中國(guó)民俗文化內(nèi)涵與傳播探究

【摘要】中國(guó)民俗文化內(nèi)涵探究對(duì)文化傳播具有重要意義，以安徽剃辮子這地域小眾的民俗文化為例，其中蘊(yùn)含著生動(dòng)的文化意象和文化內(nèi)涵，鯉魚(yú)崇拜、舅權(quán)現(xiàn)象和嗩吶班子分別承載著中國(guó)傳統(tǒng)的自然文化、儒家文化和器樂(lè)文化，最后嘗試提出中國(guó)民俗文化傳播的具體渠道，即互聯(lián)網(wǎng)+民俗傳播，打造民俗國(guó)際影視品牌，聚焦器物文化產(chǎn)品，以及引入旅游行業(yè)。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；內(nèi)涵；傳播；剃辮子

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）16-057-03

【本文著錄格式】李海梅.中國(guó)民俗文化內(nèi)涵與傳播探究——以安徽剃辮子民俗為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（16）：57-59.

引言

習(xí)近平總書(shū)記曾提出“一帶一路”建設(shè)要加強(qiáng)“五通”，其中一條是民心相通，“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通，這里的心相通就是文化的相通，文化的交流、文明的互鑒”。[1]文化可以跨國(guó)界傳播，當(dāng)中國(guó)文化成為其他國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的基本價(jià)值或主流文化時(shí)，中國(guó)就能具有更大的軟實(shí)力[2]，這能使得更多的國(guó)家愿意承認(rèn)中國(guó)的話語(yǔ)體系和制度觀念，愿意自發(fā)地追隨中國(guó)的腳步，共同走向大國(guó)交往的共贏之路。民俗文化起源于基層民眾，直接反映了受到民眾廣泛認(rèn)同的生活體驗(yàn)[3]，是“民相親”的現(xiàn)實(shí)根本；民俗文化中蘊(yùn)含著中國(guó)的話語(yǔ)體系和制度觀念，是“國(guó)之交”的具體路徑；民俗文化承載著國(guó)家傳統(tǒng)文化，是國(guó)家文化特色多元的體現(xiàn)，是“心相通”的具體來(lái)源。因此，民俗文化在國(guó)際文化交流中起著重要的作用，民俗文化的內(nèi)涵探究也具有重要意義。

一、安徽剃辮子民俗

霍爾在前人研究的基礎(chǔ)上，將文化三分為顯形文化、隱形文化和技術(shù)性文化。顯形文化是廣為人知、理所當(dāng)然的文化；隱形文化是知覺(jué)程度很低的、不假思索的文化。[4]人們理所當(dāng)然地進(jìn)行民俗活動(dòng)是隱形的傳統(tǒng)文化在背后驅(qū)使，但人們常常并不自知。因此，民俗文化是廣為人知的顯形文化，但是民俗文化所折射出的傳統(tǒng)文化是知覺(jué)程度很低的隱形文化。下文以地域的小眾的安徽剃辮子民俗為例，對(duì)其隱形的文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的挖掘。

（一）安徽剃辮子民俗活動(dòng)簡(jiǎn)析

“剃辮子”，又稱“剃龍頭”“剃龍尾”等，是指小男孩在后腦勺留出長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，等到了一定的年齡，由父母主持并邀請(qǐng)親戚朋友參加的剃辮子的儀式。男孩留辮子，相傳已有300多年的歷史，這一習(xí)俗至今在廣大的淮北地區(qū)流行著。在舊俗中，小男孩留辮子的情況有多種，這些情況都是基于對(duì)男孩平安健康的希冀，希望通過(guò)剃辮子儀式來(lái)辭舊迎新，為男孩祛除家中人丁稀缺的晦氣。而如今大多數(shù)父母給孩子留辮子并舉行剪辮儀式，大多是出于對(duì)孩子的疼愛(ài)和希冀。

