“關(guān)系”失序與和解：城市居民儀式治療的文化邏輯

周小昱文

1 研究背景與問題提出

城市居民王小姐，兩年內(nèi)頻繁患病。雖然每次身體不適都能在醫(yī)院獲得診斷與治療，但長期的病痛折磨讓她難以應(yīng)對。就在王小姐出院后的一天中午，筆者去其家中探望。沒想到當(dāng)天王小姐請來一位師傅為其舉行儀式，這引起了筆者的極大興趣。在科技昌明的城市社會，人們?yōu)楹螘邮軆x式治療？儀式究竟在治療什么？療效如何？整個過程涉及一套怎樣的文化邏輯？

無論采取什么方法，只要醫(yī)療活動通常都是在宗教儀式(降神)的進(jìn)行過程中施行，都是仰賴神明或儀式(或法術(shù))的力量，都可稱之為儀式治療(ritual healing)[1]254。國內(nèi)已有關(guān)于儀式治療的研究，多以少數(shù)民族為研究對象。在“疾病觀—儀式”的分析框架下，儀式治療的文化邏輯與地方社會網(wǎng)絡(luò)密切相連。例如，汪丹[2]通過對白馬藏族的疾病觀以及儀式治療的深描，指出“無名病痛”是當(dāng)?shù)厝私邮軆x式治療的原因。儀式過程中村里人際網(wǎng)絡(luò)提供的分擔(dān)與參與，構(gòu)成白馬藏族儀式治療的文化邏輯。此類研究顯示，雖然不同文化背景下人們的疾病觀不同，但在鄉(xiāng)村地區(qū)，一人辦儀式，不僅是一個家庭的事，同村人也會前來助陣[3]。

目前國內(nèi)少有學(xué)者關(guān)注到城市年輕人去算命、占卜等現(xiàn)象[4]，從治療角度對城市民間宗教儀式進(jìn)行體察的研究更是鮮見。Kleinman[5]于1980年對我國臺灣地區(qū)城市居民儀式治療的研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村民俗醫(yī)療者所行的醫(yī)療方式往往對病患所在的社會網(wǎng)絡(luò)非常敏感，甚至與之結(jié)合，而城市則不同。城里人不像農(nóng)村人那般虔誠，他們問事的對象不僅不拘泥所住之處，還會到不同地方向更有名聲的通靈者請示。四十年過去，林瑋嬪[6]的研究發(fā)現(xiàn)，在個人主義高漲的現(xiàn)代都市社會，過去綿密的社會網(wǎng)絡(luò)逐漸被都市生活的流動性侵蝕，但在移民們的共同信仰之下，乩童通過對儀式過程的改造，使儀式治療呈現(xiàn)出“新類型的家”的文化邏輯。需要指出的是，以上從社會網(wǎng)絡(luò)視角對儀式治療文化邏輯進(jìn)行的分析并不適用于筆者的田野調(diào)查，因為筆者在城區(qū)觀察到的儀式治療不僅對參與人數(shù)無要求，甚至還稍顯隱蔽。故很難說城市居民儀式治療的文化邏輯與被療者的社會網(wǎng)絡(luò)有緊密聯(lián)系。

學(xué)者陳信聰[7]183-219跳出社會網(wǎng)絡(luò)的分析視角，從儀式與信徒互動的角度，揭示出儀式治療從“相遇”到“融入”再到“轉(zhuǎn)化”的文化邏輯。此種互動論視角對筆者的啟發(fā)較大。從儀式與信徒互動的角度對儀式治療進(jìn)行分析，意味著將儀式視作動態(tài)過程的同時，恢復(fù)被療者的主體性，有利于我們理解，究竟是怎樣的文化邏輯讓被療者相信儀式“真的”能解決問題。

本研究主要采用深度訪談與參與觀察的方法在貴州省貴陽市城區(qū)收集一手資料。通過熟人介紹，筆者參與觀察了儀式治療全過程，并訪談儀式參與者15人，其中儀式治療師3人，被療者12人，他們的基本信息見表1。

