現(xiàn)代城市公墓的園林藝術(shù)化設(shè)計

摘 要：本文主要針對中國現(xiàn)代城市公墓空間建設(shè)中的困境，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)代城市公墓的園林藝術(shù)化設(shè)計，分析其園林藝術(shù)化的設(shè)計意義，進而從景觀設(shè)計視角提出相應(yīng)的設(shè)計策略。

關(guān)鍵詞：城市公墓；園林藝術(shù)化；設(shè)計意義；設(shè)計策略

1 現(xiàn)代城市公墓空間建設(shè)困境

1.1 城市空間的邊緣死角

公墓是在我國“義地”的基礎(chǔ)上，受西方文化的影響而形成的，多以城市周邊的荒山作為規(guī)劃布局用地。水泥公墓是目前最常見的形式，遠遠看去像是在荒山上附著了灰白的水泥和石料外殼，既無藝術(shù)欣賞價值又造成了青山白化的現(xiàn)象。再加上傳統(tǒng)墓園多位于坡地上，水土流失問題也浮現(xiàn)出來。同時，大多數(shù)公墓坐落在了無人煙的城市郊區(qū)。環(huán)境單調(diào)、缺少文化氛圍，正逐漸淪為成為城市空間的死角。近年，隨著社會發(fā)展及人們空間環(huán)境意識的提高，城市公墓空間環(huán)境也逐漸引起人們的關(guān)注。

1.2 個性和文化特色的缺失

公墓是逝者長眠的驛站。體現(xiàn)著各色各樣的人生軌跡和對生命的態(tài)度。在國外，很多墓地都是人們駐足休閑的空間，一些著名的公墓反映了一個國家或地區(qū)的歷史文化、人文藝術(shù)。相較而言，我國的公墓普遍缺乏個性和文化特色，公墓內(nèi)的設(shè)計元素形式單一、布局雷同、辨別度較差，未在滿足基本喪葬功能的基礎(chǔ)之上進一步體現(xiàn)逝者的“生命魅力”，缺乏對生命價值的展示。

1.3 空間氛圍的荒涼冷漠

中國文化的意象里，墓地常形成凄雨蒿草、荒野陰風(fēng)、兇殺厲鬼的形象，讓人感受到的是冷凝、陰森、灰暗、僵滯、孤苦，令人不寒而栗，恐怖不及。而現(xiàn)代許多公墓規(guī)劃整齊，雖對整體環(huán)境有所提升。但色彩的單調(diào)，空間的森嚴、沉郁，仍未從根本上改變空間的冷漠感，轉(zhuǎn)變公眾對死亡的恐懼心態(tài)。改變這種現(xiàn)象必須讓公墓內(nèi)部的氛圍從灰色、陰暗轉(zhuǎn)向陽光、藝術(shù)。以達觀自在的心態(tài)看待死亡，以樂山樂水的態(tài)度在公墓里行走，以溫馨寧靜的方式與逝者“交流”。

2 現(xiàn)代城市公墓園林藝術(shù)化設(shè)計意義

2.1 城市休閑文化空間的拓展

我國城市人口密度大，公共綠地面積較小，公眾缺乏休閑駐足的戶外空間。基于這點可以利用城市公墓發(fā)揮其在園林景觀方面的優(yōu)勢作用，使之構(gòu)成城市休閑場所的一部分。選擇生態(tài)環(huán)境惡劣、難以開發(fā)的區(qū)域規(guī)劃為公墓，通過科學(xué)的規(guī)劃、藝術(shù)的設(shè)計、徹底的綠化，將廢棄的土地改造成環(huán)境宜人的城市公墓，改善城市公墓在城市規(guī)劃中的尷尬地位。例如，荷蘭阿米爾·哈溫新城的almereHaven墓園就是一塊成功的城市綠地，墓園的大片綠地草坪既為公眾提供了別致的休憩場所，也調(diào)節(jié)了城市氣候環(huán)境，保持了當?shù)氐纳锒鄻有?。園林藝術(shù)化的城市公墓是對城市休閑娛樂空間的拓展，與城市的融合，對城市規(guī)劃建設(shè)的長遠意義。

2.2 特色藝術(shù)文化的展示

人類自古以來就將降生與死亡視為生命中最神圣的事，受到不同傳統(tǒng)文化、宗教信仰以及風(fēng)俗傳說的影響，不同民族、地區(qū)的墓葬文化有相似也有相異之處。在宗教的影響下中國人對于死亡有“輪回轉(zhuǎn)世”“視死如生”“入土為安”等觀念。通過園林藝術(shù)化公墓的建設(shè)是對中國特色風(fēng)水、墓志銘等墓葬文化的展示。

