跨文化傳播使者

伊日貴 葉拉太

摘要：眾所周知，阿旺丹德爾一生所作對蒙、藏兩個民族文化交流與發(fā)展有著舉足輕重的地位，其貢獻主要表現(xiàn)在藏傳佛教文化交流方面。本文主要運用跨文化傳播理論對阿旺丹德爾在蒙古地區(qū)傳播藏傳佛教的傳播模式進行解讀，用來闡釋跨文化傳播使者——阿旺丹德爾對蒙藏佛學(xué)文化交流方面的貢獻。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播;阿旺丹德爾;藏傳佛教

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2021）17-0021-02

1跨文化傳播

在古迪孔斯特看來，就跨文化傳播這一范疇而言，它與文化、傳播這兩個子系統(tǒng)息息相關(guān)[1]。從字面上理解，跨文化涉及了兩種文化的交互。在我國源遠流長的語言系統(tǒng)中，這一專有名詞的表達形式具有多樣化的特點。在漢語中，單詞Communication找不到與之含義完美契合的詞語。所以，如果將其翻譯成中文，具有多種解釋：跨文化交流、傳播、交際、溝通等。不同的學(xué)界，將其翻譯成不同的含義。英語界喜歡將其理解成交際;而傳播學(xué)界則傾向于根據(jù)研究方向的不同，將其翻譯成“傳播”或“交流”。之所以會出現(xiàn)上述的情況，是因為我國在這一領(lǐng)域的研究有些緩慢，要想形成系統(tǒng)框架，還有待時日。不僅如此，相關(guān)研究者在學(xué)科背景方面存在差異，彼此的目的也存在差異。通常情況下，他們會根據(jù)自身需求，挑選自己適用的翻譯方式。所以同一領(lǐng)域的研究也存在差異。現(xiàn)在學(xué)界的界定形式、視角各異，總的來說包含如下幾類：

首先，指文化背景存在差異的人進行交互。換言之，這些人借助合作等手段，完成意義的創(chuàng)建。

其次，在不同的語境中，對其中的成員進行編碼、譯碼，并對其進行傳播。也就是說文化的傳播需要依靠一定的介質(zhì)，而象征符號就是這一載體。當(dāng)雙方的信息編碼合拍時，文化得以傳遞。如果不然，就被稱為跨文化傳播。

最后，因為符號系統(tǒng)不一樣，所以我們可以將其視作符號的交換?；诖丝芍?，文化交流會受到符號系統(tǒng)的影響，變得不那么穩(wěn)定。如果文化形態(tài)、群體之間的差別比較大，那么，雙方的差異極易導(dǎo)致兩者的誤解。如果情況恰好相反，兩者的相同之處較多，就能很好地保證雙方交流順暢，誤會發(fā)生頻率下降。

一般意義上講，跨文化傳播涉及了兩個或以上的文化形態(tài)，在這些形態(tài)中，受體開展文化交流、互動。在上述的過程中，信息得以傳遞、互動。同時，文化也在流轉(zhuǎn)，不同的文化相互碰撞，悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這樣的環(huán)境中，各個民族和成員都會不自覺地接受影響。

所以，本研究涉及了20世紀(jì)90年代中期，國務(wù)院學(xué)科目錄中新聞學(xué)與傳播學(xué)列為一級學(xué)科目錄。就整個傳播學(xué)而言，Intercultural Communication從屬其中。所以，它被稱為跨文化傳播等兩方面采取“跨文化傳播”譯法。

2藏傳佛教在蒙古地區(qū)的跨文化傳播

基于拉斯韋爾5W傳播模式，布雷多對其進行了改造，將其演化成為跨文化的7W模式。詳細(xì)來說，是以下流程：Who→What→How→Which→When→ Where→Whom。如果將上述流程翻譯成中文，即：誰來做，做的內(nèi)容是什么，如何做，先做哪個，什么時候進行，在何地進行，為了哪一群體而做。在筆者看來，在蒙古地區(qū)，只有藏傳佛教的傳播模式與上述的7W模式基本契合。如果將其傳播模式依照上述的流程進行演繹，可將其列為：Who（蒙古每一代的高層）→ What（推崇的內(nèi)容為藏傳佛教）→How（和這些代表進行交互，依托其力量在當(dāng)?shù)剡M行傳教）→Which（對藏傳佛教的地位進行確定，將其視作國教并制法典）→ When（直至清朝）→Where（蒙古）→Whom（當(dāng)?shù)馗鲗倜瘢?。在下文，筆者將簡要敘述傳播過程。

據(jù)歷史考證，1244年8月30日，藏傳佛教被傳往蒙古。窩闊臺汗的三子闊端在侵占西藏時，受指揮官的指示，邀請了藏傳佛教。兩年后，他與薩迦班智達完成了雙方的會面。通過此次會面，他變成了闊端的上師，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)胤鸾痰膫鞑ァ！霸诤霰亓覉?zhí)政期間，蒙古人開始傾向于佛教，并將其作為主要的宗教。當(dāng)時，忽必烈完成了與八思巴的會面。兩人相見，忽必烈對他的才學(xué)異常欣賞，對其青眼有加，遂將其確定為本國的國師，也表達了對佛教的肯定，確立其為國教”。16世紀(jì)70年代末的恰不恰廟中，蒙古阿勒坦汗、索南嘉措完成了兩人的第一次會面。隨后，雙方舉辦了隆重的儀式。明代也有很多人為傳教貢獻出了自己的力量，比如阿勒坦汗、喀爾喀的阿巴岱汗等。之所以出現(xiàn)這種情況，主要得益于那一時期的貴族勢力，他們特別崇尚佛教?；谝陨系氖穼嵖芍?，1571年阿勒坦汗接觸佛教，并以此為起點，將其傳播到了貴族圈子中。1578年，在恰不恰廟舉行的儀式則成為了佛教傳入當(dāng)?shù)氐囊粋€重要里程碑。因此，大部分學(xué)者持以下看法：“以阿勒坦汗為起點，蒙古人將佛教作為自己的主教”。明代，蒙古族特別重視宗教信仰，并將其作為自己生活中不可或缺的一部分。如果因為教義教規(guī)出現(xiàn)沖突，則會通過辯經(jīng)一決勝負(fù)。因此，當(dāng)?shù)氐霓q論大會是在蒙哥汗當(dāng)政時期產(chǎn)生的。他尤其喜歡在哈拉和林開會，組織辯論。1254年5月末，一場盛大的會議在他的主持下得以召開，參與辯論的主體包括基督教、回教士、佛教僧人”。

