跨文化交際視角下中韓等級觀念對比研究

張瑜 占素萍

摘要：等級觀念一直都是我國傳統(tǒng)文化當中十分重要的組成部分，在我國古代的社會發(fā)展進程中，出現(xiàn)了宗法等級制與封建等級制，并對整個社會與歷史的發(fā)展產(chǎn)生了較為深刻的影響。等級觀念在孔子儒家思想當中，得到了進一步的發(fā)展，因此對于亞洲地區(qū)的文化發(fā)展，也產(chǎn)生了較為深遠的影響，在本文的分析中，主要以跨文化交際視角針對當下中韓兩國等級觀念差異性進行詳細的分析，以此明確同是儒家文化圈的中韓兩國的歷史與文化的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：中韓跨文化比較;等級觀念;跨文化交流;語言文化

引言：

當今世界呈現(xiàn)出了國家化發(fā)展的趨勢，各國無論是在經(jīng)濟方面還是文化方面都進行了深入的交流與融合。而最為臨近的國家——中韓在進行跨文化比較分析的過程中，地理位置成為兩國進行深入的交流的有利因素。在未來，兩國文化交流也會越發(fā)的頻繁。因此，就要從文化的角度進行分析，以此了解到儒家文化圈下兩國的不同發(fā)展進程，以及未來文化之間的交流會走向何方。

1 等級觀念

等級觀念本質(zhì)上就是一種尊卑思想，在我國發(fā)展了較長的歷史時間。早在上古社會的發(fā)展過程中，就已經(jīng)存在著各種不平等。其中包含母系氏族與父系氏族的思想體系，這本質(zhì)上是區(qū)別于男女自身的生理條件不同，因此就直接決定了實際的分工有所不同，在一個部落當中的地位也相應(yīng)的有著不同的情況。這種不平等問題，使得家庭以及社會當中，存在著一定的人類等級差異，并伴隨著人類社會的發(fā)展，進而出現(xiàn)了物質(zhì)層面的不平等。不僅僅在我國社會當中，在全世界各個文明體系當中，都伴隨著社會的發(fā)展，而出現(xiàn)差異化的顯著提升。

在我國原始社會當中，為了能夠調(diào)整血緣的親疏關(guān)系，以此穩(wěn)定社會當中的道德秩序，以及維護社會當中等級制度，在古代宗族國家的發(fā)展中，逐漸形成了一種建立起來的法律規(guī)范，因此就出現(xiàn)了最早的宗法等級制度，這是一種由氏族社會的父系家長制度演變過來的一種制度規(guī)范，同時也是王族貴族基于血緣的關(guān)系，進行劃分的一種制度，主要以便于日后統(tǒng)治為目的。對于這樣的制度而言，將宗族組織與國家組織進行了融合，同時就會使得宗法與政治等級進行了綜合發(fā)展。這樣的制度出現(xiàn)于我國的商朝時期，并完善于周朝，對之后的封建王朝發(fā)展造成了較為直接的影響。

直到發(fā)展到了現(xiàn)在，雖然沒有形式上的規(guī)范，但是這種等級尊卑的思想觀念已經(jīng)深入人心，成為了一種傳統(tǒng)文化散布在每一個角落。處于現(xiàn)代社會的人們，對于政治制度的理解，也相應(yīng)的反映出了文化當中的尊卑觀念，這是一種將政治哲學與傳統(tǒng)倫理道德相結(jié)合所產(chǎn)生的一種思想觀念。正如同在儒家文化圈體系當中的韓國，同樣對于這樣的尊卑觀念有著較深的理解與運用。但在一些學者看來，韓國儒家的發(fā)展一定程度上甚至超出了我國的儒家文化，其中最為突出的便體現(xiàn)在對尊卑觀念的理解與運用上。

伴隨著現(xiàn)如今全球化的發(fā)展進程，全世界的人們都已經(jīng)全面的進入到了政治、文化、經(jīng)濟全面交流與融合的進程當中。因此，不同地區(qū)與不同文化的人們進行交流，勢必就會產(chǎn)生跨文化交流這樣的學科內(nèi)容。一直以來中國與韓國作為相接壤的兩個國家，在全球化的發(fā)展趨勢下，已經(jīng)有著更加頻繁的文化交流。中國與韓國在文化以及歷史上存在著較深的接觸，特別是文化上存在著一定的相似，因此在溝通上比較順暢。伴隨著時代的發(fā)展，兩個國家無論是在政治制度還是在文化發(fā)展方面，都有著較為明顯的進步，因此就需要重視起跨文化交流這樣的問題研究，以此加強二者的文化理解與探索。

