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    清宮信仰與盛京宮殿

    2016-12-14 08:13:43張國(guó)斌
    中國(guó)文化遺產(chǎn) 2016年5期
    關(guān)鍵詞:薩滿教藏傳佛教

    張國(guó)斌

    摘要:滿族從白山黑水不斷南遷進(jìn)而建立清王朝,所憑借的不僅僅是所向披靡的八旗勁旅,還有基于共同文化、信仰的民族向心力和凝聚力。愛(ài)新覺(jué)羅家族延續(xù)三百年的薩滿祭祀,以及滿蒙聯(lián)姻的國(guó)策,使得清宮信仰呈現(xiàn)出薩滿教和藏傳佛教并重的局面,清代宮廷建筑也因此留下了深厚的宗教印記。相比北京紫禁城的佛堂林立,清宮信仰在盛京宮殿更多地體現(xiàn)于建筑形制和裝飾結(jié)構(gòu)上。

    關(guān)鍵詞:清宮信仰;盛京宮殿,薩滿教,藏傳佛教

    建筑是文明的物質(zhì)載體,承載著一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家的歷史文化,記載著人類(lèi)砥礪前行時(shí)所經(jīng)歷的榮耀和屈辱。在文化動(dòng)蕩或是歷史流轉(zhuǎn)的每個(gè)時(shí)期,建筑都發(fā)揮著重要的象征意義。河南偃師二里頭帶有明確中軸線的建筑群格局,以及大型宮殿建筑的規(guī)模和結(jié)構(gòu),都顯現(xiàn)出王都中樞所特有的氣勢(shì),昭示著“中國(guó)”最早的文明氣象。其后的商周時(shí)代,中國(guó)傳統(tǒng)的宮廷禮儀逐漸完備,至西漢形成了傳承兩千年的《周禮》。漢之長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、建章宮,隋之仁壽宮,唐之太極宮、大明宮、興慶宮,以及隨后宋遼金元明清的宮殿,大都遵循了《周禮》的禮制思想,布局方式呈現(xiàn)出中軸對(duì)稱(chēng)、左祖右社、前朝后寢等特點(diǎn)。

    作為皇權(quán)至高無(wú)上的象征,宮殿是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和建筑藝術(shù)的集大成者和最高體現(xiàn),但由于木構(gòu)建筑耐久性差和王朝更替戰(zhàn)爭(zhēng)的毀棄等歷史原因,我國(guó)僅存的宮殿只有北京明清故宮和清沈陽(yáng)故宮。沈陽(yáng)故宮即清入關(guān)前的盛京宮殿,是滿族形成和清朝崛起的歷史見(jiàn)證,保存著豐富的歷史文化信息??疾焓⒕m殿的樣式和裝飾,我們可以發(fā)現(xiàn)隱于其中的清宮信仰,以及由之闡發(fā)出來(lái)的儀式感。

    一、清宮的宗教信仰

    后金建立并統(tǒng)一女真諸部之后,很快便進(jìn)入遼沈地區(qū),與漢族、蒙古族有了更加密切的聯(lián)系。其宗教信仰,隨之從單一信奉薩滿教,變?yōu)橐运_滿教為主,兼蓄漢、蒙民族的宗教信仰。滿蒙聯(lián)姻國(guó)策確立以后,清宮信仰漸呈現(xiàn)出薩滿教和藏傳佛教并重的局面。在盛京宮殿和北京紫禁城,都存在著神秘的祀神空間和宗教象征符號(hào)。

    (一)敬天法祖——薩滿教

    薩滿教是滿族及其先世信仰的原始多神教,以薩滿為人和神之間的中介而得名。其主要內(nèi)容是自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜及與之相應(yīng)的祭祀活動(dòng)儀式。清朝“自發(fā)祥肇始,即恭設(shè)堂子,立桿以祀天;又于寢宮正殿,設(shè)位以祀神”。清太祖努爾哈赤、清太宗皇太極均認(rèn)為后金(清)能夠成就洪業(yè)是因?yàn)樗麄兩铣刑烀芴熳o(hù)佑,每逢重大軍事、政治活動(dòng)及重大節(jié)都要舉行祭天儀式。崇德元年(1636年),皇太極先后制訂了五項(xiàng)清宮祭天禮儀,初步使薩滿教禮制化、宮廷化。清入關(guān)以后,以“敬天法祖”自居的歷代皇帝始終堅(jiān)持薩滿教的信仰,“舊俗未嘗或改”。乾隆年間,清高宗為使?jié)M族薩滿教祭神祭天典禮規(guī)范而完備,特頒行《欽定滿洲祭神祭天典禮》,作為宮廷、王公及滿洲八旗祭神祭天的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于盛京宮殿的祭禮,清高宗東巡之行還專(zhuān)門(mén)派司俎宮先期前往按《典禮》豫為教習(xí)訓(xùn)練。今沈陽(yáng)故宮仍保留有部分乾隆時(shí)期清寧宮祭神的祭器和薩滿所用的神具,如薩滿帽、薩滿鼓、薩滿鈴、薩滿腰鈴、薩滿刀、索繩(子孫繩)等。

