大興非遺現(xiàn)狀與再創(chuàng)新思考

張懷宇 巫建 任納瑩

摘? 要：中國是一個有著五千年發(fā)展史的文明古國，不僅有著廣袤秀麗的山川，更有著源遠(yuǎn)流長的歷史。大興區(qū)的非遺項(xiàng)目種類繁多，比較瑣碎，涉及民間美術(shù)、民間文學(xué)、民間傳說、民間手工藝等方面。但在發(fā)展過程中有很多非遺項(xiàng)目都面臨失傳的危險(xiǎn)。通過對大興區(qū)非遺項(xiàng)目進(jìn)行解析，來探究大興非遺創(chuàng)新發(fā)展的新途徑與新思路。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化傳承和民族記憶，保護(hù)非遺，就是在保護(hù)我們文化發(fā)展的根基，也搭建起了我們與世界各國交流的橋梁。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民俗文化;傳統(tǒng)手工藝;創(chuàng)新

一、大興區(qū)部分非遺現(xiàn)狀

大興雖然非遺資源豐富，但由于1990年以前是典型的農(nóng)業(yè)縣，非遺項(xiàng)目有些瑣碎，具有代表性和影響力的項(xiàng)目相對較少。但經(jīng)過大興人的不斷努力，目前已有區(qū)級項(xiàng)目21個、市級項(xiàng)目5個、國家級項(xiàng)目1個。一些項(xiàng)目不僅保存完好，而且還得到了迅猛發(fā)展。這些年以來，大興認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)工作方針，通過加強(qiáng)屬地化、規(guī)范化、品牌化、科學(xué)化、多元化建設(shè)，進(jìn)一步建立和完善保護(hù)體系和保護(hù)制度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷深入，摸索出了一條適合自己的非遺保護(hù)之路，使非遺工作取得了突破性的進(jìn)展。其中太子務(wù)村武吵子在1959年10月1日參加了我國建國10周年大型慶典活動;1984年參加了建國35周年慶典;1989年參加了建國40周年大型慶典活動并在天安門廣場進(jìn)行了表演。在2012年更是走出了國門，作為表演項(xiàng)目前往意大利演出，獲得了國際贊譽(yù)。

（一）白廟村音樂會

白廟村音樂會的現(xiàn)狀為：會員年齡偏大，后繼乏人，特別是缺少年輕人。因?yàn)榍坷吓f無法吸引年輕人的加入，因?yàn)橘Y金的問題，樂器服裝等設(shè)備大多都是低檔次的。并且技術(shù)傳男不傳女，家庭宗族觀念嚴(yán)重，很難得到發(fā)展。加上書面記載很少，曲目大多都是口口相傳，所以整理起來難度非常大，地域化也很嚴(yán)重，不允許向村外的人傳授。白廟村音樂會在傳承中的種種限制使其發(fā)展受到了很多的制約。

（二）大黑垡村中幡大鼓

大黑垡村中幡大鼓的現(xiàn)狀為：非職業(yè)化，專業(yè)藝人匱乏，形式老舊，環(huán)境變化快。因?yàn)樵谏鐣粩噙M(jìn)步過程中，中幡大鼓在社會上可以“一顯身手”的機(jī)會已經(jīng)不多了，又由于其中有很高的技巧，沒有專業(yè)從事此項(xiàng)非遺的傳承人。大多數(shù)傳承人都會更致力于其他的謀生手段，專業(yè)藝人十分匱乏，并且形式老舊，無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。

（三）太子務(wù)村武吵子

太子務(wù)村武吵子現(xiàn)狀：積極參加各項(xiàng)大型活動，成績顯著;人員眾多但老齡化問題嚴(yán)重，中青年隊(duì)員偏少，年齡上出現(xiàn)斷層;在傳承和學(xué)習(xí)方式上，全憑參與者的熱情，缺少系統(tǒng)的、全面的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體;活動資金短缺，活動場所和道具老舊，急需更換。