首先，陰宅風(fēng)水是地理勘察與傳統(tǒng)文化的綜合，它起源于祖宗崇拜。中國人認為人死則軀體應(yīng)入土為安，靈魂才能升天，選擇風(fēng)水好的埋葬地點永遠保護著子孫，雖然其中不乏有迷信的成分，但其在墓葬空間的規(guī)劃建設(shè)上的積極意義不可否認。其次，墓志銘文化。在現(xiàn)代公墓設(shè)計中可以通過墓的藝術(shù)造型，富有文化內(nèi)涵的碑文，具有象征意義的雕塑等物質(zhì)載體傳承墓葬文化。公墓既是一處祭奠先人、寄托親情、傳承中華文化的場所，又兼具使公眾休閑娛樂、接受教育、欣賞文化藝術(shù)的作用。

2.3 對人類精神情感的深切關(guān)懷

當今城市公墓設(shè)計中普遍缺失情感，所以在打造公墓環(huán)境時應(yīng)當合理的使客觀的景觀符合主觀的情感，體現(xiàn)出公墓的場所精神。例如，平坦空曠的墓地空間給人以寧靜永恒的心理感受，起伏圍合的墓地空間給人以親近自然的心理感受。流動的水體帶來明快、充滿希望的感覺，靜止的水面讓人覺得平靜神秘。公墓中所蘊含的情感不僅是對先人的尊重和孝道，對逝者的緬懷哀悼，更是對后人生活的啟迪和鼓勵，對生者美好未來的祝愿。在公墓規(guī)劃設(shè)計中深入研究人們對建筑藝術(shù)、景觀藝術(shù)、雕塑藝術(shù)的心理感知，總結(jié)來訪墓地者的情感需求，對于城市公墓情感化空間的建設(shè)具有極其重要的作用。

3 現(xiàn)代城市公墓園林藝術(shù)化設(shè)計策略

3.1 空間布局及設(shè)計元素的園林化整合

首先是空間布局的園林化。公墓的空間布局是對構(gòu)成公墓的各種功能元素進行全面綜合的規(guī)劃，安排各要素的位置和相互之間的關(guān)系?，F(xiàn)代大部分公墓設(shè)計中對空間構(gòu)成和組合欠缺考慮，導(dǎo)致公墓千篇一面。要形成園林化的公墓空間布局有必要遵循園林設(shè)計的規(guī)律。保持環(huán)境多樣性和統(tǒng)一性的平衡、層次豐富、有流動感的立體空間與的容積空間相結(jié)合，打造或閉鎖，或開敞，或低臨，或高曠的空間布局。例如，上海福壽園就是一處公墓空間園林化的優(yōu)秀案例（圖1）。整個園區(qū)通過自然遮掩的綠化、曲折的園道、合理擺放的墓碑和點綴其中的園林小品，將公墓進行園林化建設(shè)?；匾虻刂埔?，開渠引流，挖土成丘，地形略微起伏變化，增強了空間的層次。

其次是設(shè)計元素的園林化。公墓景觀設(shè)計要素包括山石、水體、植物等，中國的傳統(tǒng)園林講究“師法自然”，對石材、水體、植物等元素的處理順其自然，以求達到雖如人做，宛若天開的境界。公墓在植物配置方面，注重植物表達的象征意義，如松柏類植物象征永垂不朽的精神和高風(fēng)亮節(jié)的品格，所以成為公墓里的標志性植物，但是現(xiàn)代很多公墓單一的布置松柏類植物。應(yīng)當結(jié)合鄉(xiāng)土植物，運用多種植物營造公墓的特色鮮明的景觀意境。在水的運用方面，在城市公墓設(shè)計中水景應(yīng)當尺度宜人、動靜結(jié)合，其間周圍結(jié)合橋、山石、水生植物、雕塑小品和燈光等造景元素。例如，英國謝菲爾德公墓改造方案，利用該地豐富的降水條件和北面河流良好的引水條件，讓水貫穿于墓園，營造不同季節(jié)豐富的水體景觀。

