論漢水文化及其自由精神

向 俊

（襄陽汽車職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖北 襄陽 441021）

本文從文明論視域中,探討漢水文化及其價值內(nèi)涵,以此尋找更能持續(xù)發(fā)展,更符合中國自身發(fā)展實情,更符合地方經(jīng)濟文化發(fā)展需要的話語、道路和精神理念。

一、文明論視域與漢水文化

文明一詞早見于《易經(jīng)·乾卦·文言》“見龍在田,天下文明”,在《尚書·舜典》中亦有“睿哲文明”的記載,文明在我國典籍中多美好、光明之意。從西方語源來看,文明（Civilization）一詞源于拉丁文Civis,意思是城市的居民,可見,在西方文明一詞的起源與人類日益復(fù)雜的社會形態(tài)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

文明一詞的內(nèi)涵近幾百年一直在演化中,其定義在不同的國家和地區(qū)亦有不同的解釋。馬克思、恩格斯對文明有多層面深入論述,他們的著作中不僅廣泛使用了文明,而且表達了非常豐富的思想。在馬克思主義看來,實踐是文明的本質(zhì),人民群眾是文明創(chuàng)造的主體,是文明發(fā)展的決定力量。近年來,對文明的研究有了進一步的系統(tǒng)發(fā)展,作為中華文明重要發(fā)祥地之一的漢水流域,漢水文化不僅源遠流長,而且在中華文明的發(fā)展史上有著舉足輕重的地位和作用。

從文明論視域中看漢水文化,即要“從各大文明自身傳統(tǒng)和獨特精神的塑造、延續(xù)、演變及相互之間的競爭與沖突、交流與融合”［1］等視角來看待漢水文化。在文明論視域下,多種文明既同時共存并自成一體,又在很多方面進行交流、吸納與融匯。由此可見,漢水文化的起源、發(fā)展不僅和漢水流域人類起源與發(fā)展密切相關(guān),亦是受多種文化影響,與多種文化融匯而逐漸形成和發(fā)展的。

堯舜禹時期,漢水流域就形成了早期的氏族文化；春秋戰(zhàn)國時期,漢水流域不同文化沖擊激蕩極為劇烈,呈現(xiàn)出文化多元共生的狀態(tài)。多元文化的相融交匯,使得漢水文化擁有豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,其相融交匯后所形成的一些基本觀念、行為準則、社會風俗等漸漸為漢水流域人們普遍接受,這也使?jié)h水文化所蘊含的價值理念具有一定的普適性。

秦漢及之后歷代王朝的政治文化,對區(qū)域文化的發(fā)展都有著重要影響,漢水文化也日益容納了儒學(xué)等主流文化價值理念。區(qū)域文化在其自身演進發(fā)展中,與地方社會政治經(jīng)濟發(fā)展是密切聯(lián)系的。漢水文化與其他區(qū)域文化一起,對中華民族的形成發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,為中華文明作出了重要貢獻。漢水文化不僅塑造了漢水流域傳統(tǒng)和獨特精神,延續(xù)了人們的價值理念、行為方式、風俗習慣等,體現(xiàn)了獨特的地域文化特征,而且受多元文化融匯和傳統(tǒng)儒學(xué)等主流文化的影響,漢水文化也展現(xiàn)和傳承著中華文明共同的價值體系和準則。漢水文化植根于中華文明發(fā)展歷史進程中,具有深廣的歷史綜合性和涵蓋性,其所蘊含的價值理念不僅與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承,而且亦符合社會主義核心價值觀。漢水文化及其價值理念的普適性使得其在當今建構(gòu)中華文明價值體系和標準、凝聚社會共識、指引中華文明和社會主義文明發(fā)展方向等方面起到重要作用。

二、漢水文化中的自由精神

漢水流域匯集了多元文化,不僅人杰地靈,英雄輩出,文人墨客絡(luò)繹不絕,而且政治、農(nóng)牧醫(yī)藥、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面,在不同歷史時期,都留下了卓越的成果,為中華文明的繁榮和發(fā)展作出了巨大貢獻。

