社團、報刊與展覽：民國時期新興書法活動的傳播空間

祝帥

【摘 要】 從社團、報刊、展覽三個主體出發(fā)，可以探尋民國時期新興書法活動的傳播空間。

民國時期，結(jié)社作為一種人際傳播、組織傳播的形態(tài)，吸收了西方“行會”的精髓，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代專業(yè)社團，形成了各種新興的書法社會組織。報刊作為一種大眾傳播媒介，在近代書法史上扮演了重要的角色。而展覽作為一種新興的書法傳播方式，更是對書法創(chuàng)作風(fēng)格與形態(tài)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。在以這三個主體為代表的現(xiàn)代傳媒和傳播機制的影響與塑造之下，20世紀(jì)中國書法史上許多傳統(tǒng)的價值觀念和生產(chǎn)方式都隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】 社團;報刊;展覽;書法;傳播

“民國時期新興書法活動的傳播空間”這個議題的內(nèi)涵很大，但具體來說，不難看出這種空間主要是由三個主體所構(gòu)成的，即社團、報刊、展覽。晚清民國以降，結(jié)社作為一種人際傳播、組織傳播的形態(tài)，吸收了西方“行會”的精髓，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代專業(yè)社團，形成了各種新興的書法社會組織。對此，筆者曾經(jīng)撰寫專論談及北京大學(xué)書法研究會。報刊作為一種大眾傳播媒介，在近代書法史上扮演了重要的角色。近年來，報刊研究在文學(xué)史、藝術(shù)史乃至?xí)ㄊ返阮I(lǐng)域都興起研究的熱潮。而展覽作為一種新興的書法傳播方式，更是對書法創(chuàng)作風(fēng)格與形態(tài)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。本文將在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對上述三類民國時期新興書法活動的傳播空間進行進一步的梳理與闡發(fā)，并重點關(guān)注這種傳播空間的生成與20世紀(jì)書法風(fēng)格變遷之間潛移默化的歷史關(guān)聯(lián)。

一、社團

結(jié)社并不是新生事物，自古就有“竹林七賢”“杏園雅集”等類似結(jié)社式的文化組織，但顯然中國古代沒有類似的行會制度。中國古代文人有結(jié)社、舉辦雅集的傳統(tǒng)，比如每年三月三的修褉、曲水流觴，后來的杏園雅集、隨園雅集等，但那些只是一種文人自發(fā)的行為，缺乏專業(yè)性、組織性的特征，還不是自覺的、建制的行業(yè)組織。尤其是書法家在古代并不被認(rèn)為是一種獨立的職業(yè)，書法家都是文人，所以在某種意義上可以說，自古以來沒有書法類的社團。20世紀(jì)以來的書法社團在組織機構(gòu)、模式等方面更多受到了西方的影響，屬于“西學(xué)東漸”之后的產(chǎn)物。

根據(jù)理論家本尼迪克特 · 安德森（Benedict? Anderson）和齊格蒙特 · 鮑曼（Zygmunt Bauman）等人關(guān)于“共同體”的理論，社團也可看作是一種現(xiàn)代社會的“共同體”。[1]這種意義上的“共同體”起源自歐洲中世紀(jì)后期的“行會”。中世紀(jì)后期，各行各業(yè)都組織“行會”，商人、藝術(shù)家?guī)缀醵紡膶儆诟髯缘男袝?。行會在城堡里存在，一些大的城堡里甚至有上百個行會。簡單說，這種行會的存在具有對內(nèi)、對外兩方面的意義。對內(nèi)，可以設(shè)定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，進行行業(yè)自律。如約束本行業(yè)的從業(yè)者不能以次充好、缺斤短兩等，違者開除出行會，那樣就失去了社會信譽和口碑。對外，則可以團結(jié)一致，在商業(yè)競爭和社會活動中為本行業(yè)爭取利益。在中世紀(jì)，勢力比較大的鐵匠行會、首飾業(yè)者行會，在社會中往往都是一些重要的政治階層。

書法類社團的起源，是隨著西風(fēng)東漸，西洋人的藝術(shù)觀念傳入中國之后，激發(fā)出中國相關(guān)藝術(shù)人士的某種專業(yè)意識之后的產(chǎn)物。20世紀(jì)最早的書法社團—西泠印社，于1904年成立，被稱為“天下第一社”。[1]1918年前后，由蔡元培倡導(dǎo)，在北京大學(xué)等高校內(nèi)開始出現(xiàn)校內(nèi)的書法社團。社會上的書法社團的大量成立也在這一時期。這些社團有的是盈利的，特別是很多書法類社團是培訓(xùn)機構(gòu)，這一點在上?！渡陥蟆泛吞旖颉洞蠊珗蟆返膹V告中都可以看到。以此來論，民國時期的各類書法社團可謂不計其數(shù)。但是也有一些書法社團是一種研究性的組織，雖然組織者和參與者不是職業(yè)的書法家，一般而言卻具有比較高的專業(yè)水準(zhǔn)，至少有宏大的專業(yè)理想，用專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來進行自我規(guī)訓(xùn)。

