良渚文化與古埃及古王國(guó)太陽(yáng)崇拜的比較研究

摘要：太陽(yáng)崇拜在世界范圍內(nèi)是一種十分古老而又極為普遍的崇拜習(xí)俗。我國(guó)古代太陽(yáng)崇拜存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，新石器時(shí)代尤其是以良渚文化為代表，發(fā)掘出了太陽(yáng)神徽玉鐲、反山墓地大玉琮等大量與太陽(yáng)崇拜有關(guān)的文物。與此同時(shí)，古埃及的第三王朝喬塞爾金字塔、第四王朝哈夫拉坐像等也體現(xiàn)了古王國(guó)時(shí)期太陽(yáng)崇拜的宗教信仰。橫向比較不同國(guó)家地區(qū)太陽(yáng)崇拜的流傳特點(diǎn)，可以更加深入地從政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)角度來(lái)理解良渚文化與古埃及古王國(guó)的史前文化特色，探究神秘的太陽(yáng)崇拜對(duì)早期先民生活所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：良渚文化;古代埃及古王國(guó);太陽(yáng)崇拜;比較研究

史前人類(lèi)文明燦爛多彩，遺留下了一批玉器、壁畫(huà)、雕塑等豐富的實(shí)物材料。中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)在發(fā)展各自文化的同時(shí)也保持著關(guān)聯(lián)性，太陽(yáng)崇拜正是表現(xiàn)之一。太陽(yáng)因與史前先民的生產(chǎn)、生活有著深入的聯(lián)系，故而較早形成了世界范圍內(nèi)的共性崇拜。之后的古希臘、古羅馬時(shí)期更是出現(xiàn)了以太陽(yáng)為符號(hào)的藝術(shù)作品，也因此成為西方藝術(shù)起源的重要組成部分。因此本文嘗試橫向比較史前中埃兩國(guó)所考古出土的具有太陽(yáng)崇拜意味的玉器刻符、壁畫(huà)等，來(lái)展現(xiàn)不同文化之間關(guān)于太陽(yáng)崇拜的異同。

一、良渚文化中太陽(yáng)崇拜的起源與發(fā)展

對(duì)于宇宙天體的描繪最早可追溯至彭頭山文化，其出土的帶有“卍”刻畫(huà)符號(hào)的陶片被認(rèn)為與太陽(yáng)崇拜有關(guān)。先民以圖騰的方式來(lái)表現(xiàn)太陽(yáng)閃耀的光芒，展現(xiàn)了新石器時(shí)代早期人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)的敬畏。城背溪文化出土的秭歸太陽(yáng)人石刻，是目前在我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的一件新石器時(shí)代太陽(yáng)崇拜文物，采用陰刻手法，圖案上方鑿刻有一光芒四射的太陽(yáng)，下方簡(jiǎn)筆畫(huà)出一個(gè)細(xì)長(zhǎng)人形，人物頭部略小于太陽(yáng)且面部表情凝重，腰部?jī)蓚?cè)各有大小兩個(gè)圓圈（疑為星辰）。整個(gè)雕刻古拙質(zhì)樸，太陽(yáng)與人形的結(jié)合是太陽(yáng)由神秘化轉(zhuǎn)為人格化的重要體現(xiàn)。中華民族自古尚玉，玉器不僅具有裝飾效果，更是身份的象征，在目前考古出土的良渚文化玉器中就出現(xiàn)了對(duì)于太陽(yáng)的刻畫(huà)。目前收藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館的良渚太陽(yáng)神徽玉鐲（圖1），在玉鐲的一側(cè)刻有日紋在上，月紋在下的日月紋，另一面則刻有祭壇上的展翅鳥(niǎo)紋形象，日月紋的簡(jiǎn)潔刻畫(huà)表達(dá)了先民們對(duì)天空的好奇?！艾幧接袢嫘纹鳎▓D2）是一種冠飾——巫師進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)頭上戴冠的一種裝飾，它與一般人的裝飾在性質(zhì)上是完全不同的，其目的是為事神祈福”1，瑤山玉三叉形器雖并未直接刻畫(huà)太陽(yáng)，但神獸雙眼的同心圓輪是天和太陽(yáng)的象征，且造型注重對(duì)稱(chēng)和節(jié)奏韻律感，是中國(guó)獨(dú)特意象思維的體現(xiàn)。太陽(yáng)崇拜由最初的抽象化符號(hào)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿双F結(jié)合的形象，可以看作是將太陽(yáng)人格化的體現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)變的最大推動(dòng)力就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。農(nóng)耕文化是新石器時(shí)代的重要組成部分，中國(guó)作為世界上主要的農(nóng)業(yè)起源地區(qū)之一，良渚文化位于南方傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刀耕火種和耜耕后，良渚文化時(shí)期出現(xiàn)了犁耕，這使得社會(huì)生產(chǎn)得以迅速發(fā)展，財(cái)富大幅度增加，盡管生產(chǎn)工具出現(xiàn)了進(jìn)步，但太陽(yáng)仍是確保農(nóng)作物成熟必不可少的條件之一。史前先民并不了解自然規(guī)律、天文知識(shí)，因此便將太陽(yáng)看作神物，通過(guò)祭祀、刻符等一系列活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)太陽(yáng)的敬畏，目的主要是祈求太陽(yáng)神保佑天氣風(fēng)調(diào)雨順、作物五谷豐登。