    清宮薩滿祭祀的神祗,除了女真?zhèn)鹘y(tǒng)信仰的天神、地祗、滿洲神、愛(ài)新覺(jué)羅氏先祖,還融入了蒙古神、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、關(guān)帝等漢蒙民族信仰的神。這種多元化的神系,不僅緣于薩滿教多神崇拜的開(kāi)放性,還緣于清入關(guān)前兩位帝王為招撫蒙古族及遼東地區(qū)漢人而采取的宗教包容政策。天命、天聰年間(16161635年),努爾哈赤、皇太極多次在遼東地區(qū)從事佛教寺廟、道教寺觀、娘娘廟、八旗官?gòu)R等的重建、維修、敕建,并且汗、貝勒、大臣均預(yù)其事。

    (二)智珠心印——藏傳佛教

    女真人很早就接觸了藏傳佛教,并且起體現(xiàn)藏傳佛教的名字。自努爾哈赤時(shí)起,后金(清)為聯(lián)合蒙古抗御明朝,就對(duì)藏傳佛教優(yōu)禮有加。天命六年(1621年)五月,西藏的斡祿打兒罕囊素喇嘛自蒙古科爾沁部至后金,受到努爾哈赤的尊敬和供養(yǎng)。囊素喇嘛圓寂之后,努爾哈赤遵其遺囑在遼陽(yáng)城敕建寶塔斂藏其舍利。此后,喇嘛接踵而至,加速了藏傳佛教在后金的傳播。天聰八年(1634年),蒙古墨爾根喇嘛攜帶察哈爾民眾頂禮膜拜的元代所鑄瑪哈嘎喇佛和《金字寫(xiě)本蒙文大藏經(jīng)》歸附后金。皇太極為籠絡(luò)蒙古,特地敕建“蓮花凈土實(shí)勝寺”供奉金佛,并親率諸王貝勒前往禮佛。此外,皇太極還派人赴藏延致高僧前來(lái)盛京宣講佛法,請(qǐng)悉不通朝吉兒和畢力免朗蘇等高僧選址、設(shè)計(jì)盛京四塔四寺,祈望自身及國(guó)家能夠得到佛的庇佑?;侍珮O尊崇藏傳佛教的行為,受到西藏的熱忱擁護(hù)。在五世達(dá)賴?yán)飳?xiě)給皇太極的信件中,就直接稱(chēng)盛京為“蓮花之城”,稱(chēng)皇太極為“曼殊室利大皇帝”。曼殊室利也稱(chēng)為“文殊室利”,即文殊菩薩。

    清入關(guān)后,世祖、圣祖、世宗、高宗諸帝均對(duì)藏傳佛教表現(xiàn)出濃厚的興趣,經(jīng)常以佛教轉(zhuǎn)輪王乃至佛菩薩自居。這其中既有“興黃教以安蒙古”的政治需要,也有清帝自身的信仰需要??滴跞辏?691年)多倫會(huì)盟以后,藏傳佛教逐漸成為清帝及皇族的信仰,皇子允禮、允構(gòu)、允祿皆是佛學(xué)淵博的藏傳佛教信徒。清高宗弘歷還親受上樂(lè)金剛的灌頂,并在北京紫禁城、圓明園修建多處藏傳佛教佛堂供奉諸佛、修習(xí)密法。乾隆時(shí)期宮中反復(fù)復(fù)制的一幅唐卡中,清高宗弘歷在中心作為文殊菩薩的形象出現(xiàn),上師、顯密諸佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等眾神環(huán)繞周?chē)?/p>

    而后宮自崇德時(shí)起,就對(duì)藏傳佛教保持著虔誠(chéng)的信仰。永福宮莊妃即對(duì)藏傳佛教信仰頗深。清遷都北京后,她常在所居之慈寧宮區(qū)域進(jìn)行藏傳佛教活動(dòng),并有自己的專(zhuān)門(mén)喇嘛乃寧活佛為她舉辦各種法事。

