古法“連四紙”傳統(tǒng)技藝的傳承

戴萌　葉爽

摘要：“連四紙”聞名全國，制作精良，質(zhì)量上乘，生產(chǎn)量大，歷史用紙遺存極豐，古籍中有贊其為“妍妙輝光，皆世稱也”。但由于其繁復(fù)的制作工藝、高昂的成本，以及較長的制作周期，“連四紙”于20世紀80年代停止生產(chǎn)。直至2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，具有72道古法的“連四紙”制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在相關(guān)部門的扶持下，“連四紙”恢復(fù)試制和生產(chǎn)，并于2010年生產(chǎn)出第一張通過國家圖書館鑒定的“連四紙”，將其作為古籍善本修復(fù)用紙。時至今日，“連四紙”及其古法制作技藝只為小群體擁有和存在，依然面臨不法古不修今、古調(diào)不彈之現(xiàn)狀，頗有吊古傷今之感?；诖?，面對元代已名播天下的“連四紙”及其“連四紙”古法制作技藝，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考，葆有足夠的溫情與必要的敬畏，以尋求讓“連四紙”及其“連四紙”古法制作技藝得到賡續(xù)的途徑，以及其繼古開今的價值意義。

關(guān)鍵詞：古法“連四紙” 制作技藝 文化傳承

一、古法“連四紙”造紙技藝的研究意義

造紙術(shù)是我國四大發(fā)明之一，對人類文明作出了重要而深遠的貢獻。2009年10月，中國申報并入選的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的22個項目中，有5項與傳統(tǒng)紙藝文化相關(guān)。從中不難看出，與造紙術(shù)及與紙相關(guān)的文化類型與傳統(tǒng)不僅源遠流長，且至今仍存活在我們的日常生活中。最早記載見于元代的“連四紙”，明及清前期多用楮皮和竹絲雙料制作，長四尺、寬二尺，分為“綿白堅厚”和“細白結(jié)實”，即厚、薄兩種類型。相較于清代中期古籍中所記述的宣紙而言，其用途更廣泛，用料更純正，制作工藝更繁縟。特別是清后期，“連四紙”僅用竹漿作原料，制成白色的竹紙，是書、畫、拓本、印刷之重要用紙，更是古書印刷、修補、字畫裝裱、復(fù)制不可缺少之紙中珍品，沿用至今。但當(dāng)前，其古法制作技藝面臨著失傳的困境。

古法“連四紙”造紙技藝的研究可以看作一部活的造紙史，古法“連四紙”的造紙工藝至今保留著最原始的技藝流程，對于復(fù)原我國早期造紙技術(shù)起到重要作用，同時有利于推進中國傳統(tǒng)造紙的創(chuàng)新性研究。從傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題入手，并從實處落腳探討其在當(dāng)下的具體解決方法，能夠為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)提供較為有效的合理建議。作為傳統(tǒng)日常生活事項，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下如何生存下去，是值得思考的命題。由此所延伸的，對于過去的歷史和發(fā)展痕跡我們應(yīng)以怎樣的方式將其在現(xiàn)代留存，如何將現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合、延續(xù)、創(chuàng)新，這些都是值得探討的問題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運用和傳承

雷蒙·威廉斯對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念提出“文化不能被限制是某種可見的物品，因為它是一直存在和不斷進化的”。文化遺產(chǎn)亦是如此，其背后蘊含著符號性的文化元素和意義，足以決定物質(zhì)的存在和價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——古法造紙所蘊含的歷史文化，對于現(xiàn)今非遺主題性研究具有基礎(chǔ)意義。彼得·霍華德在《遺產(chǎn)的崛起》一文中提到“遺產(chǎn)最簡單的定義就是人們想要保存到將來的東西。遺產(chǎn)通?？煞譃槲幕z產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，受保護的對象可能是寺廟也可能是老虎”，同時他將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱作人類“文化多樣性的推動力”，他認為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究就是對人類“活動”的研究，因為他認為博物館無法保存語言、運動等行為以及物質(zhì)背后的文化內(nèi)涵，必須有人參與、產(chǎn)生交流，這些都是活動。在哲學(xué)意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)第一、精神第二。遺產(chǎn)都是有“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”性的，“物質(zhì)”作為載體，是外在表現(xiàn)，而“非物質(zhì)”作為精神，表現(xiàn)其文化內(nèi)涵，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和研究應(yīng)該是對文化遺產(chǎn)背后非物質(zhì)性“活動”的研究。