20世紀(jì)上半葉，由于西泠印社的示范作用，從數(shù)量上看，篆刻社團和純粹的書法社團幾乎平分秋色。例如，除了西泠印社，杭州還有“樂石社”，李叔同（弘一法師）沒有參加西泠印社，但卻參加了樂石社。[2]但是大多數(shù)書法社團，由于沒有留下太多的資料，所以我們對它們的組織形式、學(xué)術(shù)成果等，無法一一追溯。例如北京大學(xué)書法研究會，不像畫法研究會那樣辦有《繪學(xué)雜志》，所以筆者對它的研究也僅限于《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表的一些活動資訊[3]，這些研究還是很不夠的。也有一些社團，在當(dāng)時未必很大，卻通過創(chuàng)辦期刊，在藝術(shù)史上留下了一筆。我們今天能夠想到的幾個重要藝術(shù)社團，無不是因為它們的出版物而被記下的。就廣告而論，由于民國的廣告行業(yè)組織大多沒有留下出版物，在資料方面難免捉襟見肘，僅有一個“中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會”，由于出版了兩期《中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會會刊》而在今天被一再研究。[4]書法社團的情況也與之類似。例如，民國時期麥華三創(chuàng)辦的廣州大學(xué)書法研究會，無論是學(xué)校還是協(xié)會本身，應(yīng)該說都名不見經(jīng)傳。雖然20世紀(jì)80年代以后，在廣東書法界，麥華三是一位元老級的泰斗，但在民國時期也還只是晚輩，然而由于辦了會刊《書法研究》，使得麥華三和廣州大學(xué)書法研究會成為今天民國書法研究的重要材料。再如抗戰(zhàn)時期沈子善主編的《書學(xué)》雜志，現(xiàn)在已是公認(rèn)的民國時期最重要的書法類連續(xù)出版物，從而使重慶“中國書學(xué)研究會”這個主辦方也得以彰顯。

說到書法類的社團，還有一個不能不提，那就是1932年于右任創(chuàng)辦的“標(biāo)準(zhǔn)草書社”。該社辦有《草書月刊》，在于右任的管理之下，由劉顏濤主其編務(wù)。無論從名稱還是主辦人的身份來看，這似乎都是一個無可置疑的書法社團。但其實，于右任當(dāng)時推廣標(biāo)準(zhǔn)草書的目的并不在書法本身—顧名思義，書法是一門藝術(shù)，特別是草書，是不能訴求于“標(biāo)準(zhǔn)”的。于右任所謂的標(biāo)準(zhǔn)草書，其實是改進漢字、推廣文字普及的一種方案，和當(dāng)時趙元任的“通字方案”、錢玄同等提倡的“世界語”以及章太炎發(fā)明的“注音符號”屬于一類，都是為了文字的普及和書寫效率的提升而進行的嘗試。他的標(biāo)準(zhǔn)草書，相當(dāng)于一種漢字規(guī)范化方案。由于當(dāng)時的人們對中國文化的命運憂心忡忡，普遍擔(dān)心漢字太難寫，將會阻礙中國文化的發(fā)展，以至于提出漢字是阻礙中國文化現(xiàn)代化發(fā)展的羈絆，所以專家學(xué)者紛紛提出漢字簡化，或者廢除漢字改用世界語等各種簡化字方案。其中，在于右任的心目中，漢字不用簡化也可以寫得很快，用草書寫就可以，只是對于一般民眾來說草書太混亂了，需要規(guī)范、統(tǒng)一，這就是“標(biāo)準(zhǔn)草書”的來歷，其初衷并不是為了書法。[1]研究民國書法史不能忽視標(biāo)準(zhǔn)草書，但講到標(biāo)準(zhǔn)草書，也必須明確，它并不是一種書法藝術(shù)運動，而是一場文字改革運動。

當(dāng)時的人們的確是認(rèn)真的：既然漢字難寫，就需要簡化。當(dāng)時有兩派意見：一派是質(zhì)變，徹底廢除漢字，改用拼音文字—世界語;另一派是量變，主張漢字簡化。而漢字簡化無非兩種可能性：一種是簡省筆畫，也就是我們今天采納了的簡化字方案，包括趙元任的通字方案（凡是同音的漢字，都用筆畫最少的一個字代替），都是這樣。另一種意見就是寫草書，用草書來規(guī)范、統(tǒng)一，因為草書比楷書寫得快，這一派的代表人物就是于右任。因此，標(biāo)準(zhǔn)草書社設(shè)立的目的，就在于規(guī)范漢字、簡化漢字?！皹?biāo)準(zhǔn)草書”的嘗試并不是獨一無二的，其實，日本的“平假名”就是一種類似“標(biāo)準(zhǔn)草書”的實踐;而日本的“片假名”，也在很大程度上類似于章太炎利用漢字偏旁部首發(fā)明的“注音符號”。此外，20世紀(jì)50年代我國推行的《簡化字方案》中，有一類簡化方法叫作“草書楷化”，也是把草書符號改造成楷書的筆畫，比如“盡”“書”等許多字，都很難通過偏旁部首的形式加以簡化，后來的簡體字就是將這兩個字的草書寫法改成了楷書的筆畫。所以，后來推行的簡化字方案，很難說一點沒吸收于右任的標(biāo)準(zhǔn)草書理想。時至今日，屢屢有人詬病簡化字，但很多重要的語言文字學(xué)家，如趙元任、容庚等，都是主張漢字簡化的，《簡化字方案》在某種程度上也吸收了這些語言文字學(xué)家乃至于右任的某些意見。[2]