2 韓國的等級觀念發(fā)展

同樣是處于儒家文化體系當中的韓國，從古至今的發(fā)展，一直與中國保持著較為密切的聯(lián)系，特別是受到儒家文化方面的影響，使得禮文化當中的等級尊卑觀念，成為了整個韓國社會的重要文化組成部分。儒家文化在韓國的社會發(fā)展進程中，以及在社會生活的快速轉(zhuǎn)變中，起到了穩(wěn)定的作用。而儒家思想的道德觀念，以及價值觀念也成為了社會發(fā)展的主要基礎(chǔ)力量，因此即便是發(fā)展到了現(xiàn)代化社會，依然是韓國社會意識形態(tài)，以及價值觀的重要組成部分?，F(xiàn)階段在將忠、孝、節(jié)、義等價值觀，與君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友進行了一一對應(yīng)，并成為了韓國在社會關(guān)系當中的基礎(chǔ)觀念和聯(lián)系。

即便在西方思想進入到韓國之后，使得儒家文化當中等級尊卑觀念，依然可以對社會的發(fā)展帶來穩(wěn)定的效果，并促進人與人之間的溝通與交流。同時，加上與西方思想的競爭思想進行了融合，進而產(chǎn)生更大的生產(chǎn)力，讓全民族可以全面融合在一起，共同發(fā)展與進步，造就了韓國的現(xiàn)代化發(fā)展。在一些韓國學者看來，現(xiàn)如今的韓國經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展，其根本成功因素是在于儒家文化在韓國社會當中的應(yīng)用，保持了韓國可以始終能夠有著經(jīng)濟發(fā)展的良好秩序。雖然韓國在現(xiàn)代化的發(fā)展中，基本上遵循的是歐美國家的發(fā)展道路，但是其經(jīng)濟后備文化的力量，為支持韓國民眾穩(wěn)定生活在社會提供了源源不斷的動力，并因此形成一股強大的民族凝聚力。

3 跨文化交際視角下兩國等級觀念的比較分析

等級觀念是一種在韓國起步較早的觀念，與我國的等級觀念相同，在起初并沒有過多的規(guī)范與約定，只是存在于人們內(nèi)心，有著高低之分。伴隨著我國儒家文化體系的確立，隨之快速地傳入到了韓國，并被韓國所接受，這樣就使得中韓在等級尊卑的觀念上，存在著大量的不同之處。特別是在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，社會制度發(fā)生了全面性改變，同時也相應(yīng)的讓兩個國家中的儒家等級尊卑觀念，發(fā)生了不同的變化。在現(xiàn)如今經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程中，伴隨著兩國人民群眾的深入交流，就需要從跨文化的角度進行分析。

3.1 行為異同

在家庭當中，基本上都存在長幼有序、男尊女卑的觀念。這在大部分的中韓國際當中，長者始終都有著較高的社會與家庭地位，因此家庭成員需要格外尊重老人，并贍養(yǎng)老人。一個家族的發(fā)展進程中，在做一些較大的決定時，往往需要首先聽取老人的意見，特別是結(jié)婚生子這樣的人生大事，要首先將結(jié)婚的對象帶到家中，不能自己進行私自的決定。一旦老人不同意，往往這樁婚事便無法繼續(xù)。而找到了適婚年紀，一般家長都會給晚輩安排結(jié)婚對象，同時很快便結(jié)婚生子。一旦家族有著自己經(jīng)營的事業(yè)，也會讓家庭當中的晚輩在合適的時候接替自己進行事業(yè)的經(jīng)營。一旦出現(xiàn)不服從家庭安排的情況，就成為了傳統(tǒng)意義上的不孝行為。在中國與韓國的兩國文化當中，對于婚姻問題，基本上都會存在著婆媳問題，因此作為兒子，往往會在媳婦與母親兩端無法照顧周全。

但是，伴隨著我國的社會文化發(fā)展，這樣的問題得到了很大程度的緩解，現(xiàn)階段大部分年輕人已經(jīng)不再受到父母的過多干預(yù)，老人的意愿也并不會過于強加給后輩，而是不斷地追求自己的幸福，特別是在當下的社會當中，孩子完全可以自己追求幸福，并不會再將其當作孝順的重要體現(xiàn)。

相反，韓國在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，依然保留下來了較為傳統(tǒng)的宗親家庭。在老人反對的情況下，婚姻往往都無法繼續(xù)。在過年過節(jié)的時候，需要后輩向長輩行禮下跪，同時舉辦家族祭祀活動。