    二、盛京宮殿的宗教印記

    盛京宮殿從清太祖努爾哈赤遷都肇建,經(jīng)過(guò)清太宗皇太極拓建宮闕、清高宗弘歷增建行宮,終成今日規(guī)模。歷代帝王的精神世界,透過(guò)威嚴(yán)肅穆的皇宮建筑,展示在了世人的眼前。

    (一)祀神空間

    相比北京紫禁城的佛堂密布,盛京宮殿的宗教場(chǎng)所可謂隱而不彰。清宮薩滿祭祀在清寧宮神堂舉行,后妃禮佛則在關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮的外間或繼思齋佛堂。

    清寧宮坐北朝南,為五間硬山頂前后廊式建筑。其門(mén)不在正中,而是開(kāi)在東次間,室內(nèi)因之呈一四分隔,最東側(cè)一間為清太宗皇太極和皇后博爾濟(jì)吉特·哲哲寢居之所,另外四間通敞相連,即是清宮舉行薩滿祭祀的神堂。這種房門(mén)偏東而設(shè)的形式,俗稱(chēng)“筒子房”或“口袋房”,后金建國(guó)之前即已在女真族中普遍流行,其主要用意就是使西側(cè)幾間相通,從而有足夠的室內(nèi)空間舉行祀神活動(dòng)。清寧宮神堂至今仍保持著相應(yīng)的室內(nèi)設(shè)施,門(mén)口設(shè)俎案,沿俎案南、西、北三面搭設(shè)“彎子炕”,西墻正中張掛神幔、安設(shè)神位,故西炕成為擺置供品祭具之處,既不住人,也不得隨意坐臥踩踏和亂放雜物,以免冒犯神靈??婚g的空地,便是舉行薩滿家祭時(shí)叩拜行禮和薩滿舞蹈唱祝的場(chǎng)所?;侍珮O時(shí)期,每逢正月初一等日,清宮都會(huì)按照滿族薩滿教習(xí)俗在此舉行家祭,門(mén)間北側(cè)炕灶的兩口大鐵鍋即為祀神時(shí)煮祭肉所用。正對(duì)著清寧宮宮門(mén)的庭院中,矗立著近4米的神竿——索倫竿,是清宮舉行祭天儀式的象征崇拜物。清宮薩滿祭祀在入關(guān)前已經(jīng)形成制度,成為宮廷生活的重要部分。清遷都北京以后,世祖福臨命將紫禁城坤寧宮照清寧宮規(guī)制重加改修,并在坤寧宮前樹(shù)立索倫竿,以適應(yīng)宮中經(jīng)常舉行薩滿祭祀儀式的需要。直至1925年清朝末代皇帝溥儀離開(kāi)故宮之前,紫禁城內(nèi)的薩滿祭祀始終沒(méi)有間斷過(guò),延續(xù)了280年之久,可見(jiàn)清宮對(duì)薩滿教信仰的重視和堅(jiān)持。

    關(guān)雎宮等四座崇德后妃的寢宮,樣式幾乎完全相同,僅以方位及大小區(qū)分地位高低。這四位著名的皇妃和皇后一樣,都是蒙古人,分別在1625年至1635年之間嫁給清太宗皇太極。在她們寢宮的外間,同清寧宮一樣搭設(shè)“彎子炕”,在南炕上擺放佛龕和供具,炕前置跪褥。四位皇妃平時(shí)即在此禮佛、會(huì)客、用餐。

    盛京宮殿唯一的佛堂在繼思齋內(nèi)。繼思齋建于乾隆十一年至十三年(1746-1748年),是清帝東巡在盛京駐蹕時(shí),隨駕后妃的居所。其平面基本上是正方形,屋頂呈三波浪卷棚式,在盛京宮殿中獨(dú)樹(shù)一幟,頗為奇特。內(nèi)部的分隔也很特殊,是用“井”字形的間壁,平均分成九個(gè)小間,以不同的方式連通,形似“迷宮”。齋南正中開(kāi)門(mén),通過(guò)游廊與保極宮北門(mén)相連。這種建筑樣式,不僅在盛京宮殿是獨(dú)一無(wú)二的,在清代其他皇家宮殿建筑群中也十分罕見(jiàn)。繼思齋內(nèi)九間房中,西側(cè)中間是擺放佛像供案的佛堂。乾隆年間在盛京宮殿修建這樣一座帶有佛堂的建筑,是與清高宗弘歷對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)信仰緊密相關(guān)的。在北京紫禁城,他興建了雨花閣、寶相樓、梵華樓等多處佛堂。梵華樓興建于乾隆三十七年(1772年),位于紫禁城寧壽宮區(qū)最北端,倚北宮墻而立,坐北朝南,面闊七間,進(jìn)深一間,二層樓,卷棚歇山頂,頂覆黃琉璃瓦,外檐繪蘇式彩畫(huà)。下層明間為門(mén),余六間為支摘檻窗,上層七間均為檻窗。樓內(nèi)按照藏傳佛教顯宗、密宗四部供設(shè)佛像、唐卡、供器,將顯、密兩宗集于一體,體現(xiàn)出格魯派顯密雙修的修持特色。梵華樓的建筑、陳設(shè)形式是清宮廷佛堂的一種重要模式,清宮檔案中稱(chēng)之為“六品佛樓”。