然而即便如此，在文字改革史上，“標(biāo)準(zhǔn)草書”仿佛曇花一現(xiàn)，并沒有引起太大的關(guān)注，以至于最終未能大規(guī)模進入文字改革的實踐領(lǐng)域。然而它卻在書法史上引發(fā)了不小的反響，這大概也是這個民國時期一直存續(xù)至今的“準(zhǔn)”書法社團的不幸中之萬幸。其背后的原因，除了于右任書法的個人魅力外，也是因為標(biāo)準(zhǔn)草書社在提倡文字改革的同時，并沒有否認(rèn)“書法是一門藝術(shù)”。其實，關(guān)于“書法是不是藝術(shù)”的問題，陳獨秀、鄭振鐸、李樸園等都曾經(jīng)明確說過“書法不是藝術(shù)”，唯獨提倡“標(biāo)準(zhǔn)草書”的于右任并沒有這樣做。[3]無論如何，正是包括“標(biāo)準(zhǔn)草書社”在內(nèi)的這些書法或者泛書法類的社團，創(chuàng)辦了期刊，有了言論陣地，從而在今天能被人們追想和研究。由此也可以看出，現(xiàn)代報刊作為“言論陣地”對于學(xué)術(shù)共同體特別是書法傳播之重要意義。

二、期刊

除了社團，民國新興書法活動還有賴于另外一個重要的傳播平臺而展開，那就是期刊。專業(yè)期刊方面，在寫作《從西學(xué)東漸到書學(xué)轉(zhuǎn)型》[4]這部專著時，筆者曾一度以為，民國時期的專業(yè)期刊就是《書學(xué)》《書法研究》《標(biāo)準(zhǔn)草書》三種。由于當(dāng)時資料檢索的條件限制，筆者并沒有注意到天津楷學(xué)勵進社這個社團組織，以及該社主辦的《字學(xué)雜志》[5]。在本節(jié)中，筆者將以這家1928年12月注冊成立的天津楷學(xué)勵進社及其主辦的《字學(xué)雜志》為例，來談期刊之于現(xiàn)代書法傳播的重要意義。這得益于近年來數(shù)據(jù)庫電子檢索興起之后，越來越多前所未見的民國報刊書法史料躍入研究者眼簾。不過問題也隨之產(chǎn)生：那就是與古代相比，民國時期的書法批評材料太多了，面對如此數(shù)量龐大的史料，顯然需要經(jīng)過一番遴選，去粗取精。

期刊是民國時期書法批評、書法研究的重要傳播空間。在古代社會，沒有大眾傳媒的時代，書法批評只能靠口傳，或者印書。但是如果自費印書，成本很高，而且難以有效益，所以我們今天能夠看到的古籍僅是古人思想的很小一部分。但有了報刊情況就不一樣了，更多的書法批評、書法研究文章被保留了下來。民眾對信息的需求和商業(yè)的發(fā)展是現(xiàn)代報刊產(chǎn)生的原動力，當(dāng)然，民國時期書法報刊的勃興，也與當(dāng)時新興的攝影、珂羅版印刷等現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)息息相關(guān)。[1]

所謂“報刊”，其實包括兩個概念：“報”和“刊”。這是按照載體的形態(tài)來劃分的。如果按照主題來劃分，則可以把民國時期刊登書法批評、書法理論文章的報刊分為專業(yè)和非專業(yè)兩大類。其中，專業(yè)類包括書法、美術(shù)、藝術(shù)類，而非專業(yè)類則是綜合性的大眾報刊。以上所說“報”和“刊”這兩類物質(zhì)形態(tài)中，各有其專業(yè)類和非專業(yè)類對應(yīng)物。例如，就報紙而言，專業(yè)類的報紙在今天最為研究者所熟悉的，只有麥華三創(chuàng)辦的《書法研究》?？梢韵胂?，這類的專業(yè)報紙在當(dāng)時肯定還有許多，但出于種種原因，或是由于未經(jīng)正式出版，或是由于發(fā)行量太小，最終沒有保留下來，或者尚未被研究者所發(fā)現(xiàn)。非專業(yè)類刊發(fā)書法批評、書法理論文字的報紙，則主要有《大公報》《申報》《社會日報》《民國日報》《北平日報》等多種。就期刊而言，專業(yè)類的期刊無疑是書法類的《書學(xué)》《標(biāo)準(zhǔn)草書》《字學(xué)雜志》，以及美術(shù)類的《繪學(xué)雜志》等，非專業(yè)的期刊則包括《東方雜志》《一般》等多種。