二、古埃及古王國(guó)太陽(yáng)崇拜的發(fā)展演變

古埃及特殊的地理環(huán)境，使得法老時(shí)期的埃及文明很明顯地區(qū)別于其他文明，對(duì)于太陽(yáng)的崇拜體現(xiàn)在神人合一的觀念上，納爾邁調(diào)色板（Narmer Palette）是古埃及第一王朝時(shí)期表現(xiàn)太陽(yáng)崇拜的作品（圖3）。作為具有禮儀性質(zhì)的用具，調(diào)色板通常用來(lái)記錄重大事件。納爾邁浮雕所刻畫(huà)的是統(tǒng)治者打敗敵人統(tǒng)一國(guó)家的畫(huà)面，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模宏大，其中最值得注意的部分就是在石板背面，雕刻家采用一只鷹與納爾邁面對(duì)面，這只鷹神情威嚴(yán)，鷹爪抓握著象征下埃及拴牲畜的麻繩與草紙。這是繼涅伽達(dá)文化后再一次出現(xiàn)用荷魯斯神鷹形象來(lái)表現(xiàn)王權(quán)權(quán)威，荷魯斯在古埃及宗教里一般被看作隼鷹神（又被稱(chēng)為太陽(yáng)神之子），將荷魯斯形象與王權(quán)結(jié)合是古代埃及太陽(yáng)崇拜的表現(xiàn)之一。第四王朝的哈夫拉坐像（圖4）高約1.7米，法老端坐椅上，右手緊握拳頭、左手平放于腿上，雕像非常精致，“不僅人物頭飾和衣著上的細(xì)紋被刻畫(huà)出，而且哈夫拉法老肩膀和胳膊上的肌肉也被雕刻得十分逼真，雕像最突出的部分是法老腦后展翅的神鷹，它張開(kāi)翅膀，保護(hù)著法老的頭”2，體現(xiàn)了法老神圣尊貴的身份和與荷魯斯間的密切聯(lián)系，從而也表達(dá)出這一時(shí)期上至統(tǒng)治階層的法老和下至古埃及先民都對(duì)太陽(yáng)有著無(wú)限崇拜。第三王朝喬塞爾金字塔模（Step Pyramid of Zoser）就是在太陽(yáng)崇拜影響下金字塔建筑發(fā)展的巨大創(chuàng)新（圖5），古代埃及人認(rèn)為法老死后既可以通過(guò)坐船，也可以通過(guò)由低到高的階梯去往天國(guó)，因此喬塞爾金字塔地上建筑由六層不等高的階臺(tái)組成，代表法老通過(guò)階梯可以攀登到太陽(yáng)神身邊的想法。在第四王朝末至第五王朝初期，由于政治形勢(shì)的變化，太陽(yáng)神地位直線上升，對(duì)太陽(yáng)神的主體崇拜持續(xù)擴(kuò)大化并建造了太陽(yáng)神廟。烏塞爾卡夫神廟（Temple of Userkaf）是第五王朝創(chuàng)建者烏塞爾卡夫在位期間所建造的太陽(yáng)神廟，“這座神廟的建筑可以說(shuō)是古埃及第一座真正為太陽(yáng)神單獨(dú)建造的神廟?！?古埃及對(duì)太陽(yáng)的崇拜與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，作為一個(gè)環(huán)境相對(duì)較為封閉的國(guó)家，四周環(huán)海或沙漠，使得整個(gè)國(guó)家僅依靠尼羅河河谷附近的少量綠洲而存活，“埃及氣候炎熱干燥，幾乎是終年無(wú)雨，在這樣的地理環(huán)境下，古代埃及人發(fā)展農(nóng)業(yè)主要處于‘靠天吃飯’的階段”4，因此古代埃及人的農(nóng)業(yè)對(duì)于太陽(yáng)、尼羅河存在著巨大的依賴(lài)性，在古埃及人眼中，太陽(yáng)具有無(wú)所不包的光輝與力量。其次從納爾邁建立第一王朝起，古代埃及就開(kāi)始了中央集權(quán)的統(tǒng)治模式，古王國(guó)時(shí)期的法老們通過(guò)采用王權(quán)神化、祭司宣傳等措施強(qiáng)化君主專(zhuān)制，因此古王朝才保留了如此深厚的太陽(yáng)崇拜印記。