（四）古琴制作技藝

古琴制作技藝的現(xiàn)狀為：成立公司走向商業(yè)化，制作周期稍長，傳承人少。隨著鈞天坊古琴工作室的成立，古琴制作工藝煥發(fā)了新生，是老技術(shù)新發(fā)展的典型代表。每一把琴在制作過程中會有精細(xì)復(fù)雜的手工技藝，這是產(chǎn)品的優(yōu)勢。古琴中蘊(yùn)含了匠人匠心和傳統(tǒng)手工藝人對藝術(shù)的追求，鈞天坊古琴既合文人審美，亦精于傳統(tǒng)工藝，兼有文人造琴及斫琴師造琴的特點(diǎn)。在制作中融合木作、漆作、雕刻等諸多精細(xì)復(fù)雜的傳統(tǒng)手工技藝，是中國手工技藝的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了中華民族的杰出創(chuàng)造力。

二、大興區(qū)非遺處境分析

目前大興非遺不同項(xiàng)目之間差別很大，不能一概而論。有一些非遺，如大興西瓜種植技術(shù)，發(fā)展傳承得非常好;瀕臨失傳的非遺項(xiàng)目，主要是傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)音樂、民間繪畫、歌謠、曲藝、故事傳說等。

大興非遺面臨的處境主要有幾個：

（一）非遺傳承人的匱乏

因?yàn)閮H靠非遺的傳承來謀生是很難維持自身的基本生計(jì)。在傳承方式上如果仍然保留舊的觀念，不能打破傳統(tǒng)思想的束縛，那么自身發(fā)展受到的限制也是巨大的。

（二）非遺傳承人自身的創(chuàng)意不足

很多傳承人由于自身知識水平的局限，對于新元素融合利用的水平不足，也讓非遺的傳承缺乏新意，無法激發(fā)大眾的興趣。

（三）生產(chǎn)生活方式的大變遷，導(dǎo)致非遺項(xiàng)目與社會的脫節(jié)

我國經(jīng)歷由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)型，而很多非遺大多是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，因此很多非遺項(xiàng)目本身并不適合當(dāng)前社會的發(fā)展。由于無法及時(shí)跟上當(dāng)今社會飛速的發(fā)展，所以產(chǎn)生了與社會脫節(jié)的情況。

（四）無法自給自足，資金的匱乏

由于部分非遺項(xiàng)目無法滿足自身的需要，只能依靠國家的補(bǔ)貼或者社會愛心人士的資助，這在一定程度上阻礙了發(fā)展的腳步。

（五）商業(yè)化難度

受自身非遺項(xiàng)目的限制，音樂類非遺需要較大的場地，手工藝非遺需要批量化生產(chǎn)，這些都制約了非遺的商業(yè)化轉(zhuǎn)化。非遺其實(shí)是一種“匠人精神”的傳承，在批量化生產(chǎn)中也不能丟失蘊(yùn)含其中的匠人精神，這就對非遺技藝提出了更高的要求。

從圖5、圖6可以看出，大興非遺大部分都是傳統(tǒng)的、通俗的，沒有具有現(xiàn)代意義的，所以如果不能在傳承與發(fā)展中推陳出新，走出自己的道路，終將被時(shí)代所拋棄。大部分非遺都是具有大眾性的，這都說明其實(shí)這些活動在大眾認(rèn)知中有著非常好的群眾基礎(chǔ)，但是又偏向于單調(diào)，所以就要通過新技術(shù)、新特點(diǎn)來獲得更多的發(fā)展空間。

三、大興區(qū)非遺的弘揚(yáng)與發(fā)展

習(xí)近平主席提出了“一帶一路”的國家戰(zhàn)略，各類媒體都圍繞“一帶一路”，推出專題項(xiàng)目和相關(guān)產(chǎn)品。這是一種很好的國家戰(zhàn)略推廣模式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和推廣領(lǐng)域，就應(yīng)該站在文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略高度，整合文化、旅游、廣播景視、出版、外交等相關(guān)資源，謀劃大興非遺推廣國家戰(zhàn)略規(guī)劃。

（一）加大社會宣傳力度

包括系統(tǒng)地拍攝、推薦大興品牌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目宣傳片、系列紀(jì)錄片、系列圖書、影視劇作品，包括在海內(nèi)外舉辦相關(guān)系列推介活動。通過媒體關(guān)注，一方面喚起國內(nèi)各界保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識;另一方面大大提高大興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。

（二）提高與商業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)合度

開發(fā)具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品、食品、飾品、紀(jì)念品，提高大興非遺的影響力和文化競爭力。做好新媒體傳播、活動營銷、節(jié)慶營銷、事件營銷和文化營銷。利用好北京、張家口舉辦冬奧會、世界園藝博覽會等大型國際活動，把旅游與非遺保護(hù)和傳承推廣結(jié)合起來。