表1 受訪者資料一覽表

2 儀式治療的選擇：源于生活世界的不順

田野資料顯示，“不順”是被療者求助儀式治療的根本原因，它喻指著生活世界出現(xiàn)的反常、突變或危機(jī)，主要表現(xiàn)在三個維度：身體、關(guān)系和謀生。

2.1 反常的身體：有病因與無病因

被療者的身體反?？煞譃閮深?，一類為有病因性，另一類為無病因性。2018年10月，王小姐(C-4)因膽結(jié)石入院接受手術(shù)，康復(fù)后不久脖子左側(cè)出現(xiàn)白點，再次入院治療。2019年5月，連續(xù)出現(xiàn)失眠、頭痛、生理期紊亂的王小姐被確診為抑郁癥患者。面對這樣一段經(jīng)歷：

王小姐：為什么是我？我怎么這么不順？我的朋友們每天熬夜蹦迪，喝酒吃燒烤，人家身體好得很。我每天又不熬夜，很小心飲食，還是這里不對那里不對……最倒霉的時候，大家一起吃炸雞，別人都沒事，我要拉一個月的肚子。

問：為什么想找?guī)煾担?/p>

王小姐：我不知道自己為什么那么倒霉，怎么什么事都發(fā)生在我的身上。

無法接受身體屢遭病痛的王小姐用“倒霉”“不順”形容自己，這樣的形容建立在與身邊朋友的比較上。可見，王小姐接受儀式治療是為與他者“不一樣”的身體尋找解釋。

并非所有的身體不適都能在醫(yī)院查明病因并得到有效治療。朱阿姨(C-6)回憶道：

那天早上，我的左腳就突然開始痛起來了。去醫(yī)院查下來，樣樣都是好的，也沒有風(fēng)濕。醫(yī)生懷疑我這個是腰椎引起的，就讓我住院理療。一天幾十針、幾十針的往身上扎針灸，你不曉得有多痛苦，但就是不好。后來醫(yī)生還反問我，“你這個到底是不是腰椎引起的哦”？你說怪不怪？

經(jīng)醫(yī)院診療后，朱阿姨不僅要面對查不出病因的困境，還要接受前期治療無效的事實。一句來自醫(yī)療權(quán)威的反問，讓自覺身體脫嵌于醫(yī)療的她開始用“怪”看待自己的身體，并轉(zhuǎn)而求助儀式治療。

2.2 突變的關(guān)系：同時限與超時限

在關(guān)系維度下，被療者的“不順”可分為同時限人際關(guān)系的失和與超時限人際關(guān)系的斷裂。前者指被療者與家人等親密人員間的關(guān)系失和；后者指被療者與已經(jīng)過世的親密人員間的關(guān)系斷裂，具有突變性的特點。劉小姐(C-10)在談到自己接受儀式治療的原因時說：

原來我和我老公關(guān)系一直很好，他很顧家……半年前，我發(fā)現(xiàn)他和舊情人有了聯(lián)系，我暗示過他……鬧也鬧夠了，我心里難過啊。我們一家人原來那么幸福，我懷疑他是被什么鬼東西迷住了。

劉小姐反復(fù)提到“原來”一詞表明，曾習(xí)以為常的幸福生活讓她未曾意料到與丈夫的關(guān)系會出現(xiàn)問題，無計可施的她嘗試用“被什么鬼東西迷住”的地方性知識解釋這段關(guān)系的突變，并選擇用儀式治療進(jìn)行應(yīng)對。

田野資料顯示，另一類人際關(guān)系突變發(fā)生在超時限空間，表現(xiàn)為關(guān)系的斷裂。據(jù)了解，冉阿姨(C-3)的哥哥是一位精神病患者，長期與父母住在老家，由于病情較為嚴(yán)重，家人從不讓他獨自外出。一個周六下午，冉阿姨回家探望父母，進(jìn)門時忘記隨手關(guān)門。在家人未察覺下，哥哥推門而去再未歸來。家人四處尋找未果，直到一周后警察打電話讓去河邊認(rèn)領(lǐng)尸體。冉阿姨簡短地講述接受儀式治療的原因：