    從外表上看,梵華樓和繼思齋均是極為普通的宮殿建筑。與梵華樓相比,繼思齋佛堂的陳設(shè)顯得有些微不足道,這或許跟它的功能和行宮的臨時(shí)洼質(zhì)不無(wú)關(guān)系。

    (二)建筑構(gòu)件

    仔細(xì)觀察盛京宮殿的早期建筑,會(huì)發(fā)現(xiàn)從內(nèi)到外大量采用了藏傳佛教的元素。這點(diǎn)與北京紫禁城的佛堂頗有異曲同工之處。紫禁城的佛堂在外觀上與宮廷建筑并無(wú)二致,但其建筑內(nèi)外大量采用藏傳佛教的裝飾元素建構(gòu)出佛教殿堂的神圣感。這種相似性,既體現(xiàn)出藏傳佛教在清代宮廷的影響,也反映出清宮在定鼎中原后對(duì)《周禮》的認(rèn)同和遵守。雖然同為天子的宮殿,北京紫禁城在明初即依《周禮》建成,并在清代得以延續(xù),乾隆時(shí)期興建佛堂亦將信仰隱于宮廷禮制之中,以平衡天子和信徒兩種迥異的身份;盛京宮殿則興建于東北地區(qū)不同文明激蕩交融的時(shí)期,清宮禮制尚屬初創(chuàng),其設(shè)計(jì)、建造或有熟悉藏傳佛教建筑者參與其間,因而呈現(xiàn)出濃烈的民族風(fēng)格和宗教色彩。

    盛京宮殿在建筑構(gòu)件上所采用的藏傳佛教元素,主要表現(xiàn)在須彌座、寶頂、蓮花柱礎(chǔ)、摩羯、大雀替、木雕裝飾等方面。

    1.須彌座

    須彌為梵文Sumeru的音譯,意為妙高,是傳說(shuō)中的古印度山名,是人類(lèi)所居世界的中心,日月環(huán)繞此山旋轉(zhuǎn),三界諸天依此層層建立,以須彌名座,取其穩(wěn)固之意。盛京宮殿大政殿、崇政殿、大清門(mén)、清寧宮、關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮的臺(tái)基以及崇政殿墀頭,均為須彌座形式。其中最有特色的是崇政殿四角的墀頭,前、左、右三面均用彩色琉璃鑲貼,成為上下相連的四個(gè)須彌座,以黃、綠、藍(lán)交替作底色和浮雕紋飾色彩,上下梟部位均為蓮瓣式,浮雕施于束腰,從下到上依次以麒麟、升龍、寶相花和獸面為主圖,再以火焰、瑞草等點(diǎn)綴于旁。這四組琉璃墀頭,每組高近3米,色調(diào)明朗艷麗,雕塑流暢生動(dòng),具有極強(qiáng)的裝飾效果。這種五彩琉璃墀頭,大清門(mén)和左、右翊門(mén)亦同一做法,只是因建筑等級(jí)低于崇政殿,局部圖案略有不同。

    大政殿的八角須彌座式臺(tái)基高1.5米,上枋、上梟、下梟、下枋及圭角都是素面石,無(wú)雕刻,束腰部分用青磚砌筑,四周用與須彌座色澤相同的石材打造成線枋,形成一個(gè)狹長(zhǎng)的猶如影壁心的墻面,四角鑲有石雕卷草紋飾,中心雕有細(xì)膩的團(tuán)龍。

    崇政殿、大清門(mén)和五宮的須彌座式臺(tái)基,除上下梟、上下枋和角柱用石料,余均以青磚砌筑,且不加蓮瓣等雕飾,只做出簡(jiǎn)練的線腳和曲面,青磚白石相映,顯得樸實(shí)無(wú)華、整潔大方。