在專業(yè)類的期刊中，如果把大美術(shù)類的擱置不論，只談純書法類的《字學(xué)雜志》就應(yīng)該是一個重點研究的對象。從刊名來判斷，《字學(xué)雜志》沒有采用“書法”的名稱，這也是筆者在寫作《從西學(xué)東漸到書學(xué)轉(zhuǎn)型》時漏掉檢索它的一個重要原因。整個民國時期，傳入中國的日本書法、書道類雜志或綜合刊物并不少，比如《興亞書報》《留東日報》等，它們在民國時期的中國都有一定的讀者群體，但后來很多在日本也沒有堅持下來。那么，為什么一本書法的雜志，卻不用“書法”作為名稱，甚至沒有用日本常用的“書藝”“書道”，而是另辟蹊徑，稱為“字學(xué)”？

應(yīng)該說，“字學(xué)”的提法，在民國書法史上絕非孤例。1947年，當(dāng)時還在上海的中華書局就曾經(jīng)出版過由該局編輯、書法家韓非木和標(biāo)準(zhǔn)字模（字庫字體）書寫者高云塍合作撰寫的《字學(xué)及書法》[2]小冊，作為“初中學(xué)生文庫”之一種出版。然而有意思的是，《字學(xué)雜志》的名稱中連“書”字都沒有。這無非有兩方面的原因：一方面，或許是出于對北京大學(xué)畫法研究會《繪學(xué)雜志》的模仿。有了“繪學(xué)”，自然應(yīng)該有“字學(xué)”，從而區(qū)別于“畫學(xué)”和“書學(xué)”，以體現(xiàn)書法作為一種新學(xué)科的地位，使之與西方傳入的諸種科學(xué)并列。另一方面，或許也是有意擺脫“書法”這個已經(jīng)讓大眾有了“刻板印象”的名字，改用“寫字”更能去實現(xiàn)一些純藝術(shù)活動之外的其他目的。尤其是這份雜志的主辦方“天津楷學(xué)勵進社”的名字中，一來沒有出現(xiàn)書法，二來反而使用了“勵進社”這樣一個帶有精神、信仰性質(zhì)的社團名稱。因此，上面所說對這個問題這兩方面的原因猜測，權(quán)且可以作為筆者的“研究假設(shè)”，讓我們帶著這兩個問題，來閱讀一下這份雜志上的“宣言”。在第一期所刊載的楊昱昆撰寫的《發(fā)刊詞》中，明確提出了創(chuàng)辦《字學(xué)雜志》的原委。

夫人之性情，每因習(xí)俗為轉(zhuǎn)移，今人迷醉于歐風(fēng)中，耳濡目染，性與俱化，倘不及早圖之，吾知中國數(shù)千年之文化必一掃而盡。況不善書者，必?zé)o好文詞，即便撰文琳瑯，難免訛用別字，謂之為文，寧有斯理。本社鑒于國粹藝術(shù)之凌替，及應(yīng)付社會文化之需要，故有字學(xué)雜志之剏始。關(guān)于字學(xué)講述，書法文藝，盡量披載，以資宣揚。深望國人，對于國粹藝術(shù)，共圖保存，不僅為愛國應(yīng)有之表示，且能提高民族地位。果能達此目的，庶本社得以無忝厥職焉。[3]

與這種思想相聯(lián)系，盡管并不排斥書法藝術(shù)，但相對而言，《字學(xué)雜志》的文章內(nèi)容，更多與書法實用問題相關(guān)，如談文字和國家興衰的關(guān)系，書法何以普及，書法和人生等;關(guān)于書法的審美、技法等問題反而并不多見。雜志每每把“寫字”和有關(guān)“人生”的論說結(jié)合起來，如所謂“勵志”，似乎是旨在突破對書法過于藝術(shù)化的表達，從而讓“寫字”和更廣泛意義上的民眾日常生活聯(lián)系在一起。在這方面，應(yīng)該說《字學(xué)雜志》的性格是很突出的。正如楊昱昆所說，“書法藝術(shù)實于民眾生活，有重大的關(guān)系，不僅為發(fā)展文化的輔佐工具而已”[1]。