我對不起哥哥。我常常在夢里夢見他，他總是背對著我，無論我怎么叫，他都不答應(yīng)。

中國文化中，人際關(guān)系最重要的特色是把在世與過世的家族成員都看作是一體，認(rèn)為兩者都得到和諧均衡才是真正的均衡[8]。一旦任意一種和諧難以維持或被打破，個體將會承受難以言說的痛苦。對冉阿姨而言，接受儀式治療是修復(fù)與哥哥關(guān)系的一種努力。

2.3 謀生的危機(jī)：當(dāng)下與未來

謀生危機(jī)是“不順”的另一種重要類型，主要指被療者在借助學(xué)業(yè)、事業(yè)等謀生機(jī)會追求向上社會流動過程中遭逢的困境或挫敗。按發(fā)生時間的不同，分為當(dāng)下與未來兩類。李小姐(C-9)自本科畢業(yè)后一直在貴陽一家醫(yī)院工作。當(dāng)提到目前的境遇時，李小姐談到：

我讀了那么多年的書才進(jìn)醫(yī)院工作，最后醫(yī)院說倒閉就倒閉，我們?nèi)ゾS權(quán)、打官司、去醫(yī)院門口鬧，但到頭來什么都沒有爭取到。家里人讓我回老家開文具店，我不想。

問：怎么想找?guī)煾担?/p>

李小姐：我還是放不下，想不通。這一切太不順了，好像命中注定一樣，怎么都爬不起來。我上輩子是做錯了什么，老天要這樣對我？

醫(yī)院的突然倒閉讓李小姐面臨在城市的謀生危機(jī)，不得不重回向上流動的起點。與李小姐情況不同，張先生(C-8)因無法預(yù)知和掌控自己未來的謀生境遇而深感挫敗、焦慮：

剛畢業(yè)時，每次考公務(wù)員都進(jìn)面試，但是每次錄取的都不是我，后來我就進(jìn)了一家國企工作到現(xiàn)在，想到未來我就覺得希望渺茫，壓力很大……我好幾次想打包回家，但是現(xiàn)在回去只會更看不見自己的未來。

問：為什么想找?guī)煾担?/p>

張先生：主要還是心里壓抑，覺得自己運(yùn)氣不好。

在回答“為什么選擇接受儀式治療”時，無論是對未來謀生際遇感到挫敗的張先生，還是遭逢當(dāng)下謀生困境的李小姐都試圖用“運(yùn)氣”“命”等帶有本土文化意涵的解釋對謀生危機(jī)進(jìn)行歸因。這在緩解他們對謀生危機(jī)困惑的同時，也將他們援引至儀式治療的實踐場域。

綜上所述，“不順”是城市居民接受儀式治療的原因。凱博文[9]指出，當(dāng)遭遇痛失家人、失業(yè)、身患痼疾等人生不幸時，悲傷和驚恐會使我們震驚，這時我們常處于價值觀的變更過渡狀態(tài)，急需尋找其他的觀念來看待種種失序經(jīng)歷。儀式治療作為轉(zhuǎn)變觀念的一種銜接，成為被療者面臨生活世界“不順”時的一種文化應(yīng)對。

3 儀式治療的過程：“關(guān)系”失序與理順

儀式治療過程分為歸因與儀式兩個步驟。隨著師傅將被療者的“不順”歸因為人與神明、鬼怪、宇宙時間流等不可見的存在之間的“關(guān)系”失序，“不順”被轉(zhuǎn)化為一個文化意義上的難處，而儀式正是通過理順失序的“關(guān)系”，解決這一難處的過程。

3.1 歸因：“關(guān)系”失序

歸因是為“不順”尋求解釋的過程，呈現(xiàn)出“關(guān)系”的失序。此過程首先是被療者向師傅敘述自己的“不順”經(jīng)歷，再由師傅查明原因、提供解決辦法。

