博弈、自信與破藩：當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)勢態(tài)與風(fēng)險(xiǎn)防范

金輝 魏榮

摘 要：當(dāng)代中國主流價(jià)值觀是一種復(fù)合型的思想觀念，其話語權(quán)的建構(gòu)經(jīng)歷了從話語博弈到話語破藩的歷程。聚焦資本主義“文化帝國主義”論調(diào)下中西主流價(jià)值觀的話語較量，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多樣化社會(huì)思潮與當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語對弈的現(xiàn)實(shí)勢態(tài)，打贏以“價(jià)值觀博弈”為表現(xiàn)形式的意識(shí)形態(tài)斗爭，必須以彰顯當(dāng)代中國主流價(jià)值觀堅(jiān)定的人民性立場、實(shí)踐性特質(zhì)以及科學(xué)的價(jià)值保障來增強(qiáng)話語底氣。通過抓住主流價(jià)值觀話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵切入，筑牢話語權(quán)“軀干”、鮮活話語權(quán)“血液”以及提升話語權(quán)實(shí)效，以破除束縛當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)作用發(fā)揮的藩籬，從而有效防范主流價(jià)值觀話語危機(jī)。

關(guān)鍵詞：主流價(jià)值觀;話語底氣;話語權(quán)建構(gòu);風(fēng)險(xiǎn)防范;數(shù)字化參與

中圖分類號(hào)：D64 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）08-0062-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“數(shù)字環(huán)境中的分眾思想政治教育理論范式及實(shí)踐路向研究”（20BKS125）。

作者簡介：金輝（1993-），男，安徽馬鞍山人，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：現(xiàn)代技術(shù)與思想政治教育;魏榮（1973-），女，安徽阜陽人，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：數(shù)字技術(shù)與思想政治教育。

當(dāng)代中國主流價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)合型的價(jià)值觀念體系，它既包括一個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也內(nèi)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)各領(lǐng)域基本價(jià)值規(guī)范，是指引我國新時(shí)代建設(shè)的重要價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐指南。著力構(gòu)建當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)，以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，驅(qū)散價(jià)值觀領(lǐng)域的思想迷霧，是一項(xiàng)重大的時(shí)代課題。

一、話語博弈：當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)勢態(tài)

人類文明的進(jìn)步使得“過去那種地方的和民族的自給自足和封閉自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了”[1]276?，F(xiàn)代國家以階級(jí)利益為實(shí)踐旨趣，建構(gòu)了一套以“階級(jí)意志”為核心的意識(shí)形態(tài)話語體系，對內(nèi)掌控民眾思想意志，對外抑制其他民族、國家的文化觀念和價(jià)值理念的話語聲音。以主流價(jià)值觀話語權(quán)爭奪為顯著形式的意識(shí)形態(tài)斗爭，既是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值選擇方向的話語沖突與對立過程，同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值判斷的“話語自證”過程。客觀準(zhǔn)確地分析和了解我國主流價(jià)值觀與其他多樣化價(jià)值思潮之間話語博弈的現(xiàn)實(shí)勢態(tài)，認(rèn)清當(dāng)代中國主流價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀為爭奪意識(shí)形態(tài)話語權(quán)而進(jìn)行的話語較量，理性分析社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期主流價(jià)值觀與其它社會(huì)思潮為爭奪話語空間而進(jìn)行的價(jià)值對弈，是有效構(gòu)建當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)的重要前提。