傳承和發(fā)展離不開遺產(chǎn)本身的價值，作為文化遺留物的古法“連四紙”造紙技藝本身是具有一定文化價值的。傳承文化遺產(chǎn)要明白它的來歷、形成過程，對其本身的文化有“自知之明”，了解其具有的特點和發(fā)展趨勢，不能對其抱著回歸和復(fù)舊原生態(tài)的意識，也不要一味全盤西化或者全盤他化，這正是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵概念。費孝通曾說“文化是人為的，也是為人的”，這進一步說明保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能違背人的發(fā)展規(guī)律和方向。以傳承和變化發(fā)展的眼光看待民俗文化，脫離原生態(tài)的幻想，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化才能具有生生不息、創(chuàng)新發(fā)展的活力。

三、日本、韓國手工造紙的發(fā)展經(jīng)驗

著名的朝鮮高麗紙、日本和紙是造紙術(shù)由中國東傳朝鮮半島和日本后，經(jīng)過當(dāng)?shù)卦旒埞そ车你@研和改進而逐漸形成的，其質(zhì)地堅韌、紋理均勻，在質(zhì)量方面均超過了中國所造的手工紙。

日本的和紙工業(yè)也曾一度衰退，但通過多方面共同努力，保留并傳承了下來。從日本的經(jīng)驗來看，他們生產(chǎn)出來的手工紙已經(jīng)不再當(dāng)作單純的紙張去出售，而是忽略紙張本身的固有屬性和使用價值，將其作為工藝品推向市場。對于古法造紙的工藝流程，他們則視作一種遺留文化來保護，甚至建立造紙博物館，組織游客參觀，還可以體驗傳統(tǒng)手抄紙的制作樂趣，以此來促進對傳統(tǒng)工藝的保護。和紙除了作為紙本身的固有屬性被使用外，還被制作和設(shè)計為高檔的手工藝品，在紙藝造型上，通過藝術(shù)家們的不斷創(chuàng)新，形成了紙包裝、紙面具、紙扇、紙燈、紙傘等工藝精美、肌理豐富的造型藝術(shù)。

韓國的高麗紙在南宋、元、明均有記載，且有很高的評價。今天的韓國除使用構(gòu)皮或桑皮制造結(jié)實的高麗紙外，在藝術(shù)紙的開發(fā)方面也進行了嘗試，除了紙品之外有很多紙漿工藝品，服裝設(shè)計中也會使用到韓國紙，通過最大限度地運用紙張?zhí)匦猿尸F(xiàn)出韓國紙獨特的質(zhì)感。

四、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展

“連四紙”手工造紙技藝至今仍保持傳統(tǒng)技藝方式，如何合理利用并傳承發(fā)展是這一造紙技藝傳承要思考的主題。依據(jù)國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中提出的“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，我們要打造造紙基地，建立專業(yè)性的合作團隊。

第一，維護與擴展。非遺的成功申報并沒有改變傳統(tǒng)手工造紙所面臨的困境，安徽一帶的成熟機械化生產(chǎn)速度壟斷市場需求，手工造紙的工序復(fù)雜、流程時間長、成本不菲，購買手工紙張的群體日益減少，現(xiàn)代化造紙工藝的擴張日益占領(lǐng)手工紙張市場，逐漸改變著使用者的用紙習(xí)慣以及審美取向。面對這一情況，要以“連四紙”傳統(tǒng)手工造紙技藝為核心資源，以傳承和創(chuàng)新為線索，搭建傳統(tǒng)文化傳播以及實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝經(jīng)濟價值的市場平臺。邀請“連四紙”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人交流示范教學(xué)，建立參觀、體驗、合作的教學(xué)研合作基地。將傳統(tǒng)手工造紙技藝的無形與有形的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。波蘭尼對市場經(jīng)濟的發(fā)展論述道：“對市場社會的真正批判并不是因為它是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，而是因為它的經(jīng)濟是以自利為基礎(chǔ)?！?/p>