在社會主義核心價值觀中,自由是“對美好社會的生動表述,是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練；是馬克思主義追求的社會價值目標。”［2］現(xiàn)代中華文明價值體系中的自由亦反映了個體的意志自由、存在和發(fā)展的自由。自由一度被認為是西方文明特有的核心價值理念,中國的傳統(tǒng)文化被認為缺乏自由精神,然而近年來,諸多學(xué)者逐漸認識到以儒道為代表的中華傳統(tǒng)文化中是富含自由精神的。漢水文化作為中華民族文化的重要組成部分,其價值理念中亦蘊含著自由精神。

（一）從中西文化比較看漢水文化自由精神

漢水文化中自由精神的形成,源自漢水流域人個體自我意識的覺醒和形成。馬克思就認為“自由的首要條件是自我認識”,［3］人自我意識的形成和發(fā)展是和人的實踐活動與生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)的。漢水流域文化的起源可以追溯到100萬年前的舊石器時代,據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的多處文化遺存:女媧補天、大禹治水表現(xiàn)了在面對自然災(zāi)害時,人的抗爭；炎帝舉族南遷,神農(nóng)遍嘗百草,為部族的生存發(fā)展而與自然不斷抗爭；武丁奮伐荊楚,使荊楚各部重新歸附,亦是為部族發(fā)展所作的抗爭；漢水女神則寄寓了人們對愛情自由的向往,反映了對情感束縛的抗爭。從這些神話傳說中,已經(jīng)可以看到人自我意識的形成和發(fā)展,而自由精神的萌芽和覺醒也是在與自然和命運的抗爭中逐漸展現(xiàn)出來的。

西方文明的起源之一是古希臘文明,其神話傳說中也通過神、英雄與自然和命運的抗爭來展現(xiàn)個體生命存在的意義和價值。阿喀琉斯、俄狄浦斯、普羅米修斯等英雄的傳說都有對神諭、嚴酷自然與悲劇命運的抗爭,這些神話傳說故事中蘊含著強烈的個體自我意識和自由精神。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和思想的局限,古希臘人認為自然中存在不可知的神秘力量,但他們也肯定人與命運的抗爭,以在對命運的抗爭中表明自由意志來理解“人”自身。古希臘神話傳說中的這種抗爭精神,還表現(xiàn)在與神祇及權(quán)威的抗衡,對情感束縛的反抗和對愛情婚姻自由的追求,這種抗爭精神正是強烈自我意識與自由精神的流露和表現(xiàn)。把古希臘神話傳說作為西方文化的搖籃來看,人以自由意志而去做的種種抗爭和努力,反映了一些基本和深刻的文化特征及精神理念,其中正有為擺脫各種束縛而不斷進行抗爭的自由精神。以古希臘神話傳說來觀照漢水文化可見,同樣表現(xiàn)了與自然和命運抗爭的漢水流域神話傳說,反映了早在新石器時代,氏族部落文化中就開始有了自我意識的覺醒與自由精神的萌芽。

在西方文明中,自由觀與自由精神的內(nèi)涵是隨著社會發(fā)展而不斷演化的。從古希臘神話傳說到古希臘哲學(xué),可以看到自由意識的萌發(fā),自由精神的形成到政治自由觀念、集體和個人自由觀念的萌發(fā)與發(fā)展。古希臘的自由是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上的,從蘇格拉底開始,關(guān)懷和認識人類的人本主義成了哲學(xué)的中心主題,自由是人的本質(zhì),人只有真正認識自己,才可能實現(xiàn)真正的自由。亞里士多德強調(diào)作為集體的自由。伊壁鳩魯則提出個人主義,表明自由觀開始向強調(diào)個體的西方現(xiàn)代自由觀轉(zhuǎn)化。文藝復(fù)興和啟蒙運動之后,資本主義自由精神深入人心,西方資產(chǎn)階級不僅以此建立了現(xiàn)代社會政治體制,而且隨著資本主義的進一步發(fā)展,西方文明現(xiàn)代自由精神也得到進一步發(fā)展。