首先，小男孩要留辮子，一般是男孩后腦勺留一撮橢圓或者桃形的發(fā)區(qū)，其余地方都要剪短，留出來(lái)的辮子通常要編成麻花辮，俗稱“壓尾辮”“百歲辮”“鱉尾巴”等。等孩子長(zhǎng)到一定年紀(jì)，父母會(huì)擇吉日吉時(shí)舉行剃辮子儀式。舊俗中儀式都選在男孩6歲或12歲這年的農(nóng)歷二月初二，“二月二龍?zhí)ь^”，所以又稱為“剃龍頭”?，F(xiàn)在一般選在6歲，具體時(shí)間也相對(duì)不那么固定了。男孩的父母會(huì)提前通知所有親戚，尤其是孩子的舅舅，還要聘請(qǐng)縣上或鎮(zhèn)上比較有名的嗩吶班子（俗稱“吹響手”）及廚師班子（俗稱“居長(zhǎng)”），同時(shí)男孩家中要張燈結(jié)彩布置得喜氣，比如貼“喜對(duì)子”對(duì)聯(lián)，例如“未卜他年大學(xué)士，且喜今日小登科”，“某家公子理龍尾，今天就是黃道日”等，橫批為“喜剪鴨尾”等，可見(jiàn)人們把剃辮子視作對(duì)孩子將來(lái)的殷切期望，望其能夠金榜題名，光宗耀祖。[5]嗩吶班子會(huì)在八仙桌上擺上香爐、貢品（大多是民間慣用的雞、鴨、魚(yú)、豬肉、水果等），以及用紅布蓋著的紅盆。將這些從堂屋搬到八仙桌上的路上，嗩吶班子會(huì)圍著八仙桌邊說(shuō)唱邊跳舞，有的說(shuō)出例如“問(wèn)我端的是什么，一把香蕉在盒里，把它放到供桌上，抬到河灣敬龍王”等唱詞，有的會(huì)進(jìn)行“豬八戒娶媳婦”等民間幽默的表演。供桌布置完善，就進(jìn)入“取水”環(huán)節(jié)。在引路鞭炮的炮聲中，嗩吶班子抬起八仙桌去河邊取水，用來(lái)盛放鯉魚(yú)，一路有吹響手吹奏。到達(dá)河邊后，取水隊(duì)伍再放一聲鞭炮，男孩兒給河神磕頭，大人再用紅盆到河邊取水。回來(lái)后，小男孩坐在花轎里，被抬到由嗩吶班子提前搭好的戲臺(tái)上，由舅媽抱著男孩坐在戲臺(tái)上，男孩身上圍一件紅綢絨布。在主持人即興說(shuō)唱的同時(shí)，剃頭師傅用一根紅繩子將親友們的紅包和小男孩的辮子編在一起，剃辮子儀式隨之進(jìn)入高潮?！靶⌒〖舻镀叽玳L(zhǎng)，磨得光又亮，天上金雞叫，地上啼鳳凰，今天黃道日，剃的狀元郎”，有的地方，親戚朋友們會(huì)把紅包現(xiàn)場(chǎng)交給主持人，主持人在將紅包交給剃頭師傅之前，會(huì)將親戚稱呼如二舅、二姨等，結(jié)合隨機(jī)杜撰的紅包數(shù)額如二億九千九百九十九（“二億”正好與“二姨”是相對(duì)應(yīng)的諧音）編進(jìn)唱詞，并唱出合轍押韻、紅紅火火的感覺(jué)。辮子剪掉后，系在盆中鯉魚(yú)背部的鰭上再放生到河里，儀式漸進(jìn)尾聲，所有的親戚朋友入座開(kāi)始宴席。

“剃辮子”民俗活動(dòng)在各地的儀式順序和具體形式雖稍有差異，但各個(gè)步驟均不可或缺，都具有一定意義。其過(guò)程豐富多彩，展現(xiàn)了多種多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過(guò)將此類地域的小眾的特色民俗現(xiàn)象國(guó)際化傳播，能夠營(yíng)造出更加廣博的漢文化體系，塑造出更加豐富飽滿的大國(guó)形象。