李阿姨(C-1)在妹妹陪同下找到付師傅，向他敘述了自己“不順”的經(jīng)歷：

我從2014年開始，人就沒有舒服過。開始是手上有濕氣一直不好，開中藥回家又喝又泡，后來又是咽炎，西藥吃了不好又開中藥。喉嚨剛好幾天，又覺得胃不舒服、胸悶、頭痛，去醫(yī)院CT、B超、胃鏡、磁共振都照遍了，還是檢查不出什么問題。那天在家擦燈，哪個曉得凳子突然斷了，我就從上面摔了下來，哎！這兩年整個人是真的倒霉，又是生病又是把腿摔斷了！

李阿姨的妹妹在旁補(bǔ)充道：

那個凳子從房子裝修到現(xiàn)在那么多人踩過，別人都沒有事，為什么偏偏她一踩上去就斷了？她這幾年真的是太不順了。

接著是師傅與李阿姨的對話：

師傅：既然你樣樣都看全了，現(xiàn)在來找我，你就要信我。我給你看是什么原因，沒有問題就算了，假如有問題，你放心我來給你解。

李阿姨：好的，既然我人都來了，我肯定信你。

隨后，師傅讓李阿姨把姓名、年齡、生辰八字、家庭住址寫在紙上，開始結(jié)合李阿姨的生辰八字尋找原因。幾番查看后告訴李阿姨：

你命中有災(zāi)，這個“災(zāi)”讓你運(yùn)氣一直不好，如果不化解，你的身體會很難恢復(fù)。

師傅定好三天后的一個吉時做儀式，并交待李阿姨回去準(zhǔn)備儀式用品。離開師傅家后，筆者對李阿姨進(jìn)行了訪談。

問：真的打算請師傅來家里？

李阿姨：開始有點猶豫，現(xiàn)在我還是信，他是根據(jù)我的八字來看的，又不是亂說的。命這種東西醫(yī)生又看不了，還不是只有請他幫我解，要信就要信全。

從對自己屢遭病痛的不解到獲得“命有一災(zāi)”的解釋，李阿姨獲得的并不是生物學(xué)意義上的診斷，而是一個文化意義上的歸因。這不僅是被療者所需要的，也是儀式治療所要解決的?？梢?，儀式治療所處理的是文化上的病痛(illness)，而非生理上的疾病(disease)。質(zhì)言之，儀式是在處理一個文化意義上的難處，而歸因?qū)x式治療尤為重要，因為其反映的是人們的宗教觀、宇宙觀[10]。

漢人缺乏類似西方的教會組織、固定經(jīng)典與嚴(yán)謹(jǐn)教義，因此其宇宙觀及宗教觀就與個人生活經(jīng)驗有緊密聯(lián)系，故很難從復(fù)雜的信仰中抽離出一致的觀念[7]197。在儀式治療中這樣的現(xiàn)象具體表現(xiàn)在“歸因觀”。李亦園[11]將乩童提供的解釋歸納為死去親屬的鬼魂作祟、風(fēng)水問題引起的麻煩、非親屬鬼魂作祟、被人做巫術(shù)、八字不對以及其他。林富士[1]249-254則將乩童對治病原因的解釋歸為鬼神降禍、厲鬼作怪、沖犯兇神惡煞等，他認(rèn)為由于乩童并未構(gòu)成一個組織性團(tuán)體，也大多不經(jīng)由師傳而成乩，且沒有共同奉行的經(jīng)典或教義，所以他們對于人生病緣由的解釋便有相當(dāng)大的歧異性和個人色彩。

田野中，不同師傅對“不順”的歸因同樣具有差異。通過對被療者獲得的歸因進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)師傅主要將“不順”歸為以下四個原因：命中有災(zāi)、神明降罪、鬼怪侵?jǐn)_、風(fēng)水不好?；凇瓣P(guān)系”視角，可進(jìn)一步解釋為四種關(guān)系的失序：(1)人與宇宙時間流的關(guān)系失序；(2)人與神明的關(guān)系失序；(3)人與鬼怪的關(guān)系失序；(4)人與空間位置的關(guān)系失序。概言之，無論不同歸因的差別有多大，都可視為被療者與不可見的存在之間關(guān)系上的失序狀態(tài)。