第二，傳播與發(fā)展。馬知遙提出“對于當(dāng)代生活有價值的傳統(tǒng)文化會自然保留下來，而有些傳統(tǒng)文化在新的時代條件下會因為缺少活力而漸漸消失，對待已經(jīng)無法存續(xù)的遺產(chǎn)最好的方法就是記錄。”非遺的意義在于發(fā)展，現(xiàn)代生活還需要它們。紙是人們生活中不可或缺的物品，古法手工造紙區(qū)別于普通用紙，且作為被賦予特殊文化意義的手工制品走入日常生活。它以大眾生活中可以接觸的紙的物質(zhì)形式存在，能使人較為容易從使用紙的過程中來了解傳統(tǒng)手工造紙的技藝和文化?；谶@一特點，可以與藝術(shù)家、博物館、品牌店確立長期合作關(guān)系，根據(jù)藝術(shù)品種和創(chuàng)作需求個性化定制紙張。鼓勵使用者參與到造紙流程中，進而改變使用者的用紙習(xí)慣。在當(dāng)代境遇中既要保持傳統(tǒng)文化之根，又要將其與新時代結(jié)合，通過不斷調(diào)試將傳統(tǒng)與現(xiàn)代更好地嵌合在生活中，延續(xù)傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。

第三，技藝的保持與創(chuàng)新?！斑B四紙”的手工造紙技藝和原料隨著時間的推移都有所變化，紙的質(zhì)量不斷變好的同時，新型紙品的出現(xiàn)也不斷地促使傳統(tǒng)技藝進行創(chuàng)新。從傳統(tǒng)技藝流程的傳承上進行嘗試創(chuàng)新，在原材料和配比量關(guān)系上進行研發(fā)，嘗試竹子和樹皮以外的原材料，可以有效減少環(huán)境污染和工藝流程的復(fù)雜性。采用可食用材料、可循環(huán)材料、廢舊材料等等，發(fā)掘紙張的多種可能性。手工造紙技藝并沒有改變到面目全非的程度，傳統(tǒng)技藝和創(chuàng)新都嵌合在傳統(tǒng)文化之中，“人類創(chuàng)造自己的生活方式，純粹的人造物，但是他的思想又深刻地嵌入這些造物中”，手工造紙技藝雖然有所創(chuàng)新，技藝形式有細微的變化，但是整個技藝基礎(chǔ)并沒有發(fā)生改變，其技藝的不斷創(chuàng)新漸漸滿足了大眾對手工技藝制品的文化需求。

五、結(jié)語

工具制作技藝失傳、工藝退化、生存環(huán)境改變等是目前古法“連四紙”造紙技藝在發(fā)展過程中面對的諸多問題，這些問題從各個方面威脅著手工造紙技藝的傳承和發(fā)展。在現(xiàn)代社會前進的過程中，要因地制宜地保護和發(fā)展包括手工造紙工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝，保護手工造紙，一方面要強調(diào)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，保存其所承載的歷史信息，延續(xù)傳統(tǒng)的制作模式，成為大工業(yè)生產(chǎn)之外的特殊補充;另一方面則是開發(fā)手工制產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，生產(chǎn)手工制藝術(shù)品，借鑒現(xiàn)代工藝進行再設(shè)計。只有根據(jù)不同需求制定適宜的保護策略，并對傳統(tǒng)工藝進行有針對性的引導(dǎo)和扶持，才能延續(xù)手工“連四紙”的發(fā)展，并促使其呈現(xiàn)多元化的發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，對于古法手工造紙的保護要脫離對恢復(fù)傳統(tǒng)的刻板要求，轉(zhuǎn)變方向，使傳統(tǒng)充分適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，探索新的生存方式，因此傳統(tǒng)工藝的變革是發(fā)展過程中不可避免的。傳統(tǒng)從來不是一成不變的，造紙工藝更應(yīng)如此，只有承認變革，才能對其進行合理引導(dǎo)，抓住保護的重點，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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★基金項目：本文系湖北美術(shù)學(xué)院科研課題“古法‘連四紙制作技藝傳承”（課題編號：SGY-201904）。

（作者簡介：戴萌，女，碩士研究生，湖北美術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：書籍設(shè)計、圖形設(shè)計;葉爽，女，碩士研究生，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：圖形設(shè)計、插畫設(shè)計）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）