（二）民俗承載中國(guó)傳統(tǒng)文化

安徽剃辮子民俗現(xiàn)象，蘊(yùn)含著生動(dòng)的文化意象和文化內(nèi)涵，其中的鯉魚(yú)崇拜、舅權(quán)現(xiàn)象和嗩吶班子分別承載著中國(guó)傳統(tǒng)的自然文化、儒家文化和器樂(lè)文化，只有深刻挖掘其中的文化意象和內(nèi)涵，才能夠?qū)⒚袼孜幕男问椒?hào)和文化內(nèi)涵緊密結(jié)合，進(jìn)而向世界呈現(xiàn)地域的小眾的民俗文化的獨(dú)特魅力。

1.鯉魚(yú)崇拜與自然文化

從儀式中鯉魚(yú)的重要作用可見(jiàn)中國(guó)歷史悠久的鯉魚(yú)崇拜現(xiàn)象，下面對(duì)“鯉魚(yú)”這一形式符號(hào)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深刻挖掘。史籍稱：“鯉魚(yú)多是龍化”，故古人視鯉為尊重與吉祥的象征；《埤雅·釋魚(yú)》中“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門，過(guò)而為龍，唯鯉或然”，故又用“鯉魚(yú)躍龍門”來(lái)比喻飛黃騰達(dá)；唐朝以后，魚(yú)文化進(jìn)入民間，直到現(xiàn)在都隨處可見(jiàn)鯉魚(yú)崇拜現(xiàn)象，比如人們熟知的娃娃抱鯉魚(yú)的年畫，寓意“年年有余（魚(yú)）”。剃辮子儀式中鯉魚(yú)崇拜現(xiàn)象反映了兩方面原因：一就其本身特征而言，鯉魚(yú)繁殖能力強(qiáng)，代表了父母親對(duì)男孩子的疼愛(ài)，對(duì)香火旺盛、子嗣綿延的希冀等，而且具有紅色魚(yú)鱗的紅鯉魚(yú)是一種紅紅火火，吉利祥瑞的象征；二就文學(xué)效果而言，“鯉魚(yú)躍龍門”的典故說(shuō)明“取水”儀式中的鯉魚(yú)也寄托著父母望子成龍的心愿。[6]

再進(jìn)一步挖掘文化內(nèi)涵，可以由該民俗中的鯉魚(yú)崇拜現(xiàn)象引申到更深層次的中國(guó)傳統(tǒng)的自然文化?！白匀皇且磺刑烊淮嬖诘?、未經(jīng)過(guò)人類加工改造的東西。文化就是人所創(chuàng)造的一切東西。”[7]基于此，自然文化是指人類與自然互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的與自然事物直接相關(guān)的文化，自然文化意象是指由具體自然事物代表的文化符號(hào)。例如鯉魚(yú)屬于自然事物，人類與鯉魚(yú)的互動(dòng)過(guò)程中賦予其吉利祥瑞、飛黃騰達(dá)、子嗣綿延和權(quán)力的象征含義，形成了與其直接相關(guān)的自然文化——鯉魚(yú)崇拜現(xiàn)象，那么鯉魚(yú)就不僅是大自然的事物，而更是一種自然文化意象。由于對(duì)自然的崇拜，人類創(chuàng)造出了各種各樣的自然文化，比較常見(jiàn)的有民族祥瑞動(dòng)物和名貴花木等，人們常借以表達(dá)某種寄托或情感。因此，通過(guò)將民俗中具體的自然文化意象傳播出去，能夠幫助受眾更具象化地理解深層次的文化內(nèi)涵，進(jìn)而幫助民俗文化走向世界。