排他性和包容性均在佛教文化中具有體現(xiàn)，藏傳佛教也不例外。因此藏傳佛教文化在傳入特定區(qū)域的過程中，經(jīng)常會與本地區(qū)之間的文化信仰產(chǎn)生沖擊。尤其是在傳入蒙古草原的過程中，文化之間的融合與沖擊就極為顯著?！对垩虐嗟谶_傳》中明確的記載了咱雅班第達納木海嘉木措極為嚴(yán)酷的懲罰措施來阻止族人祭祀翁滾。盡管如此，卻并沒有起到極佳的效果，反而在沖突過程中逐漸融合，并且也積極吸收了藏傳佛教中的精髓部分。這一時期不僅很好地保留了佛教自身的特性并與蒙古地區(qū)薩滿教進行融合，使得該地區(qū)的佛教發(fā)展更加具有蒙古族的特征。在藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播過程中，講經(jīng)教材、僧人稱謂、辯經(jīng)形式等均發(fā)生了翻天覆地的變化，蒙古文的使用逐漸成為主流。這一變化也為藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播更加具備蒙古特色起到了積極作用。

3阿旺丹德爾跨文化傳播藏傳佛教文化

在上文的研究過程中指出，7W模式為蒙古地區(qū)佛教傳承的主要模式。然而，對于阿旺丹德爾在其故鄉(xiāng)所運用的佛教文化傳播模式作者認(rèn)為是5W傳播模式，在跨文化傳播過程中能夠起到更加便捷的作用，這是拉斯韋爾所提出的。即Who（誰）→Says What（說了什么）→ In Which Channel（通過什么渠道）→To Whom（向誰說）→With What Effect（有什么效果）。

3.1誰：阿旺丹德爾

跨文化是跨文化傳播中最主要的體現(xiàn)。上文所述：阿旺丹德爾在內(nèi)蒙古阿拉善出生，他是土生土長的蒙古族人，這也反映出他在很大程度上與本土的藏傳佛教并不存在緊密的聯(lián)系。他從小到大的出生環(huán)境中藏傳佛教影響巨大，因此他在獲取佛教學(xué)位之后又返回故鄉(xiāng)貢獻力量，揭示其角色逐漸從對傳播者向傳播者進行轉(zhuǎn)換。

3.2說了什么：著述立說

愛德華·霍爾在研究過程中指出高語境與低語境文化理論。結(jié)合這一理論，筆者在研究過程中也認(rèn)為藏傳佛教屬于高語境的文化形態(tài)的特征。在這類文化中，要想充分理解其中的語言意義，那么不僅需要了解文化群體的思維習(xí)慣。與此同時，也必須深入其中找尋與之相符的背景，否則探尋的語言意義均是模糊不清的。阿旺丹德爾之所以能夠有所成就，主要是因為他在求學(xué)過程中深入藏區(qū)，在語境中充分理解，這也使得他在返鄉(xiāng)之后能夠運用母語將其進行闡述。他的著作涉獵廣泛，不但在佛學(xué)思想有所建樹之外，在語言學(xué)類也有極高的成就。

3.3通過什么渠道：講經(jīng)授法

在文化傳播的過程中，傳播主體必須能夠應(yīng)對受體的適應(yīng)性問題。埃林斯沃斯通過進一步研究指出，文化差異始終在傳播活動中存在，因此要想能夠更好地進行跨文化傳播，那么必須從人際傳播入手。與此同時，也必須要對相關(guān)的文化要素進行深入考察。埃林斯沃斯在對跨文化傳播進行深入研究之后，提出跨文化適應(yīng)理論。他指出，阿德丹德爾在返回故鄉(xiāng)進行佛教文化傳播的過程中，也首先立足于人際傳播。在阿拉善三大寺任職，在一段時間的授課之后，也終于培養(yǎng)出了一大批具有蒙古人身份的僧人。

3.4向誰說：阿拉善地區(qū)蒙古族

阿旺丹德爾在返鄉(xiāng)之后，開展了佛教的跨文化傳播。他講經(jīng)授法的對象主要是該地區(qū)的蒙古族人士，由于其身份顯赫，并且獲得的佛教學(xué)位較高，因此該地區(qū)的高層也對他較為青睞，這也為他的跨文化傳播提供了極為便捷的條件。

3.5有什么效果：讓阿拉善蒙古族受到“正宗”藏傳佛教教育

阿旺丹德爾在藏區(qū)學(xué)有所成之后，返回蒙古族地區(qū)，并且在各地區(qū)講經(jīng)授法，并且通過自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷著書立說，這也使得大量的佛學(xué)思想得以留存，并在該地區(qū)廣為傳播。隨著這些著作的問世，讀者在閱讀過程中也能夠更加清晰明了的理解其中的含義，這也使得藏傳佛教的經(jīng)典得以流傳。

參考文獻

[1][美]拉里·A·薩默瓦，理查德，E.波特，等.跨文化傳播[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：4.

（責(zé)編：李慧娟）