雖然兩國都已經(jīng)全面推行了男女平等的制度，但是在實際上依然存在著社會上的男女差異。從我國當下的發(fā)展情況來看，我國政府始終重視女性地位在社會上的提升，現(xiàn)階段我國的女性地位可以說是已經(jīng)上升到了歷史的最高。但是一些保留觀念，例如男主外、女主內(nèi)的觀念依然存在于社會當中，因此，女性的社會地位始終無法與達到與男性完全同等。例如，在社會當中，依然存在著歧視女性的問題，這也是困擾著我國幾千年的歷史遺留問題，在倫理道德當中，也需要一個較為長遠的發(fā)展進程。韓國文化因深受我國儒家文化的影響，因此也與我國產(chǎn)生了大致相同的歷史，在韓國的傳統(tǒng)觀念體系當中，女性的主要職責就是進行傳宗接代、相夫教子、服侍公婆等，負責對大家庭制度下的家規(guī)進行維持。伴隨著社會的發(fā)展，韓國地區(qū)的女性也開始了自我覺醒，同時隨著大量女權(quán)運動的興起，全面推動了女性地位提升，以及讓韓國的女性得到了全面的解放與發(fā)展。但是，由于傳統(tǒng)文化觀念較為牢固，女性地位在韓國的整體改善程度并不大，始終存在著韓國女性地位對比男性較低的情況。因此韓國女性要想得到發(fā)展，還需不斷地進行思想觀念的創(chuàng)新發(fā)展。

3.2 語言差異

在語言的發(fā)展中，會直接受到文化的影響，二者屬于著密不可分的關(guān)聯(lián)關(guān)系。語言與文化的發(fā)展，一直都是一個國家和民族可持續(xù)發(fā)展下去的根基，并相互影響制約。語言是在社會生產(chǎn)與文化發(fā)生到某一特定階段后出現(xiàn)的產(chǎn)物，利用語言當中的書寫方式，可以進行文化內(nèi)容的記錄與傳播。同時，語言的發(fā)展也為文化發(fā)展提供了有力支撐。對語言的差異性進行分析比較，也是跨文化分析中一個不可或缺的過程。中韓兩國始終都是亞洲文化圈當中十分重要的組成部分，兩國自古以來就有著較為密切的溝通與交流。因此，等級尊卑觀念在兩個國家都有著不同程度的應(yīng)用與推廣，其中語言方面的發(fā)展體現(xiàn)出了個性化的發(fā)展趨勢。由于受到尊卑觀念的影響，兩國分別出現(xiàn)了不同的敬語體系。

我國伴隨著歷史的發(fā)展，由于是儒家文化的起源國，十分重視各種場合的禮節(jié)，因此自古以來便有著禮儀之邦的美譽。在漢語體系當中，有著敬語作用的詞匯比較多，例如禮貌詞、尊敬式、客套話等，在不同的場合當中可以發(fā)揮其作用，在敬語體系當中始終存在著客觀的聯(lián)系。在實際使用敬語的過程中，通常及時表達個人對于他人的尊重。交流的對象相較于自己，往往年紀、輩分會大些，是自己的長輩或者上級，另外，在對待客人時也會使用敬語。

相較之，韓國的敬語體系得到了更為全面、完整的發(fā)展，始終貫徹著長幼有序、上下有別的思想觀念。在長期的歷史社會發(fā)展進程中，已經(jīng)對敬語這種語言體系發(fā)展出了一套較為完整的規(guī)定與標準。即便是在現(xiàn)代化的韓國社會當中，在與他人進行交流時，依然需要受到主動因素的影響。例如他人的年齡、等級、身份等因素，根據(jù)不同情況需要使用不同的敬語內(nèi)容以及形式。在韓語當中的八大類詞語中，敬語始終占有重要一席。

漢語與韓語在發(fā)展的進程中，對于敬語的使用，既存在著相似之處，也有著較為明顯的區(qū)別。語言是一種文化的重要載體，與文化的發(fā)展有較為密切的關(guān)聯(lián)，同時也是社會文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件。在歷史的發(fā)展進程中，在儒家文化體系的深刻影響之下，導(dǎo)致我國的等級尊卑觀念深入人心。同時，在后期的發(fā)展進程中，出現(xiàn)了大量反儒家文化的思潮，特別是在新中國成立之后，為了破除傳統(tǒng)思想的束縛，出現(xiàn)了大量抵制儒家思想的熱潮。因此，在現(xiàn)階段的發(fā)展進程中，儒家文化當中的等級尊卑觀念，在我國得到了全面的進化與發(fā)展，并成為了文明社會當中十分重要的組成部分。而韓國在這方面的發(fā)展中，始終都是保持語言風格較為和諧、委婉的形式，因此在語言交流中，往往就會將一些簡單的話語復(fù)雜化，其中較為繁瑣的禮節(jié)問題成為了交流過程中的嚴重阻礙。