三、良渚文化與古埃及古王國(guó)太陽(yáng)崇拜的異與同

1.良渚文化與古埃及古王國(guó)太陽(yáng)崇拜的相同性

史前文明中太陽(yáng)崇拜的主要原因來(lái)自農(nóng)業(yè)。中國(guó)與古埃及在進(jìn)入農(nóng)耕文明后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為主要來(lái)源，為穩(wěn)定產(chǎn)量，“所以只能憑借人們特有的主觀能動(dòng)性來(lái)祈求對(duì)自然界進(jìn)行一定的制約和控制”5。因此賦予了太陽(yáng)神秘性特征來(lái)作為精神支柱，良渚先民和古埃及人民將自身和浩瀚宇宙聯(lián)系在一起，自我創(chuàng)造出太陽(yáng)的人格化崇拜，并由此繁衍出許多精美的藝術(shù)雕刻與建筑，對(duì)后世藝術(shù)審美的發(fā)展起到鋪墊作用，展現(xiàn)了早期人類(lèi)充實(shí)而豐富的心靈生活。良渚先民很早就形成了萬(wàn)物有靈的意識(shí)形態(tài)，他們相信神的力量從而對(duì)太陽(yáng)懷有格外的敬仰與崇拜。與此同時(shí)，古埃及的太陽(yáng)崇拜同樣影響力巨大，尤其是第一至第五王朝，與太陽(yáng)有關(guān)的神例，如拉神、赫拉斯神、荷魯斯等一直在不斷地流傳。太陽(yáng)崇拜是古埃及人民用他們天真的想象和零碎的經(jīng)驗(yàn)來(lái)試圖解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物，“這種生活經(jīng)驗(yàn)和幻想交織而成的宗教觀念又影響著人們的思想和行為，古埃及人是在宗教活動(dòng)中來(lái)尋找精神寄托和滿足，抒發(fā)自己的情感”6。其次，太陽(yáng)崇拜的隱形需求是為了穩(wěn)定社會(huì)的統(tǒng)治。在良渚文化時(shí)期已有較為規(guī)范的階級(jí)分層，玉器的使用范圍也限制在統(tǒng)治階級(jí)和上層社會(huì)，統(tǒng)治階層與擬人化的太陽(yáng)神形象的結(jié)合，增加了統(tǒng)治階層的神秘感、權(quán)威感，進(jìn)而在一定程度上維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。在古埃及古王國(guó)時(shí)期，法老即自稱(chēng)為“拉神之子”，將自身權(quán)力與神靈相掛鉤，彰顯了自身至高無(wú)上的地位，使人民甘心臣服于法老的統(tǒng)治之下，從而加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)治秩序。