李亦園[12]在有關(guān)中國人理想健康狀態(tài)均衡與和諧模型中提到，一個人或一個家庭如果要達(dá)到最佳或最理想的健康或鼎盛狀態(tài)，就應(yīng)該努力保持個體(人)系統(tǒng)、人際關(guān)系(社會)系統(tǒng)、自然關(guān)系(天)系統(tǒng)的和諧與均衡。與本文有關(guān)的是自然關(guān)系(天)系統(tǒng)的和諧與均衡。李亦園指出在自然關(guān)系(天)系統(tǒng)上，維持所謂“天人合一”的境界一向是中國人基礎(chǔ)的自然觀，表現(xiàn)在民俗信仰上，則以維持三個系統(tǒng)的和諧為主。既然不順的原因已找到，接下來就是理順失序的“關(guān)系”。

3.2 儀式：理順“關(guān)系”

儀式流程依次為布置空間、誦經(jīng)請神、宣讀疏文、殺雞敬神、擲茭問神、共享祭品、制作丟包、丟包嫁禍。

儀式的第一步為布置空間。

儀式的第二步為誦經(jīng)請神。

儀式的第三步為宣讀疏文。師傅取出一張已填寫好的疏文，其上清楚地記錄著被療者的住址、姓名、儀式目的和日期。師傅照著疏文念誦。念誦完畢后，師傅要求被療者在疏文落款處簽名。

儀式的第四步為殺雞敬神。

儀式的第五步為擲茭問神。師傅一邊將桌上的疏文和紙錢在火盆里點燃，一邊繼續(xù)念誦經(jīng)文。約兩三分鐘后，師傅取出一對茭杯向家門口方向擲去，見茭杯呈現(xiàn)一陰一陽狀，便告訴被療者：“神明已經(jīng)做主了，同意給你解了。”儀式暫告一段。被療者的家人開始烹制公雞及祭桌上的食物，制作好后大家共享。

儀式的最后階段為制作丟包與丟包嫁禍。飯后師傅開始制作嫁禍物，他用紅紙將雞骨頭與火盆里的灰燼包好，裝在一個手提袋中。隨著被療者的家人將“包”丟出家外，儀式隨即謝幕。

當(dāng)問及“如何理解儀式目的”時，被療者口徑幾乎一致：

就是把“它”想要的錢、吃的都給它，都滿足它的要求，和它扯清楚以后我再也不欠它，它也不再來找我。(朱阿姨，C-6)

辦儀式就是和找你麻煩的鬼魂講清楚的過程，只是單憑我們自己不行，需要帶些禮給天上更厲害的神明，請它們幫忙溝通、打點。(白小姐，C-7)

儀式目的可概括為，使人與不可見的存在間的關(guān)系協(xié)調(diào)一致，即“理順”。

詮釋以“理順”關(guān)系為目的的儀式過程，需要一個超越個體理解的適當(dāng)結(jié)構(gòu)。具體而言，此結(jié)構(gòu)主要由三層次構(gòu)成，見圖1。分別為明示秩序、身體感知與深層秩序。

圖1 儀式治療的理順過程

第一層為“理順”的明示秩序，是被療者可直接經(jīng)驗與言說的層次。特納[13]指出每一種儀式都存在一個由相互聯(lián)系的象征符號組成的特殊模式，該模式取決于儀式的表層目的。象征符號作為該模式的最小組成單位，兼具具象與行動功能[14]，分別呈現(xiàn)出“理順”的靜、動兩態(tài)。在靜態(tài)方面，象征符號的具象功能將“理順”劃分為“相遇”“協(xié)調(diào)”與“斷絕”三階段。其中，布置空間與誦經(jīng)請神搭建出“關(guān)系”雙方的“相遇”情境。宣讀疏文、殺雞敬神與擲茭問神建構(gòu)出雙方的“協(xié)調(diào)”階段。共享祭品、制作丟包與丟包嫁禍呈現(xiàn)出“關(guān)系”雙方的“斷絕”過程。在動態(tài)方面，象征符號的行動功能則是儀式進(jìn)程的內(nèi)在驅(qū)力。以擲茭為例，擲茭的結(jié)果共分為圣卦(神明認(rèn)同)、陽卦(神明還未決斷)、陰卦(神明不認(rèn)同)三種情況，但只有當(dāng)擲茭結(jié)果為圣卦時，儀式才能繼續(xù)進(jìn)行。