2.舅權(quán)現(xiàn)象與儒家文化

在安徽剃辮子民俗中，男孩父母要盛情邀請(qǐng)舅舅參加，且小男孩剃辮子的時(shí)候一般是由舅媽抱著坐在椅子上，甚至關(guān)于“男孩舅舅家香火不旺，舅舅希望外甥留小辮子為其引子旺家”的這一說(shuō)法，都體現(xiàn)了“舅權(quán)”現(xiàn)象?！熬藱?quán)”指的是母親的兄或弟在一定的社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、家庭條件下所表現(xiàn)出來(lái)的為社會(huì)公認(rèn)的地位和權(quán)力，還包括母系家庭中舅舅對(duì)外甥、外甥女的義務(wù)及權(quán)利。[8]

挖掘其文化內(nèi)涵，其實(shí)“舅權(quán)”在本質(zhì)上是家族等級(jí)觀念，是一種儒家文化的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，權(quán)力等級(jí)劃分非常鮮明，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗中，而且在經(jīng)典著作中也可以找到。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，是一面指引著中國(guó)前進(jìn)方向的旗幟。在研究學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，中國(guó)文化也正一步步走向世界，儒家文化也受到世界上越來(lái)越多國(guó)家和人們的理解和接納。例如心理學(xué)家Bond的中國(guó)文化調(diào)查小組的研究表明，與中國(guó)文化價(jià)值觀念相關(guān)的儒家工作動(dòng)力已經(jīng)成為單獨(dú)的一條文化價(jià)值尺度，且與一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。[9]這也說(shuō)明儒家文化具有現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義。

3.嗩吶班子與器樂(lè)文化

除了以上兩種文化意象，嗩吶班子也是一個(gè)重要的民俗要素。在剃辮子儀式中，嗩吶班子起到重要的控場(chǎng)作用，主持人不僅要確保整個(gè)流程順利完成，還要即興說(shuō)唱活躍氣氛，例如在布置供桌和將紅包編進(jìn)辮子的時(shí)候。嗩吶班子等民間樂(lè)班在民俗禮儀中有非常久遠(yuǎn)的歷史，古時(shí)人們就常在祭祀活動(dòng)中引入禮樂(lè)，儀式中嗩吶班子的表演達(dá)到了父母想要愉悅?cè)松癫⑾Ｍ⒆邮艿缴耢`庇佑的美好希冀。其中，嗩吶班子以嗩吶的演奏為核心，嗩吶起源于古波斯國(guó)和阿拉伯半島上的一種簧管樂(lè)器，約在在金、元時(shí)期，傳到了中原地區(qū)；至明代不僅有了關(guān)于嗩吶的文字記載，如《朝天子·詠喇叭》：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大”，而且有了壁畫和雕塑中的嗩吶圖像[10]；后于清朝迎來(lái)大發(fā)展，成為雅俗共賞的流行樂(lè)器。其著名音樂(lè)作品“百鳥(niǎo)朝鳳”是一首富含道德教化寓意的嗩吶曲，嗩吶作為一種依賴于民間禮俗文化藝術(shù)形態(tài)，“對(duì)其生長(zhǎng)的原生態(tài)的社會(huì)環(huán)境有著極強(qiáng)的依存性和附著性”[11]，所以其本質(zhì)上也代表了植根于鄉(xiāng)土農(nóng)村的民間文化。

引申到更深層次的文化內(nèi)涵，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富多彩的器樂(lè)文化。按照不同的演奏方法，傳統(tǒng)民族器樂(lè)包括打擊樂(lè)器、吹管樂(lè)器、撥弦樂(lè)器和彈撥器樂(lè)四類。傳統(tǒng)的打擊器樂(lè)包括鼓、鑼等；彈撥器樂(lè)包括古箏、琵琶等；拉弦器樂(lè)包括京胡、二胡、等；吹管器樂(lè)包括笛、嗩吶等，都極具魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力。埃斯泰勒·約根森提出，音樂(lè)本身也可以塑造國(guó)家的形象，可以鼓舞人們的愛(ài)國(guó)主義，起到教育的作用，也是宣傳的手段，也可以促進(jìn)人們的合作。[12]因此，民俗中的器樂(lè)文化的國(guó)際傳播具有重要意義。