3.2 公墓建筑小品藝術(shù)化

公墓中的建筑小品既具有功能性，又有裝飾作用。藝術(shù)化的公墓小品使墓區(qū)的品質(zhì)和文化內(nèi)涵升華。中國傳統(tǒng)建筑小品——亭橋廊榭、華表、牌樓、壁畫、經(jīng)幢、墓表、碑碣等，都可以運用在公墓設(shè)計中，既增添文化藝術(shù)氣息又富有民族特色。例如，湖南省株洲市的石峰公園中建有起伏鼎、風(fēng)水球、天機真元圖、九頭鳥浮雕、百家姓石柱等建筑小品，結(jié)合了中國儒家、道教、佛教的哲學(xué)思想和雕刻書畫的傳統(tǒng)藝術(shù)，將中國公墓蘊含的傳統(tǒng)自然觀、人生觀、世界觀體現(xiàn)地淋漓盡致。

現(xiàn)代公墓講究墓碑的藝術(shù)化，同時注重綠化與小品搭配的和諧，將墓碑看做雕塑，有藝術(shù)家根據(jù)逝者生前的職業(yè)、愿望、個性設(shè)計制作，為每位逝者所作的墓碑和雕塑符號都能讓來訪者體會逝者的人生，是引人無限思索和懷念的藝術(shù)品。俄羅斯著名旅游勝地——“新圣女公墓”長眠多位俄羅斯政治文化歷史上杰出的人物。俄羅斯總統(tǒng)葉利欽在俄羅斯人心目中是一位對國家貢獻巨大的政治人物。他的墓上的標志是用白色、藍色和深紅色大理石制作成正在飄動的俄羅斯國旗，上面雕刻著葉利欽的名字平放在入口最醒目的地面上。而赫魯曉夫作為蘇聯(lián)歷史上的重要人物，他的墓葉利欽墓地相對應(yīng)，在公墓最里端，黑白兩色的花崗巖交叉疊摞，當中放著一尊赫魯曉夫的頭像，黑色大理石基座上僅僅鑲著名字和生卒年份。反映了赫魯曉夫功過各半一生，訴說著傳奇的歷史（圖2）。

3.3 主題墓園建設(shè)

現(xiàn)代公墓園林藝術(shù)化使公墓不再是僅僅具有埋葬功能場所，而擴展成為城市的公共活動空間、〖JP3〗欣賞優(yōu)秀藝術(shù)文化的陣地、〖LL〗〖JP2〗承載人們情感的領(lǐng)域、展開生命教育的基地。建設(shè)主題墓園是現(xiàn)代公墓轉(zhuǎn)型的一項有效手段。公墓由不同的墓區(qū)組成，賦予每個墓區(qū)鮮明的主題，構(gòu)成公墓的層次結(jié)構(gòu)。改變墓體墓碑“排排坐”的陰郁形象，要讓每個墓、每棵樹、每塊雕塑充滿含義和靈氣，公墓由此成為可以思考、休息和找到平靜的地方。在國內(nèi)已有很多成功案例，首先是以生前職業(yè)作為主題的墓園——昆明金寶山藝術(shù)園林，設(shè)計理念是打造為一處人文紀念地。其中包含藝術(shù)名人苑、教師園、軍魂園、復(fù)活園、建勛園等以職業(yè)劃分的主題園區(qū)。其次是以傳統(tǒng)“五行文化”為主題的墓園——上海松鶴園，壁葬為主，兼有花壇葬、草坪葬、樹葬等節(jié)地葬式，既新穎、有文化底蘊又節(jié)約土地、物美價廉。第三是以年齡為主題的墓園——上海福壽園的“童稚園”，這是為不幸夭折的孩子建造的墓地，環(huán)境優(yōu)美富有童趣。失去兒女的父母在這里找到同病相憐的人互相安慰傷痛，甚至組成了“星星港”這個團體。

4 結(jié)論

城市公墓的園林藝術(shù)化設(shè)計是隨時代發(fā)展起來的新的設(shè)計趨勢。是對其自身建設(shè)中困境的積極應(yīng)對，設(shè)計中以城市公墓的園林藝術(shù)化的意義的分析為前提，結(jié)合園林學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)及社會學(xué)提出現(xiàn)代城市公墓空間布局及設(shè)計元素的園林化整合、小品藝術(shù)化、主題墓園建設(shè)等設(shè)計策略，為市民提供一個休憩、思考、親近自然的場所，使之承載厚實的歷史文化，展現(xiàn)著藝術(shù)魅力與時代氣息。創(chuàng)造宜人、特色、高品格的城市新型文化藝術(shù)空間。

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作者簡介：〖HT6SS〗安力加（1986—），男，黑龍江肇東人，重慶大學(xué)碩士研究生，研究方向：景觀建筑學(xué)。