2.良渚文化與古埃及古王國(guó)太陽(yáng)崇拜的差異性

早期中國(guó)與古埃及太陽(yáng)崇拜的起源體系不同。良渚文化的太陽(yáng)崇拜是中國(guó)上古神話發(fā)展的一個(gè)階段，此時(shí)原始先民的心智還處于一個(gè)較低級(jí)的狀態(tài)，無(wú)法分辨思維的主客體且對(duì)自然有高依賴(lài)性，最直接的表現(xiàn)就是在原始先民眼中自然萬(wàn)物和人類(lèi)一樣存在靈魂，進(jìn)而將自然神秘化，產(chǎn)生膜拜行為。這種原始的崇拜行為卻啟發(fā)和影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作，例如先秦文學(xué)中《山海經(jīng)》的“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡?、《莊子》的“鯤鵬之變”等，都遺留了中國(guó)早期自然崇拜的思維方式。早在古埃及統(tǒng)一前，上、下埃及各地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了各自的創(chuàng)世神，神話體系發(fā)展較完善，王朝統(tǒng)一后，各地區(qū)宗教融合為全國(guó)統(tǒng)一的創(chuàng)世神話?！肮糯＜叭讼嘈攀巧駝?chuàng)造了人并向人類(lèi)提供物質(zhì)和精神食糧，只要定期地祭拜神祇，人類(lèi)就可不斷享受到神的恩賜”7。在此意識(shí)形態(tài)的影響下，古埃及人將生命源泉尼羅河、太陽(yáng)與神話聯(lián)系起來(lái)進(jìn)而發(fā)展成為自然崇拜。此外，良渚文化與古埃及對(duì)太陽(yáng)崇拜的表現(xiàn)方式不同，在將太陽(yáng)神格轉(zhuǎn)化為人格的過(guò)程中，雖然二者都依托了動(dòng)物形象來(lái)發(fā)展太陽(yáng)崇拜，但在良渚文化中對(duì)太陽(yáng)的表達(dá)更傾向使用鳥(niǎo)（三足烏）或神獸面紋的形式，而古埃及則更偏向于用隼鷹、獅子等動(dòng)物形象或直接以法老的形象來(lái)表達(dá)對(duì)太陽(yáng)的崇拜。最后，兩國(guó)太陽(yáng)崇拜的目的性質(zhì)不一。良渚文化時(shí)期，社會(huì)雖然已經(jīng)出現(xiàn)了明確的階級(jí)劃分，但統(tǒng)治者對(duì)于權(quán)力的維護(hù)意識(shí)尚處在發(fā)展階段，與古埃及神人合一、君權(quán)神授的太陽(yáng)崇拜模式并不相同，古埃及的太陽(yáng)崇拜目的明確，本質(zhì)上是法老為加強(qiáng)中央集權(quán)所設(shè)立，雖受到自然農(nóng)業(yè)的影響但從根本上依舊是以鞏固自身統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。

綜上所述，良渚文化的太陽(yáng)崇拜是早期文明中崇拜習(xí)俗、人類(lèi)社會(huì)文化意識(shí)的一個(gè)縮影，而古埃及太陽(yáng)崇拜中采用“君權(quán)神授”的方式，則是統(tǒng)治階層中央集權(quán)意志的體現(xiàn)。中華文明與古埃及文明都屬于大河文明，太陽(yáng)崇拜作為人類(lèi)原始文明的開(kāi)端，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展形成了深遠(yuǎn)的影響。在早期中國(guó)，太陽(yáng)神格崇拜隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展變得具有人格化，當(dāng)人類(lèi)思維能力提高進(jìn)入更高層次的文明后，太陽(yáng)的神性崇拜也逐漸沒(méi)落，至西周末年已演變成為封建社會(huì)祭祀中的儀式。古埃及太陽(yáng)崇拜則始終在延續(xù)，“古王朝末期太陽(yáng)神勢(shì)力急速膨脹，以赫利奧波利斯拉神祭祀集團(tuán)的神學(xué)學(xué)說(shuō)為代表開(kāi)始左右王權(quán)”8，赫利奧波利斯的太陽(yáng)神廟一直到法老歷史的末期都占據(jù)著重要地位。關(guān)于太陽(yáng)崇拜的潛在影響在后期的文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言中也可以體現(xiàn)，遠(yuǎn)至《淮南子》的后羿射日，近到尼采《悲劇的誕生》，都富有濃郁的時(shí)代氣息，可見(jiàn)這種太陽(yáng)崇拜的“集體無(wú)意識(shí)”并沒(méi)有因?yàn)槭非拔拿鞯慕Y(jié)束而消失殆盡，反而隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷展現(xiàn)出新的文化意蘊(yùn)與美學(xué)范疇。因此通過(guò)分析世界范圍內(nèi)不同文化間的太陽(yáng)崇拜，可以更好地了解人類(lèi)思維觀念的演變，進(jìn)而形成世界各民族間的“文化互看”、對(duì)話與交流，對(duì)于探索人類(lèi)思維進(jìn)化和審美趣味上都具有深遠(yuǎn)影響。

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作者簡(jiǎn)介：

楊子媛，單位：北京語(yǔ)言大學(xué)