命。通過大學(xué)語文教育，應(yīng)該使大學(xué)生的母語意識有強(qiáng)化，母語能力有提升，審美視野更加開闊，人文底蘊(yùn)更加豐厚，走出價(jià)值判斷的迷惘并思考生命的意義，能夠“懂得許多做人的道理及自己身上肩負(fù)的家庭、社會、歷史責(zé)任，懂得中國光輝燦爛的文化承傳，使學(xué)生成為有思想、有文化、有知識、有情感、有社會責(zé)任感的全面發(fā)展的精神豐富之人”[8]。

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