（三）新技術(shù)的應(yīng)用

社會的飛速發(fā)展推動大量新技術(shù)的出現(xiàn)，比如AR、VR、3D打印、H5等各種新興的表現(xiàn)形式。這就需要傳承人不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)能力，把傳統(tǒng)技藝展現(xiàn)在新形式上，舊物新做，跟上時(shí)代的潮流，抓住大眾的眼球。

（四）提高非遺文化教育程度

非遺并沒有沒落，在物質(zhì)匱乏的年代，它們是大家的選擇，現(xiàn)在我們需要賦予其新的含義來融入我們的生活。非遺文化不是落后的文化，而是中華民族在漫長的生產(chǎn)工作過程中凝結(jié)出的智慧結(jié)晶。所以一定要加大對群眾的非遺文化教育，增加大眾對非遺文化的認(rèn)知。

（五）加強(qiáng)與社會各界的合作

對非遺的創(chuàng)新不能是閉門造車，要加強(qiáng)與社會各界人士的探討與交流。其中與高校的合作就是很好的形式，可以在高校大學(xué)生中尋找有熱情活力的繼承人，為非遺注入更多的活力。

四、再創(chuàng)新的思考

在物欲橫流和經(jīng)濟(jì)飛快發(fā)展的新時(shí)代，只有極少的年輕人愿意靜下心來欣賞、學(xué)習(xí)非遺。非遺傳承的反饋周期太長了，人們大多都是走馬觀花，看個熱鬧。其次，非遺的傳承與保護(hù)具有特殊性，與其說是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不如說是保護(hù)傳承非遺的這一整條產(chǎn)業(yè)鏈，從原材料到傳承人，缺一不可?，F(xiàn)如今，非遺在服裝設(shè)計(jì)、音樂創(chuàng)作等領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，它并非沒有商業(yè)價(jià)值，我們應(yīng)該在其原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

非遺跟現(xiàn)代社會發(fā)展相脫節(jié)，所以要向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為方向，在衣、食、住、行、用等方面進(jìn)行突破，加強(qiáng)市場競爭力。

比如提取非遺中傳統(tǒng)服飾的紋樣或者器具上的圖案，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，為傳統(tǒng)藝術(shù)賦予現(xiàn)代化新內(nèi)涵。比如大興非遺中歌舞樣式繁多，可以提取其中舞蹈動作的特點(diǎn)，做成富有藝術(shù)性的工藝品或者掛飾，賦予其吉祥的寓意，更加貼近大眾的生活。

在創(chuàng)新過程中一定要避免同質(zhì)化的問題，不要千篇一律，要有獨(dú)特性。所以我們要不斷創(chuàng)新，比如把多種非遺相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。

《本源》（如圖7）的作者王晶晶就在工藝和表現(xiàn)上進(jìn)行了極大的創(chuàng)新——她打破了傳統(tǒng)的藍(lán)染花布表現(xiàn)形式，在靛藍(lán)染色的基礎(chǔ)上融合蠟染、扎染、絲網(wǎng)印、燙銀、植絨、燙雕等多種表現(xiàn)手法，虛實(shí)結(jié)合，讓作品層次更加豐富，具有很強(qiáng)的當(dāng)代性。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是很好的例子，運(yùn)用中國傳統(tǒng)紋樣與流行色的有機(jī)結(jié)合，走上了國潮之路，做出的產(chǎn)品受到大眾的歡迎，也讓中國文化走向了世界，增加了人們的文化自信。

五、結(jié)語

對于非遺的創(chuàng)造與創(chuàng)新，要在尊重傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新意識來審視傳統(tǒng)非遺所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵。要將流行色、時(shí)尚元素、現(xiàn)代工藝手段充分運(yùn)用到非遺的傳承與發(fā)展中，將其轉(zhuǎn)化為適應(yīng)新時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為非遺注入新鮮血液、融入現(xiàn)代社會，增強(qiáng)其競爭力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正“活”起來。

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作者簡介：

張懷宇，北京印刷學(xué)院碩士研究生。

巫建，北京印刷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授。

任納瑩，北京印刷學(xué)院碩士研究生。

編輯：雷雪