    2.大政殿寶頂

    大政殿頂最高處形似塔剎的彩色琉璃寶頂,是典型的佛教做法,由相輪、寶瓶、寶珠等佛教圣物組成。相輪是佛塔建筑中,套貫在塔剎剎桿上的環(huán)狀物,亦稱(chēng)金盤(pán)、承露盤(pán)等,是敬佛禮佛的標(biāo)志之一。塔的高低和等級(jí)往往用相輪的大小和數(shù)目的多寡來(lái)表示。魏以后其數(shù)逐漸為一、三、五、七、九、十一、十三之奇數(shù)。大政殿寶頂只安裝一層黃色琉璃相輪,形狀為侈口、圓腹,腹部堆雕藍(lán)色云龍紋飾,其上罩一單層鐫蓮瓣琉璃盤(pán)。再往上,是一件寶瓶,為藏傳佛教八瑞相之一,表示如意寶藏取用不盡。寶瓶之上有一顆五彩琉璃火焰珠,光彩照人?;鹧鎸氈椋笪姆Q(chēng)真陀摩尼(chintamani),是佛教所謂如意寶。據(jù)說(shuō),作為轉(zhuǎn)輪王七珍之一,如意寶可以使擁有者實(shí)現(xiàn)自己一切利他的愿望。相輪處系有八條鐵鏈,各有一個(gè)彩色琉璃燒制的蒙古力士站在屋脊上側(cè)身牽引,使八角同歸寶頂,象征著“八方歸一”。在佛教看來(lái),八方寓意各方,喻示眾生向佛、各方歸心。

    大政殿寶頂?shù)脑煨透畸愄没?,玲瓏剔透,直插云天,從宗教意義和藝術(shù)創(chuàng)作上都達(dá)到了完美的境界。盛京宮殿把佛教藝術(shù)樣式運(yùn)用在皇家宮殿建筑上的做法,可以說(shuō)是一個(gè)大膽的創(chuàng)舉。以佛教造型的莊嚴(yán)神圣,烘托出大政殿威嚴(yán)肅穆的不凡氣勢(shì),令人仰視、敬畏。

    5.蓮瓣柱礎(chǔ)

    蓮瓣柱礎(chǔ)是鼓身雕為蓮瓣圖案的柱礎(chǔ)的泛稱(chēng),多用于佛教建筑。藏傳佛教建筑的特別之處,是其柱身基本采用方形,重要顯眼部位處如門(mén)口、前廊等多使用折角柱。受藏傳佛教的影響,盛京宮殿早期建筑多采用蓮瓣柱礎(chǔ),重要建筑大清門(mén)、崇政殿和五宮的檐柱及柱礎(chǔ)均采用了方形。依圖案造型的不同,蓮瓣柱礎(chǔ)分為寶裝蓮花柱礎(chǔ)和覆蓮柱礎(chǔ)兩種。

    寶裝蓮花柱礎(chǔ)是盛京宮殿等級(jí)最高的柱礎(chǔ)形式,用于崇政殿和清寧宮。柱礎(chǔ)覆盆部位高浮雕覆蓮,每瓣蓮花之上又作淺浮雕隱起兩小瓣,蓮瓣上刻有如意紋;盆唇部位作高浮雕連珠紋,雕刻精美,極具裝飾性。

    覆蓮柱礎(chǔ)用于大政殿、大清門(mén)、左翊門(mén)、右翊門(mén)、鳳凰樓、關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮和永福宮。柱礎(chǔ)覆盆部位高浮雕覆蓮,盆唇部位作高浮雕連珠紋。連珠和覆蓮雕琢質(zhì)樸、簡(jiǎn)練,體現(xiàn)出明清之際雕刻的藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)。

    4.摩羯

    大政殿和十王亭屋頂角部檐下挑出的斜椽椽頭上,都裝有藏傳佛教建筑中稱(chēng)為“摩羯”的翼角獸飾件。摩羯,梵文稱(chēng)Makara,是印度吠陀神話中水神和恒河女神的坐騎。作為古印度的神話象征,摩羯是一個(gè)雜交動(dòng)物,長(zhǎng)有鱷魚(yú)的前爪、大象的拱嘴或鼻干、野豬的獠牙和耳朵、猴子滴溜亂轉(zhuǎn)的眼睛、孔雀帶有漩渦飾的尾翼。作為水的象征,摩羯頭常裝飾在廟宇屋頂?shù)耐怀霾课蛔鳛槭痰嗡臁?/p>