首先，這份雜志雖然也介紹了甲骨文、金文等書法史的內(nèi)容，但與主辦方“楷學(xué)勵進社”的主旨相一致，重點在于推動楷書，或者說以楷書為代表的正體字。從實踐類的文字和封面刊名及內(nèi)文所刊登的作品照片來看，也主要集中于楷書創(chuàng)作，特別是顏真卿的楷書。其次，與上一點相聯(lián)系，他們之所以如此提倡楷書，特別是顏真卿風(fēng)格的楷書，是寄希望于通過學(xué)習(xí)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?，敦品勵行，這與今天人們講的“寫好中國字，做好中國人”是一個意思。也就是說，這并不是一本純書法的雜志，甚至意在與書法拉開距離。它之提倡楷書、字學(xué)，是為了通過寫好字操練品行，以書法作為思想修為訓(xùn)練的一個方面，而不是單純地為藝術(shù)而藝術(shù)。也許這就是刊名中回避了已經(jīng)有藝術(shù)方面含義的“書法”的原因。

關(guān)于這一點，可以用美國學(xué)者倪雅梅在《中正之筆》一書中“性格學(xué)”的觀點來加以分析。楷學(xué)勵進社之選擇顏真卿這一書品、人品完美合一的道德典范來作為刊名字體并加以操練，似乎也從一個側(cè)面印證了《中正之筆》一書中的有關(guān)說法：書法不僅是藝術(shù)，更是人格的一種外在體現(xiàn)，正所謂“字如其人”。這從兩期《字學(xué)雜志》中所刊列的文章題目也可以看出來—《字之關(guān)系于民生者》《文字興衰關(guān)系國體之強弱》《學(xué)習(xí)書法應(yīng)專心勵志說》《書法與藝術(shù)關(guān)系人生論》……這些似乎都可以看作是當(dāng)時文壇“人生派”文學(xué)創(chuàng)作在書法中的回響，從而意在與“藝術(shù)派”拉開距離。

在今天，這種討論已經(jīng)很少見到了。今天書法高度專業(yè)化、脫離了應(yīng)用領(lǐng)域以后，與“藝術(shù)派”對立的是“文化派”，而不再是“人生派”。這也是專業(yè)化的一個后果：書法成為一種視覺藝術(shù)，從而不再被當(dāng)作“楷則”去訓(xùn)練，忽略了“字如其人”的古訓(xùn)，更遠離了文字命運與家國興衰的討論。所以今天讀來，《字學(xué)雜志》和天津楷學(xué)勵進社應(yīng)該說是民國時期通過書法進行社會教育、人生教育的一種重要實踐，它與藝術(shù)派的書法類期刊如《書學(xué)》《書法研究》等，共同構(gòu)成民國時期的書法社團、教育和出版的全貌。在某種意義上，也可以看作是現(xiàn)代文學(xué)史上藝術(shù)派在書法領(lǐng)域中的一種回響，并且在大眾范圍內(nèi)開展了一定的實踐。盡管通過雜志的啟事來看，這個組織的經(jīng)費相當(dāng)有限，筆者也僅看到兩期該雜志，可以說影響范圍不大。但是，它仍然是我們研究民國書法期刊、社團時的一個重要內(nèi)容，自然也構(gòu)成民國書法批評一個社會維度的重要面向。

還需要說明的是，《字學(xué)雜志》與刊登張蔭麟（素癡）、吳兆璜（蓼軒）之書法批評文字的《大公報》，這兩份重要的報刊編輯地點都在天津，而率先在大學(xué)中開辦書法指導(dǎo)演講的清華國學(xué)院導(dǎo)師梁啟超當(dāng)時也住在天津。當(dāng)時，吳宓每周在北京編輯《大公報》的《文學(xué)副刊》，并將稿件發(fā)往天津?？梢钥闯?，在民國時期，天津是當(dāng)時北方文化的重鎮(zhèn)。繪畫方面，當(dāng)時把北方的繪畫流派稱作“京津畫派”，從某種意義上說，在書法批評領(lǐng)域，把京津視作一個整體，似乎也未嘗不可。

此外，綜合性報紙的書畫類副刊，也是當(dāng)時報紙刊載書法批評類文章的一個主要陣地。除了《大公報》的《藝術(shù)副刊》（何心冷主編）、《文學(xué)副刊》（吳宓主編）之外，北京《社會日報》的《生春紅》副刊、杭州《東南日報》的《金石書畫》副刊等也刊載了大量的書畫批評類文章。但是，這些媒體還主要是大眾媒體，且這些副刊刊發(fā)的繪畫內(nèi)容勝于書法，暫且存而不議。至于民國報刊史上還有沒有《大公報》的《藝術(shù)副刊》《文學(xué)副刊》這樣專注于書法的副刊，目前筆者尚沒有檢索到充分的材料。