無論是對于漢語還是韓語而言，在現(xiàn)階段的發(fā)展中，語言一直都是文化發(fā)展的重要結(jié)晶物。特別是在中韓兩國不斷提升交流的過程中，對于敬語的使用，主要目的都是為了表達對他人的尊重。

4 中韓跨文化交際的未來發(fā)展

在當下的世界發(fā)展進程中，人類社會文明始終會出現(xiàn)較為相似的自然與社會條件，因此就導(dǎo)致大量文化存在著發(fā)展的共性，誠然在文化的一些差別上也比較明顯。這樣的差異性塑造出了不同的文明、政治、經(jīng)濟發(fā)展形式。文化與語言的發(fā)展中，存在著相輔相成的關(guān)聯(lián)，這樣就讓每個民族的未來發(fā)展中，都會使用自己的語言，對民族文化歷史進行全面的記錄與闡述，因此這是一種民族特殊文化模式，并對自身民族語言的發(fā)展，起到了一定制約性的效果。

同樣是在儒家文化圈當中，中國與韓國的發(fā)展進程中，在文化層面上有著較為詳細的發(fā)展進程，因此存在著大量的文化共性，但是受到歷史發(fā)展形式的不同，也相應(yīng)的呈現(xiàn)出文化的個性。在兩個國家未來發(fā)展進程中，為了保障進一步的推動溝通與交流，就需要明確出在不同文化領(lǐng)域當中的具體差異性。需要注意的是，在進行溝通交流的時候，會出現(xiàn)一定的問題，甚至這些文化會導(dǎo)致政治、社會體制等諸多方面，都受到一定的影響。在當今社會的發(fā)展中，為了推動社會各個方面的創(chuàng)新發(fā)展，十分需要重視起跨文化交流環(huán)節(jié)，對于接觸交流的使用，韓國這個民族十分重視對自己民族的文化精神宣傳，使推動國家經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展的作用得到充分發(fā)揮。

文化的發(fā)展并不單單是為了豐富人民群眾的精神生活，同時也是為了創(chuàng)造出更多的社會附加值，以此可以對社會當中的各行各業(yè)發(fā)展，都產(chǎn)生一定的推動作用。在未來中韓兩國的溝通交流過程中，就要全面的推動雙邊交流合作，以此形成為文化與經(jīng)濟方面的深入交流，保障發(fā)揮出自身文化優(yōu)勢性的同時，吸取一些對方優(yōu)秀的文化與經(jīng)濟優(yōu)勢，以此推動自身的發(fā)展與進步。特別是對于中韓文化的比較分析，會直接對日后的中韓兩國文化交流造成直接的影響。同時，也會讓兩個國家可以在相同的文化體系當中，形成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，并進行長遠的發(fā)展與進步。

雖然當下世界國際關(guān)系變化莫測，但仍需進一步推動世界文化的溝通與交流，保證在未來的發(fā)展進程中，可以全面提升自身的影響力，特別是還在文化傳播以及交流的領(lǐng)域當中，發(fā)揮出應(yīng)有的作用，才可以在世界領(lǐng)域，提升自身的文化軟實力，對于中韓的文化進行跨文化交際的比較分析，正是一種對于不同文化當中的了解以及共性的尋找，借此為未來制定出文化的良好溝通交流方案打下堅實的理論基礎(chǔ)。

總結(jié)：綜上所述，在中國與韓國的發(fā)展進程中，兩國都受到儒家文化的影響，因此兩國在發(fā)展進程中，始終存在著大量的共性;另一方面，由于受到歷史發(fā)展的影響，在未來發(fā)展進程中，始終需要進行比較分析，與時俱進，以此明確探索出未來溝通交流的重要契合點。

參考文獻：

[1]孫帆.跨文化交際中韓漢體態(tài)語分析[J].散文百家（理論），2021（09）：105-106.

[2]樸正實.中韓大學生跨文化交流現(xiàn)狀與對策研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2021，5（19）：170-173.

[3]方佳西.跨文化傳播視角下中韓綜藝原創(chuàng)對比研究[J].今傳媒，2021，29（06）：115-118.

[4]李德順，鄧歆玥.基于非語言符號、跨文化電影海報影像設(shè)計方法研究——以中韓美本土化設(shè)計作對比研究[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2021，2（03）：39-41.

[5]江姍姍.跨境電商背景下高職韓語人才培養(yǎng)探索[J].科學咨詢（科技·管理），2021（03）：132-133.

作者簡介：姓名（張瑜）性別（女）出生年（2000–），籍貫到市（浙江省臺州市）民族（漢）職稱（無）學歷（本科在讀）研究方向（跨文化交際）。