    與古印度神話中的形象略有不同,大政殿和十王亭的摩羯頭長(zhǎng)著象的鼻干、野豬的獠牙、魚(yú)鰓和卷須。

    5.大雀替

    大清門(mén)、崇政殿建筑上采用了藏傳佛教建筑大雀替的做法,在大昭寺和布達(dá)拉宮中可以看到類(lèi)似的做法。檐柱沒(méi)有直通到頂,而是以雕成“元寶”狀的柱頭充當(dāng)坐斗,承托由整木雕鑿而成的橫木——其作用相當(dāng)于漢族的雀替。在兩個(gè)柱上的雀替之間以一個(gè)在剖面上尺度略窄于上面挑檐枋的橫枋相連,既使雀替得到了固定,又分擔(dān)了挑檐枋所承受的彎矩。

    崇政殿的大雀替寬厚,輪廓為波浪曲線形式,立面作細(xì)邊淺浮雕卷草紋飾,紋飾繁密,中央有猙獰的獸面裝飾,表面紅地卷草作青綠彩繪。大清門(mén)雀替雕刻相對(duì)于崇政殿較簡(jiǎn)單,輪廓曲線為蟬肚形,立面淺浮雕大邊,內(nèi)部作如意頭紋飾,疏朗有致,表面紅地青綠彩畫(huà)如意頭。

    6.木雕獸面

    “獸面”是外來(lái)藝術(shù)與古典藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,經(jīng)常出現(xiàn)在西藏的一些廟宇中,多作牛頭或麒麟頭像(兩只分叉的鹿角)。另外,在西方一些古典建筑高大的柱頭上、房檐部和內(nèi)部的梁架轉(zhuǎn)角處也經(jīng)常裝飾有外形相似的同類(lèi)雕刻。

    盛京宮殿的獸面做法來(lái)源于藏傳佛教建筑,同時(shí)被賦予了滿族自身的文化內(nèi)涵。其造型為:環(huán)眼圓瞪,寬鼻獅口,頭頂一對(duì)類(lèi)似羊角的卷曲犄角,背襯鏤空卷云圖案,獸頭兩側(cè)各有一只下垂的入手形雕飾。獸面不起結(jié)構(gòu)作用純?yōu)檠b飾件,主要用在大政殿、崇政殿、大清門(mén)、鳳凰樓等早期建筑檐柱柱頭,以及崇政殿堂陛柱頭和大政殿內(nèi)金柱柱頭。從色彩來(lái)看,檐柱柱頭的獸面多用藍(lán)色,在藏傳佛教中代表忿怒和降服,增加了威嚴(yán)之感。

    7.木雕疊澀

    疊澀是用磚、石、木等材料做出層層向外或向內(nèi)壘砌挑出或收進(jìn)的形式。多用于磚塔的檐部和塔內(nèi)藻井,或建筑的臺(tái)基座。在藏傳佛教殿堂門(mén)上的橫披部分,常見(jiàn)四層雕刻有覆蓮、蜂窩枋、假椽頭、如意頭花牙子構(gòu)成的木雕疊澀。盛京宮殿大政殿、鳳凰樓、崇政殿、大清門(mén)均采用了這一藏傳佛教建筑藝術(shù),又以崇政殿裝飾最多。除檐柱、外金柱頂部至檐椽之間各有一組外,前后隔扇門(mén)與橫披窗間的“中檻”部位亦各一組,而且每組都是內(nèi)外側(cè)相同。

    (三)彩畫(huà)題材

    盛京宮殿建筑的彩畫(huà)題材,應(yīng)用范圍最廣的是漢族的傳統(tǒng)紋樣,包括團(tuán)龍、夔龍、二龍戲珠、團(tuán)鶴、福祿壽喜、龍鳳呈祥、彩鳳祥云等。藏傳佛教題材主要出現(xiàn)在早期建筑上,有梵文天花、卐字符、蓮瓣、法輪、金剛、寶珠等。

    1.梵文天花

    梵文天花反映出當(dāng)時(shí)清宮對(duì)藏傳佛教的尊崇,同時(shí)增強(qiáng)了建筑室內(nèi)莊嚴(yán)神圣的氣氛。盛京宮殿的梵文天花有三處:大政殿室內(nèi)“五井”天花、鳳凰樓二層室內(nèi)天花和崇政殿堂陛天花。大政殿室內(nèi)藻井外環(huán)有八個(gè)“五井”天花,井心圓光的邊線瀝粉貼金,內(nèi)畫(huà)瀝粉貼金蓮花,蓮瓣青綠相間。八塊圓光中各有一不同的紅地瀝粉片金梵文字,是用蘭扎體書(shū)寫(xiě)的,表示八方的“種字”。按佛教的解釋?zhuān)税俗址謩e表示其代表的那一方一切事物的最初起源。鳳凰樓二層早期的天花彩畫(huà)共十八組,每?jī)煞鶚?gòu)成一組,中心兩組為梵文天花。其圓光由內(nèi)至外為:金、紅、白三色線,藍(lán)綠相間蓮瓣、紅色花心,紅色退暈線,藍(lán)紅綠黃四色火焰相間。圓光中繪藍(lán)地片金梵文字。崇政殿堂陛內(nèi)頂藻井東西兩側(cè),各有兩幅梵文天花,圓光較前兩處更加繁密,從內(nèi)到外為:白色邊線,祥云圓環(huán),青綠相間蓮瓣、紅色花心、佛八寶,兩圈白線夾青地連珠,藍(lán)紅綠三色海水江崖紋相間。圓光中繪紅地片金梵文種字。藻井天花的前面,另有四幅天花,圓光中分別繪有紅地金剛、寶珠、法輪、方勝等佛前珍寶圖案。