對于這種把寫字和做人結(jié)合在一起的教育形式，即把毛筆書寫拔高到人生價值、社會意義，在今天可以見仁見智。對于當(dāng)今更多的書法家而言，寫字就是寫字，強調(diào)做人、愛國，似乎有點太拔高了。但是，聯(lián)想到民國時期文學(xué)領(lǐng)域，就有“藝術(shù)派”（強調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”）和“人生派”（強調(diào)“為人生而藝術(shù)” ）的爭論;那么在書法領(lǐng)域，出現(xiàn)天津楷學(xué)勵進社乃至《字學(xué)雜志》這樣的“人生派”藝術(shù)期刊，也就不足為奇了。而且，應(yīng)該說，把書法和人生聯(lián)系在一起，在當(dāng)時也不只天津楷學(xué)勵進會這一家。例如，龜廠（庵）就曾經(jīng)在報刊上撰文《為書法指導(dǎo)班略談藝術(shù)與人生》，其中指出：“今不言物質(zhì)而話精神，不究精神所托之各面而談藝術(shù)，野夫陋見，舛誤自多?！薄拔魅艘詫憣崅髌湔妫釃F形上得其神?！盵1]這種把書法藝術(shù)和人生結(jié)合在一起的討論，似乎與《字學(xué)雜志》異曲同工，更與文學(xué)史上的“人生派”一脈相承，但在今天書法專業(yè)化語境下的學(xué)術(shù)討論中已經(jīng)很少見到了。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“人生派”和“藝術(shù)派”從20世紀(jì)二三十年代開始就在文壇引發(fā)曠日持久的爭論。筆者愿意把書法的人生派和藝術(shù)派爭論，看作是這場大的文藝思潮在書法領(lǐng)域中的波及和引申。只是由于書法的愛好者和接受者在當(dāng)時遠遠沒法和文學(xué)相比，所以這種討論不像文學(xué)領(lǐng)域中那么自覺罷了。當(dāng)時，文學(xué)研究會提倡“人生派”文學(xué)，創(chuàng)造社提倡“藝術(shù)派”文學(xué)，都是在“社團”和“流派”之間建立起的對應(yīng)關(guān)系。在社團結(jié)社之初，可能只需要找到同樣的研究對象（比如書法）就可以了，但隨著社團的增多和繁榮，同樣的書法社團之中，必然就要區(qū)分不同的理論主張，也就是做到所謂的“細分”，才能夠在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)出自己的聲音。這也是民國時期大量“同人社團”“同人期刊”大行其道的根源。所以，一份能夠走得長遠的專業(yè)期刊，一定會有自己不同于其他同行的理論主張、理論綱領(lǐng)，也就是所謂的“同人期刊”。應(yīng)該說，無論是天津楷學(xué)勵進社還是《字學(xué)雜志》，都是這樣的一些同人社團、同人期刊。在這一點上，其他書法類雜志似乎都不如《字學(xué)雜志》這樣個性鮮明。當(dāng)然，《草書月刊》是宣揚文字改革（標(biāo)準(zhǔn)草書）的，不在此列。只是文學(xué)領(lǐng)域的社團、期刊在這一點上走得更遠、更自覺;而書法領(lǐng)域的社團由于規(guī)模不大，彼此之間正面的沖突也不多，使得這種不同學(xué)術(shù)主張之間的沖突表現(xiàn)得不是那么對立和劇烈罷了。

單純從擴大社會宣傳效果而論，堅持“為藝術(shù)而藝術(shù)”和堅持“藝術(shù)為人生”一樣，都可以取得很好的宣傳效果，關(guān)鍵是自己的理論主張要明確。在這一點上，《字學(xué)雜志》作為專業(yè)期刊，對背后的同人社團的理論主張宣揚得非常清晰，也非常自覺?？上Э涤袨?、梁啟超沒有創(chuàng)辦書法專業(yè)期刊，試想，如果他們創(chuàng)辦書法期刊，一定是高揚“碑學(xué)”理念的;而如果白蕉創(chuàng)辦書法期刊，那它一定是主張?zhí)麑W(xué)、否定碑學(xué)的。倘若如此，則民國書壇一定會呈現(xiàn)理論與實踐齊頭并進的局面。時至今日，書法已經(jīng)高度專業(yè)化。但是在當(dāng)時，學(xué)書法的人大都不是“專業(yè)”出身的。出于一種招生廣告宣傳需要也好，出于樸素的真情實感也好，在當(dāng)時的背景中提出“書法與人生”這樣的討論都不為過，也是當(dāng)時書法批評的一個真實的面向。

總之，民國時期專業(yè)和大眾的報刊，為書法批評的活躍提供了前所未有的重要空間。這些報刊也被批評家所使用，成為傳遞不同思想的重要平臺。盡管書法類期刊的數(shù)量在當(dāng)時還非常少，但是不同的報刊在學(xué)術(shù)思想的取向上，已經(jīng)能夠初步看到書法批評、書法理論在當(dāng)時開展的不同面向，這些面向在不同平臺上的開展也初步帶有了書法研究的學(xué)術(shù)共同體—學(xué)派的某些基本特征。