漢水文化中的自由精神,則隨著漢水流域生產(chǎn)力的發(fā)展、個體自我意識及自由意識形成發(fā)展而變化著。殷商至春秋戰(zhàn)國時期,古方國的出現(xiàn)反映了漢水流域早期文明的形成,亦表明在奴隸社會階級的壓迫與抗爭中,個體自我意識及自由意識進一步地發(fā)展。之后的楚文化兼容并包,廣泛吸收了多元文化,形成了漢水文化歷史上輝煌時期,充分展現(xiàn)了楚人豐富的情感和想象、獨特的個體意識以及自由精神。隨著大一統(tǒng)王朝的建立,漢水流域文化對先秦儒道文化的接受,以及漢武帝獨尊儒術(shù)后,區(qū)域文化轉(zhuǎn)化為全國性的共性凌駕于區(qū)域個性之上的漢文化,漢水文化中的自由精神更多的是通過儒道文化中的自由精神來體現(xiàn)的。

（二）從儒道文化看漢水文化自由精神

漢水文化精神體現(xiàn)了漢水文化的基本價值取向、理想人格、思維方式、倫理觀念、審美情趣等內(nèi)在精神品質(zhì)。有關(guān)漢水文化的精神,潘世東教授從“六個方面”［4］進行了概括,并進一步指出漢水文化的哲學(xué)代表是道家文化,道家主流精神是指向獨立、求真的,這使得漢水文化極富獨立性和自由性。

漢水文化自由精神在其文化哲學(xué)代表之一的道家文化中有著十分豐富和具體的體現(xiàn)。道家文化精神是指向獨立性、求真性的,道家對自然社會和人生規(guī)律的探究是其文化的追求,在人與自然關(guān)系的問題上,老子主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”。在老子看來,道是世界的本源,亦是宇宙運行的總的規(guī)律,人的自由只有符合自然之道,順應(yīng)自然,清靜無為,才能實現(xiàn)人與自然和諧相處以及達到理想的人生境界。其反映在世俗生活方面,還表現(xiàn)為對生死的認知,能夠讓古代漢水流域人民平靜地直面死亡,蘊含著道家的生命意識、死亡觀和自由精神等價值理念。道家認為人之生命是“方生方死,方死方生”,生死應(yīng)是一體的存在,人為死亡恐懼所束縛而不得自由,而將生死視為自然和必然,平靜面對,亦反映了人掙脫死亡恐懼束縛,積極追求精神自由的努力。當前,漢水流域一些地區(qū)對老人死亡仍有“果木熟透了,果木要落了”的說法。這種把人生看作生命存在的一種形式,死亡看作是一種形式過渡的、自然樸素的認識背后正彰顯著漢水文化中的自由精神。

從儒道文化看漢水文化自由精神,其自由精神還表現(xiàn)為對人自身發(fā)展及理想人格的追求。先秦儒道文化中都有對個體發(fā)展的關(guān)注和理想人格的思考。老子肯定了人作為個體的價值,認為人是自然的一部分,人的發(fā)展應(yīng)合乎自然,其理想人格也應(yīng)是像自然一樣“處無為之事,行不言之教”的具有大德——淳樸自然天性的圣人。莊子更多地關(guān)注個體精神世界的絕對自由,希望人從自然、社會,從物質(zhì)與精神束縛中超脫出來,實現(xiàn)精神的超越,提出了“至人無己,神人無功,圣人無名”的人格理想。儒家對個體發(fā)展的關(guān)注則是與其社會理想緊密結(jié)合的,儒家認為個體自由是有限制的,強調(diào)用禮規(guī)范個人行為,提倡個人在遵守道德準則和社會法則下的自由“從心所欲不逾矩”。儒家以仁為核心的“內(nèi)圣外王”理想人格的追求亦是建構(gòu)在個體內(nèi)在精神發(fā)展、道德修養(yǎng)提升與個體外在言行舉止及社會生活實踐的統(tǒng)一上的。融匯了儒道文化的漢水文化自由精神中同樣有著很多對人自身發(fā)展及理想人格追求的文化體現(xiàn)。漢水流域有關(guān)漢水女神“神女弄珠”“解佩授珠”的傳說,表現(xiàn)了個體對戀愛自由的選擇與追求。而從魏晉開始,諸多文人就將自己的情感、道德追求和價值理念寄托在漢水女神這一形象上,以此表達自己的思想情感、精神追求和價值理想。既豐富了漢水女神文化內(nèi)涵,又表現(xiàn)了漢水流域人們浪漫、自由的精神以及對美好生活的向往與追求。