第二層為象征符號與身體的互動，涉及被療者不易言明的身體感知。儀式作為一種話語，并非通過語言表達(dá)傳授其內(nèi)涵，而是借助感知性語言進(jìn)行“對話”[15]。

儀式的不同階段，激發(fā)著被療者不同的主感官體驗。首先，“相遇”由嗅覺與聽覺共同營造。燃香的香氣發(fā)出相遇的邀約，不可見的無形世界在嗅覺上變得可感。在由香氣區(qū)隔出的相遇空間里，師傅念誦經(jīng)文時頻頻傳出的玉皇大帝、藥王等詞語，使被療者從聽覺上捕獲神明的降臨。其次，“協(xié)調(diào)”是對聽覺與視覺的調(diào)動。疏文的公開宣讀，讓關(guān)系雙方從聽覺上知曉正在協(xié)商的內(nèi)容。最后，“斷絕”是味覺與視覺的體驗。味覺被食物的風(fēng)味激發(fā)，雞骨的出現(xiàn)將感官體驗轉(zhuǎn)向視覺。作為儀式結(jié)束的信號，“包”從視覺內(nèi)消失，意指“關(guān)系”雙方徹底斷絕。

第三層為“理順”的深層秩序，通常不為被療者所意識?！瓣帯薄瓣枴边\(yùn)動作為宇宙秩序是中國宗教的核心部分[16]。被視為儒家經(jīng)典的《禮記》專門就古代祭祀儀式中的時空秩序與儀式用品的陰陽旋轉(zhuǎn)之道進(jìn)行過詳細(xì)說明[17]。作為一對關(guān)系性元素，陰、陽貫穿于儀式的每個階段。在“相遇”階段，相較于被療者生活的“陽域”，通過香、燭、祭品等象征符號搭建的場域為“陰域”。其次，整個“協(xié)調(diào)”階段是陽間具體的、有形的存在同陰間非具體的、無形的存在的聚合，故為陰陽交域。在整個交域，“協(xié)商”三階段分別為三個子陰陽交域。具體而言，宣讀疏文是將協(xié)商內(nèi)容向陰陽兩域傳達(dá)，雄雞作為協(xié)商條件，屬陰的靈魂獻(xiàn)祭鬼神，屬陽的肉體則留在人間。同樣，經(jīng)由燒化疏文與紙錢的“價值”流往陰間，只留煙塵與灰燼在陽間。最后，茭杯的一陰一陽開啟了“斷絕”階段，儀式進(jìn)程也逐漸回歸到世俗的“陽域”。共享祭品時的喧鬧進(jìn)一步將陽域從陰域中分離，“丟包”則是對殘存陰域的徹底消解。

4 儀式治療的療效：源于“關(guān)系”的和解

通過分析儀式治療過程，我們已經(jīng)有了理解療效的基礎(chǔ)。儀式并不是在治療被療者反常的身體、突變的關(guān)系或謀生的危機(jī)，而是以一套因果性隱喻(metaphors of causality)邏輯處理文化意義上的“關(guān)系”失序[18]。既然如此，對于被療者而言“有效”與“無效”究竟意味著什么？

4.1 療效：“關(guān)系”的和解

身體不適的王小姐(C-4)表示：

弄完后我心里舒服多了，雖然我現(xiàn)在還是要去醫(yī)院，但我感覺好點了。這種東西還是看你自己信不信，老話說得好“信才靈”，你要按師傅說的去做，不好的才會愿意與你和解?，F(xiàn)在師傅還建議我多去放生，我也在堅持去。

陷入謀生危機(jī)的張先生(C-8)認(rèn)為：

我知道最終還是要靠自己，不過看完師傅后，我心里突然有了依靠。好多人都覺他很靈，有本事幫人化解不好的東西?，F(xiàn)在我有空還會去他那里坐坐。

Okwaro[19]指出任何對儀式治療療效的分析，都應(yīng)警惕不要將儀式的意圖與結(jié)果相混淆。筆者發(fā)現(xiàn)，被療者接受儀式治療的主要意圖是想從自己與鬼、神等不可見的存在的關(guān)系中找到“不順”的原因，并借由儀式理順各種關(guān)系，獲得一種主觀上的“和解”，緩解內(nèi)心的不安與焦慮。但并非所有被療者都認(rèn)為儀式治療有效。