三、展覽

民國書法史也是一部展覽的歷史，不僅在傳統(tǒng)書法方面誕生了諸如故宮古物陳列所（寶蘊樓）、中山公園來今雨軒這樣的書畫陳設(shè)空間，也出現(xiàn)了現(xiàn)代的美術(shù)館、博物館以及新興的“教育部全國美展”等現(xiàn)代書畫作品展覽。關(guān)于最早的書法展覽起源于何時已不可考。有一種說法是，民國時期最早的書法展覽是吳昌碩最早在上海的私人會所—六三園舉辦的。但遍查《申報》，關(guān)于這次展覽并沒有詳盡的記載，但是可以想見，與此同時還存在其他形式的個人展覽。整個民國時期，個人書畫展覽的風(fēng)氣一直非常興盛，有的在美術(shù)館、圖書館等專業(yè)文化場地進行，有的則在商場、會所、公園等其他公共空間舉辦，形式不一而足。有證據(jù)表明，就連抗戰(zhàn)時期，昆明大后方的畫展也沒有停止。聞一多就曾撰寫過《畫展》這篇文章，批評抗戰(zhàn)時期昆明還在辦中國畫展的這種風(fēng)氣。[1]這從一個側(cè)面體現(xiàn)出，民國時期“畫展”是民眾精神生活、文化生活的一個重要方面。

毫無疑問，現(xiàn)代的展覽及其所在的展廳，是民國時期新興書法活動最重要、最直接的傳播“空間”。關(guān)于這個問題，在書法界已經(jīng)多有討論。傳統(tǒng)的書法往往不用于公共空間的展示和陳列。例如王羲之的手札，本身是一封封的私人信札，寫信人和收信人如果知道后人把他的私人信件拿出來盯著觀看、放大、臨摹，一定會難為情。即便像《蘭亭序》這樣的作品，最多也是雅集中有限的幾個人欣賞。書法進入公共空間，起源于紙張尺幅的加大。明代以后，居室中才有條件懸掛大幅的書法作品，至多懸掛于廟堂之中。但這種空間是很有限的，進入居室、廟堂的人，也并不以欣賞書法藝術(shù)為核心任務(wù)。但是現(xiàn)在不一樣，書法作品創(chuàng)作出來，主要就是為了展覽。從私人流傳、廟堂陳設(shè)到美術(shù)館之中的“凝視”，肯定會反過來影響書法創(chuàng)作時的心態(tài)和對作品的不同定位，例如，提出“視覺沖擊力”作為書法的批評標(biāo)準(zhǔn)，就是典型的“展覽的后果”。

只是相對于書法創(chuàng)作而言，書法批評和展覽的關(guān)系似乎并不明確，但事實恰恰相反，展覽對書法批評有很大的影響，在某種意義上，說展覽塑造了現(xiàn)代書法批評的生態(tài)空間也不為過。具體到書法批評而言，首先，展覽營造的實體空間（陳列室、美術(shù)館等展覽場所），可以供多人同時欣賞、游觀、討論、交流，這本身就營造了一個書法批評的公共空間。其次，伴隨展覽同時進行的新聞報道、宣傳等，體現(xiàn)為文字新聞稿的形式，也必然在很大程度上涉及書法批評的內(nèi)容。再次，展覽中的前言、后記以及受邀寫作的各種批評文章等，本身也體現(xiàn)為書法批評的形態(tài)。最后，展覽結(jié)束后，人們往往在報紙上自發(fā)或有組織地發(fā)表（或在私人書信、日記中寫作）一些觀后感、評論等，更是典型意義上的書法批評。所以，展覽促進了書法批評的繁榮，給書法批評打開了新的空間。

相對而言，越是著名的書法家，舉辦的展覽，關(guān)注越廣泛，媒體宣傳也越多，營造的批評聲勢也就越大。當(dāng)然，在這樣的個人展覽的宣傳中，一些商業(yè)化的批評也就應(yīng)運而生。雖然我們無法找到民國時期批評家收費寫作批評文字的標(biāo)準(zhǔn)和證據(jù)，但是可以看出，像《沈尹默的書法》這樣的批評文章，顯然是帶有某種吹捧性質(zhì)的，甚至可能是經(jīng)過書法作者的授意的。[2]《申報》上記載了當(dāng)時一些書法展覽的情況，其中筆者檢索到最早的是下列文字：

北四川路清云里廣肇公學(xué)，為提倡書藝，發(fā)揚國學(xué)起見，由今日起，一連三日，在校內(nèi)展覽書法成績。此項成績，為該校學(xué)生寒假期內(nèi)之作品，分篆、隸、真、草四大類，共百數(shù)十幅，任人觀覽，無須入場券云。[3]

而書法展覽舉辦的同時，也會在報紙上刊發(fā)廣告、請柬、致謝等。

本會于昨、前兩日特為老工楊草仙書法展覽會，承荷各界士女蒞會參觀，殊深感謝，惟招待不周，尚祈原諒。尚購定字畫，因迫于時間，不能應(yīng)命，此后請與山東路金隆街美倫里九號本籌備處接洽可也。[4]

在某種意義上，把這樣的文字看作展覽的后續(xù)廣告，似也并不為過。

至于民國時期書法展覽的主辦方，可以是個人，也可以是社團，甚至可以是政府。甚至社團和政府所營造的批評空間，往往要比個人書展更自由，也更客觀。社團方面，往往通過展覽舉行集會，擴大影響力，從而獲得社會的批評。