儒道文化中的社會理想,同樣體現(xiàn)了漢水文化自由精神中對美好社會的向往和追求。老子將自己對美好社會的設(shè)想和治世主張,寄寓“小國寡民”的社會形態(tài)中。民風樸實,率性自由,自給自足,和諧相處,而實現(xiàn)這種理想社會的方式是無為而治,充分滿足順應(yīng)自然,回歸自然后保持內(nèi)心質(zhì)樸淳真的個人自由。在《禮記?禮運》篇中,儒家則描繪了大同世界的社會理想“大道之行也,天下為公。選賢舉能,講信修睦……是謂大同”。儒家社會理想,強調(diào)了集體利益和集體自由,認為個體利益和自由的實現(xiàn)是以集體利益和自由實現(xiàn)為前提的。儒家的自由精神里體現(xiàn)的是一種有限制的、相對的自由,但這種自由卻是為了實現(xiàn)天下大同的美好社會而必要的。

（三）從馬克思主義自由觀看漢水文化自由精神

馬克思在吸收借鑒已有理論成果的基礎(chǔ)上,進一步探討了多個方面的自由問題,形成了馬克思主義自由觀。在馬克思看來,自由是人的本質(zhì),是對必然的認識,更是現(xiàn)實的人對世界的改造,自由可以通過實踐來實現(xiàn)。在他看來,自由是具體的,有一定社會歷史形式,實現(xiàn)自由需要物質(zhì)條件,那就必然會受到制約,所以人類的自由是受生產(chǎn)力制約的,自由永遠是相對的?！榜R克思還從人性和外部環(huán)境對人的影響引出積極的自由觀”,［5］并認為人類自由只能是在共同體中達成,認為只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會才會有真正意義上人性的回歸、真正的個性自由解放以及真正的自由。以馬克思主義自由觀來觀照漢水文化自由精神,有助于對中華文明中的自由價值理念更深入地理解。

漢水文化自由精神歷史悠久,內(nèi)涵豐富,多元文化的交匯融合使其具有普適性、包容性和發(fā)展性。在秦漢大一統(tǒng)王朝建立,接受儒道主流文化,融合成為中華文明主流文化漢文化后,其自由精神在相當長的時期內(nèi)又具有持久性和穩(wěn)定性。從馬克思主義自由觀看漢水文化自由精神,可見漢水文化自由精神更為豐富的呈現(xiàn)。

從馬克思主義自由觀看,豐富的物質(zhì)文明成果展現(xiàn)出漢水流域人們對美好生活向往和追求的自由精神。曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國時期的青銅器、漆木器、珠寶玉器以及紡織服飾等,工藝精湛,反映出很高的技術(shù)水平,其鑄造工藝在諸多方面達到了前所未有的高度。漢水流域輕巧華美的漆器亦種類繁多,應(yīng)用廣泛,融入到人們?nèi)粘Ｉ?、娛樂的方方面面。漆器不僅色彩繁復(fù)鮮明,而且漆繪、漆畫富有想象,別具意趣,既反映了楚人對美的認識,亦表現(xiàn)了其對美的向往追求。南陽厚重曼妙的漢代畫像石浸潤著楚文化奇異瑰麗的情思,亦展現(xiàn)出人們在追求美好生活的過程中迸發(fā)出的昂揚之情與自由之聲?！堵管嚾Α贰痘④噲D》等畫石中的神仙、神獸正表現(xiàn)了人們朝氣蓬勃的自由生命追求。

日常生活實踐和文化習俗也表現(xiàn)了漢水流域人們對美好社會向往和追求的自由精神。漢水流域人們對孝行美德十分推崇,此外,漢水文化習俗演唱喪歌,亦蘊含著豐富的倫理道德理念。漢水流域喪歌中既表達了養(yǎng)生送死、感恩戴德等主題,又展現(xiàn)了生當盡孝、死當盡哀的內(nèi)容,還有對人生理想的描繪與對美好生活的祝愿。喪歌中包含的生活哲思、處世箴言、道德理念等既有漢水人民真摯的情感流露,也有其理性的思考認知,既彰顯了喪歌主體精神的獨立自由,亦體現(xiàn)了漢水人民對美好社會向往和追求的自由精神。