以安徽提辮子民俗為例，上文闡釋了對(duì)地域的小眾的民俗文化，以下將進(jìn)一步提出促進(jìn)民俗文化國(guó)際傳播的具體渠道。

二、中國(guó)民俗文化傳播的具體渠道

（一）互聯(lián)網(wǎng)+民俗傳播

當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+的方式進(jìn)行民俗文化傳播是最高效新穎的渠道。以安徽剃辮子民俗為例，可以將民俗活動(dòng)整體錄像上傳至外國(guó)網(wǎng)站和社交媒體App進(jìn)行國(guó)際化傳播，并配上具體步驟和內(nèi)涵文化的圖文外語(yǔ)解說(shuō)；或?qū)顓劝嘧拥谋硌葜瞥蓜?dòng)漫或游戲作品背景，進(jìn)行中國(guó)民俗的在國(guó)外民間的二次回歸等。

（二）打造民俗國(guó)際影視品牌

影視劇是國(guó)外人民了解中國(guó)的一個(gè)重要渠道。因此，由政府聯(lián)合企業(yè)制作民俗文化國(guó)際品牌紀(jì)錄片、綜藝等，借助明星效應(yīng)，通過(guò)戲曲、舞蹈、動(dòng)畫等方式呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)各地民俗活動(dòng)是一個(gè)值得拓展的國(guó)際傳播渠道。以安徽剃辮子民俗為例，嗩吶班子的表演、剃辮子的流程等都可以通過(guò)紀(jì)錄片或者電影、電視劇的形式傳播出去。

（三）聚焦器物文化產(chǎn)品

觀念文化、制度文化往往蘊(yùn)含在器物文化之中，通過(guò)器物來(lái)反映。聚焦器物文化產(chǎn)品是一個(gè)新的民俗文化傳播渠道。以安徽剃辮子民俗為例，其中的嗩吶樂(lè)器、象征富貴的鯉魚(yú)、八仙桌、嗩吶班子等都可以創(chuàng)新創(chuàng)作，嗩吶制作成文化產(chǎn)品，鯉魚(yú)制成圖案或標(biāo)志，八仙桌制作成漫畫，嗩吶班子造就一副人物神態(tài)各異的“清明上河圖”等，通過(guò)聚焦器物文化產(chǎn)品以促進(jìn)民俗文化國(guó)際傳播。

（四）引入旅游行業(yè)

旅游區(qū)將民俗文化以多樣化的形式展現(xiàn)出來(lái)，能夠讓外國(guó)游客實(shí)際觸摸到民俗活動(dòng)，親身感受到地方民俗文化的魅力。以安徽剃辮子民俗為例，可以在安徽著名景區(qū)如黃山，設(shè)立一個(gè)嗩吶班子的表演舞臺(tái)，讓外國(guó)游客現(xiàn)場(chǎng)感受嗩吶的魅力，同時(shí)可以播放剃辮子民俗的活動(dòng)錄像，讓外國(guó)游客在身臨其境的環(huán)境下，浸入式地欣賞領(lǐng)略民俗文化，這是一種讓受者“走進(jìn)來(lái)”的傳播方式。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化不僅是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是中國(guó)文化傳播的重要形式。隨著許多傳統(tǒng)主流民俗文化申遺成功，也有許多地方性的民俗文化漸趨消亡。在此呼吁大眾保護(hù)、傳承、發(fā)展、傳播大眾的和地域性民俗文化，在傳播過(guò)程中注重自我挖掘，革新方式方法，拓寬傳播渠道，使中國(guó)文化的內(nèi)在精神和基本價(jià)值體認(rèn)深入人心。

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作者簡(jiǎn)介：李海梅（1996-），女，安徽阜陽(yáng)，2019級(jí)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育。