滬江大學(xué)書法研究會，自上學(xué)期由王樹衡凌云鶴二君發(fā)起組織以來，男女同學(xué)加入者、極形踴躍，會員每周所習(xí)字紙，請校內(nèi)外書法名家輪流評閱，并時請蒞校演講指導(dǎo)，去年十一月曾舉行書法展覽會。本學(xué)期決擴充會務(wù)，征求新會員，除去年已聘顧問呂公望、沈信卿、蔣維喬、王西神、李肖白、萬國同之外，增聘江問漁、吳士翹、蘇季威、陳魯成為顧問，并擬聘國民政府監(jiān)察院長于右任為名譽顧問。該校同學(xué)加入者，分外踴躍，而以女同學(xué)為特多，業(yè)于日前召開全體大會，增選職員。新會員中有馮樹敏君、林德昭女士、金景星女士等，對于書法頗有研究，加以辦事熱心，故馮等當(dāng)選為職員，與王凌二君共襄會務(wù)。[1]

此外，民國時期展覽的興盛還體現(xiàn)在古代書畫作品的展覽方面，如北平的故宮古物陳列所的古代書畫展覽，中山公園的書畫展覽等，從端方到馬衡，許多鑒賞家、收藏家進入公共領(lǐng)域，對書法批評主體—批評家進行了眼界更為開闊的審美塑造;種種新考古發(fā)現(xiàn)也促進了書法批評客體的變遷，很多新發(fā)現(xiàn)的石刻、文書等進入書法批評的范疇，這些在美術(shù)史研究領(lǐng)域已多有研究。而政府方面，民國時期主管文化的機構(gòu)是“教育部”。教育部曾經(jīng)在南京國立美術(shù)館（今江蘇省美術(shù)館）等地主辦過三次全國美展，其中都有書法作品，甚至是古代書法作品，情形與當(dāng)今之“全國美展”多面向當(dāng)代作品有很大不同。對于這些古代作品，當(dāng)時常任俠等書法愛好者也曾隨后在報紙上撰寫過一些批評文章[2]，由于這些現(xiàn)象不是只面向書法的，這里不多展開。

總之，民國以降，“展覽”作為一種新興的書法傳播方式登上了藝術(shù)舞臺，而書法創(chuàng)作的生產(chǎn)機制也隨之發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。在某種意義上，說現(xiàn)代展覽塑造了書法的生態(tài)空間并不為過，這勢必反過來影響書法創(chuàng)作時的心態(tài)和對作品的不同定位。其中一個重要的后果，就是作品中訴諸視覺沖擊力的“設(shè)計意識”取代了古典審美的“筆精墨妙”，并且這種影響一直延續(xù)至今。值得注意的是，最近在中國書協(xié)主辦的兩次關(guān)于當(dāng)代書法創(chuàng)作的論壇上，中國書協(xié)副主席都曾對這種書法中的“設(shè)計意識”加以肯定。在“烏海論壇”上，毛國典就這樣描述自己的創(chuàng)作：“我進行書法創(chuàng)作時，融合了平面設(shè)計等元素，盡量對各種藝術(shù)成分進行借鑒和融合。我慢慢地把繪畫和書法結(jié)合起來……然后用平面設(shè)計的構(gòu)成?！盵3]無獨有偶，2019年5月由中國書法家協(xié)會在紹興舉辦的“紹興論壇”上，劉洪彪也提出當(dāng)代書法“尚式”（指平面構(gòu)成等“形式”—引者注）的論斷。由此，現(xiàn)代書法的展覽機制以及作為一種現(xiàn)代性的“展覽會的觀念”（熊秉明語）[4]對于當(dāng)代書法創(chuàng)作和書法生態(tài)轉(zhuǎn)型的決定性影響，于此可見一斑。

結(jié)語

總的說來，本文意在展示民國時期書法的傳播空間相較古代的傳播空間已經(jīng)發(fā)生的拓展，以及這種拓展在多大程度上決定了書法創(chuàng)作、批評和接受空間隨之發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變。應(yīng)該說，現(xiàn)代的書法風(fēng)格、書法批評和書法評判標(biāo)準(zhǔn)，也隨之以多種形式紛紛登上歷史舞臺。解讀這種20世紀(jì)書法史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，則必須從傳播的視角來尋找根源。在現(xiàn)代傳媒和傳播機制的影響與塑造之下，20世紀(jì)中國藝術(shù)史上許多傳統(tǒng)的價值觀念和生產(chǎn)方式都隨之發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)換，這些都有待于從傳播學(xué)所提供的新理論、視角和方法進行全新的解讀與闡釋，而本文所論及的書法生態(tài)的變遷，不過是其中一個帶有某種主體性色彩的段落。本文的目的也正在于拋磚引玉，引發(fā)藝術(shù)史領(lǐng)域研究同行對于傳播視角的足夠關(guān)注和重視。

責(zé)任編輯：趙東川