    2.卐字符

    盛京宮殿建筑的飛頭彩畫(huà)多數(shù)為綠地黃邊黃“卐”字。卐字符是最古老、最常見(jiàn)的象征符號(hào)之一,梵文“卐”字之意為“福祉”、“好運(yùn)”或“繁榮”。在藏傳佛教中,卐字符基本上象征著四大要素之一“地”及其不可摧毀的穩(wěn)定性。

    三、盛京宮殿與清宮的儀式感

    儀式感是在儀式活動(dòng)中形成的對(duì)空間、結(jié)構(gòu)、色彩、形式、節(jié)奏等的感官體驗(yàn),以及其中所蘊(yùn)含的政治、宗教、道德、倫理、審美等觀念對(duì)人的心理和情感的影響,具有神圣性和道德性。儀式中的環(huán)境要素,譬如盛京宮殿在空間布局和裝飾上的禮制秩序和宗教色彩,對(duì)儀式感的生成也有著重要的促進(jìn)作用。

    儀式的一個(gè)重要因素在于它的集體性,是由若干有著相同情緒體驗(yàn)的人們共同做出的行為。當(dāng)愛(ài)新覺(jué)羅家族在清寧宮舉行薩滿祭祀時(shí),當(dāng)八旗王公大臣在大政殿、崇政殿等處舉行重大典禮時(shí),儀式的內(nèi)容和它所要傳達(dá)的政治、宗教、道德、倫理、審美等觀念,便以最直接的感性方式留在了參與者的情感體驗(yàn)中,于潛移默化中形成清宮世代遵守的傳統(tǒng)。隨著《欽定大清會(huì)典事例》《欽定滿洲祭神祭天典禮》等典籍的頒行,儀式程序愈加規(guī)范和完備,參與者的儀式感亦更加深刻、持久。

    以清寧宮薩滿祭祀為例。天聰五年(1631年),皇太極率諸貝勒大臣謁堂子行禮之后,回清寧宮拜神。此后,清寧宮祭神便成為清宮的重要宗教習(xí)俗。清遷都北京以后,坤寧宮“日祭及春秋立桿大祭,一遵清寧宮舊制”。每逢元旦次日及仲春秋朔,皇帝均欽派內(nèi)外藩王、貝勒、輔臣、六部尚書(shū)參與祭祀儀式,分食胙肉。屆時(shí),“(皇)上面北坐,諸臣各蟒袍補(bǔ)服入。西向神幄行一叩首禮畢,復(fù)向(皇)上行一叩首禮,合班席坐,以南為上,蓋視御座為尊也。司俎宮捧牢(祭肉)人,各實(shí)銀盤(pán),膳部大臣捧御用俎盤(pán)跪進(jìn),以髀體(大腿肉)為貴。司俎宮以臂肩臑骼(前肢的上部)各盤(pán)設(shè)諸臣座前,上自用御刀割析,諸臣皆自臠割,遵國(guó)俗也。食畢,賜茶,各行一叩首禮。上還宮,諸臣以次退出。是晚,各賜胙肉、打糕、清酒,各攜歸邸。自乾隆八年(1743年)始,清帝每次東巡駐蹕盛京,都會(huì)遵舊制在清寧宮“帷幔再?gòu)垼踪拗仃悺?,隆重舉行薩滿祭祀,《清實(shí)錄》對(duì)此有明確記載:乾隆八年(1743年)九月“丁未,上詣清寧宮祭神”,“己酉,上詣清寧宮祭神”;乾隆十九年(1754年)九月“己丑,上詣清寧宮祭神”;乾隆四十三年(1778年)戊戌九月“丁亥朔,上詣清寧宮祭神”;乾隆四十八年(1783年)九月“己酉,上詣清寧宮祭神。禮成,賜扈從皇子、王公大臣及蒙古王、貝勒、貝子等食胙?!奔螒c十年(1805年)乙丑八月“甲辰,上詣清寧宮祭神。賜扈從王公大臣及蒙古王、貝勒、貝子、公、額駙等食胙?!奔螒c二十三(1818年)年九月“癸卯,上詣清寧宮祭神。賜皇子及扈從王公大臣、蒙古王、貝勒、貝子、公、額駙,盛京、吉林將軍等食胙。”道光九年(1829年)九月“上詣清寧宮祭神。詣介祉宮問(wèn)皇太后安,進(jìn)胙。賜扈從王公大臣,蒙古王、貝勒、貝子、公、額駙并盛京、吉林將軍食胙?!睂?duì)于王公宗室在祭祀儀式中“違背滿洲舊例”“遺棄舊俗”等失禮行為,清高宗曾于事后在上諭中提出嚴(yán)肅批評(píng),望他們“革除陋習(xí),恪守舊章,以仰荷祖宗眷佑于奕(意指世代)?!奔蓝Y結(jié)束之后,三位皇帝均留有詩(shī)作,滿懷恭敬地記述了祭祀儀式,以及對(duì)祖宗家法的追思和繼承。清宣宗于道光九年(1829年)所題《清寧宮敬紀(jì)》,如今仍懸掛在盛京宮殿清寧宮的東曖閣門(mén)額上。詩(shī)曰:

    祀神黃幔仰神龕,萬(wàn)福之原萬(wàn)世覃。

    義括乾坤咸得一,氣周宇宙總函三。

    葛燈舊式先時(shí)制,土壁余風(fēng)后葉諳。

    執(zhí)豕酌匏家法守,昭明在上與天參。

    通過(guò)祭祀中的請(qǐng)神、叩拜、宰牲、獻(xiàn)祭、禱祝、樂(lè)舞、分胙等宗教儀式,使愛(ài)新覺(jué)羅家族和滿、蒙、漢王公大臣在神秘而合諧的氛圍中凝聚為一體,從而形成共同的情感體驗(yàn)和國(guó)家認(rèn)同。

    四、結(jié)語(yǔ)

    盛京宮殿興建于滿族剛剛崛起之時(shí),在建筑裝飾上體現(xiàn)出了粗獷豪放的原始美和神圣崇高的形式美。這種美,不僅是因?yàn)槭⒕m殿使參與各項(xiàng)儀式的八旗滿、蒙、漢王公大臣感官愉悅,更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了建筑所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。

    當(dāng)清寧宮舉行愛(ài)新覺(jué)羅氏家祭時(shí),八旗諸王、貝勒通過(guò)共同的祖先和信仰緊密地團(tuán)結(jié)在一起,成為后金(清)政權(quán)的中堅(jiān)力量。隨著蒙古八旗的編制和滿蒙聯(lián)姻政策的確立,蒙古諸部越來(lái)越頻繁地參與到后金(清)事務(wù)中,清宮的薩滿祭祀儀式漸漸出現(xiàn)蒙古貴族的身影。與此同時(shí),蒙古族的藏傳佛教信仰,以及由此形成的審美和工藝,也在影響著清宮的建筑。當(dāng)蒙古各部的歸附者和西藏的使者走進(jìn)盛京宮殿,呈現(xiàn)在他們眼前的是一組充滿藏傳佛教元素的建筑群,有他們熟悉和熱愛(ài)的符號(hào)、器物、色彩及風(fēng)格,從宗教情感上對(duì)清朝產(chǎn)生了認(rèn)同感和向心力。

    清入關(guān)以后,自皇室至八旗宮兵之家仍依舊例舉行薩滿祭祀,為此仿照盛京宮殿清寧宮規(guī)制將紫禁城坤寧宮加以改造。這種全民族共同的宗教信仰,增進(jìn)了滿族的民族意識(shí)、民族情感和民族精神,增強(qiáng)了民族凝聚力。康熙以后,四位帝王十次東巡盛京,又將北京紫禁城的禮制思想、清宮的宗教信仰帶回了盛京,并通過(guò)改建、增建使盛京宮殿展現(xiàn)出現(xiàn)在的面貌。

    綜上所述,正是因?yàn)榍迨医邮芰巳鍖W(xué)、道教、藏傳佛教等文化,并在宮殿建筑和宗教儀式中顯示出滿族與漢、蒙、藏等民族在宗教信仰上的交集,從而使其贏得了各族人民對(duì)清朝的認(rèn)同,增強(qiáng)了清政權(quán)的向心力,促進(jìn)了大一統(tǒng)多民族國(guó)家的形成。

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