4.2 “關(guān)系”何以和解

認(rèn)為儀式治療無效的馬小姐(C-11)坦言：

我覺得沒什么效果，原本朋友要介紹我去原來給他看的那個師傅那里，可惜那位師傅現(xiàn)在不看了……肯定是因為我沒有遇到真正的高人，所以暫時沒什么改變。

李先生(C-12)回憶到：

當(dāng)時師傅讓我提供生辰八字，我不知道自己是晚上具體哪個時間生的。后來他就說具體時間影響不大，按晚上九點給我算。我覺得他有點馬虎，就重新找人介紹一個更懂點的師傅給我看。

可見，儀式治療失敗后，被療者并不會質(zhì)疑儀式治療體系本身，而是歸咎于自己沒有找對師傅，需要找更靈的師傅才行。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，治療師與被療者在同一村子生活，治療師的靈驗與否由周圍人共同建構(gòu)，即使被療者認(rèn)為儀式治療無效，也通常只會從自己身上找原因。在現(xiàn)代都市社會，較為松散的社會網(wǎng)絡(luò)難以為治療師的靈驗作證，隨著被療者在儀式治療過程中主體性的增強(qiáng)，治療師不夠靈驗成為治療無效時的一種解釋。

此外，通過對聲稱儀式治療有效的被療者的進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn)，不少被療者基于對師傅靈驗的相信，在儀式結(jié)束后仍繼續(xù)與師傅保持聯(lián)系，有的甚至與師傅建立起長期的咨詢關(guān)系，使治療在儀式結(jié)束后得以延續(xù)。假如被療者的身體仍未好轉(zhuǎn)，師傅則會以前世罪孽太深等為由，建議被療者平時多參與“放生”等活動以消除業(yè)障。也即是說，師傅通過對被療者“不順”原因的“再歸因”，可以為被療者提供其他的治療，而被療者則出于對師傅靈驗的相信也繼續(xù)參與其中。如此往復(fù)循環(huán)的互動過程，最終使被療者相信“失序”的關(guān)系已被“和解”。

5 結(jié)語

通過對城市居民選擇儀式治療的原因，以及儀式治療過程和療效的解讀，研究發(fā)現(xiàn)城市居民儀式治療呈現(xiàn)“關(guān)系”理順與和解的文化邏輯，見圖2。

圖2 城市居民儀式治療的文化邏輯

生活世界的“不順”是被療者接受儀式治療的原因。儀式治療由歸因與儀式兩部分組成。在歸因階段，師傅利用和諧均衡的文化價值觀，將被療者的“不順”轉(zhuǎn)化為其與不可見的存在之間關(guān)系的“失序”，儀式就是“理順”關(guān)系的過程。最后，儀式治療的療效源于關(guān)系的“和解”，而對師傅靈驗的相信既是儀式有效的基礎(chǔ)，也是維持被療者繼續(xù)接受儀式治療的向心力。

需要指出的是，儀式治療并不是真正意義上的治療，它解決的其實是一個文化意義上的難處。有學(xué)者指出，如果關(guān)注儀式治療的“治療層面”而不強(qiáng)調(diào)其作為一種宗教體驗的本質(zhì)，儀式帶來的疾病變化將細(xì)微難辨。如果說儀式治療確有其效，也只體現(xiàn)在心理而非臨床治療方面。在世界范圍內(nèi)醫(yī)療體系日趨多元的歷史語境中，我們也許應(yīng)該停下追尋醫(yī)學(xué)“本質(zhì)”療效的腳步，在人類苦痛的缺口，傾聽各種民族醫(yī)學(xué)、儀式治療發(fā)出的聲音，使人們的軀體、心理與社會等方面得到來自不同醫(yī)學(xué)知識與實踐的照顧[20]。