（一）“文化帝國主義”論調(diào)下中西主流價(jià)值觀話語較量

“文化帝國主義”理論作為二戰(zhàn)后全球范圍內(nèi)大規(guī)模暴力沖突得以遏止后出現(xiàn)的一種新型霸權(quán)斗爭形式，是西方資本主義國家帝國主義發(fā)展新的謀生手段。當(dāng)今國際發(fā)展新形勢下，數(shù)字化、信息化的發(fā)展潮流驅(qū)使“文化帝國主義”論調(diào)產(chǎn)生新的時(shí)代蛻變。出于經(jīng)濟(jì)、政治利益的目的，西方資本主義國家“文化帝國主義”征服的手段核心在于蓄意將西方的物質(zhì)文化和民主社會(huì)的自由化思想強(qiáng)加于廣大發(fā)展中國家，有意轉(zhuǎn)化和控制其他社會(huì)群體文化，破壞和取代當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民眾思想價(jià)值體系。而數(shù)字化、信息化的時(shí)代潮流，大數(shù)據(jù)技術(shù)的日漸成熟，大眾傳播媒介形式與途徑的創(chuàng)新，無疑在這一過程中扮演著重要角色。葛蘭西“文化霸權(quán)理論”的關(guān)鍵呈述點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)西方資本主義社會(huì)通過宣傳其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大人民接受他們的一系列法律制度或世界觀來鞏固階級(jí)統(tǒng)治的根基。亨廷頓“文明沖突論”思想的關(guān)鍵在于要把握和重視現(xiàn)代文明國家建設(shè)過程中發(fā)揮文化價(jià)值觀、道德原則以及法律和藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)部分在獲取、鞏固國家利益上的積極作用。一個(gè)民族的主流價(jià)值觀對于展現(xiàn)階級(jí)利益、彰顯民族訴求至關(guān)重要，進(jìn)步的價(jià)值觀可以充當(dāng)斗爭的思想武器，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[2]。在資本主義價(jià)值觀“話語霸權(quán)”下，人類文明國家被劃分為兩個(gè)部分，一個(gè)是以西方資本主義文化與價(jià)值觀為中心的國家，它們深受資本主義文明的洗禮，擁有對文明的解釋權(quán)、制定權(quán)與主導(dǎo)權(quán);另一個(gè)是落后的封建專制社會(huì)以及尚未實(shí)現(xiàn)文明開化的野蠻國家，它們被稱為“文明的邊緣”。資產(chǎn)階級(jí)“不斷培植本階級(jí)的思想家，提出新的統(tǒng)治思想和觀念，完善統(tǒng)治政策，使統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念不斷成熟和完善，形成強(qiáng)大的精神支配力量”[3]，通過對外“開始輸出主權(quán)、管理、法律、外交和商業(yè)的歐洲思想”[4]，構(gòu)建起了符合資本主義道德準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的話語秩序，以此來壓制其他國家、民族的價(jià)值思想。這樣一來，先通過“價(jià)值觀”的“生產(chǎn)”，而后再以“普遍化”的霸權(quán)強(qiáng)制，將資本主義的價(jià)值觀“分配”到其他民族、國家，再誘導(dǎo)、強(qiáng)制民眾進(jìn)行“價(jià)值消費(fèi)”，從而搭建起一條完整的“文化霸權(quán)主義”體系，極具中國特色的當(dāng)代中國主流價(jià)值觀以及其它一切違背資本主義價(jià)值觀的思想體系都被視為“價(jià)值異端”。

“全球化話題是個(gè)實(shí)戰(zhàn)的政治話題，也是個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)話題，此外，它還是一個(gè)思想話題?！盵5]中西主流價(jià)值觀之間的話語權(quán)爭奪是階級(jí)意識(shí)形態(tài)斗爭的一種表現(xiàn)形式。習(xí)近平指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生。思想防線被攻破了，其它防線也是很難守住的。我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無法挽回的歷史性錯(cuò)誤。”[6]當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局還沒有根本改變，在與資本主義強(qiáng)勢話語斗爭的過程中，做好意識(shí)形態(tài)工作，“事關(guān)民族凝聚力和向心力”。我們要科學(xué)闡明當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的價(jià)值內(nèi)涵，堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的價(jià)值立場，駁斥各種錯(cuò)誤的價(jià)值誣陷，改變社會(huì)主義價(jià)值觀在國際話語斗爭中的被動(dòng)局面與話語失衡格局，旗幟鮮明地反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷增強(qiáng)當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)話語主動(dòng)權(quán)。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多樣化社會(huì)思潮與主流價(jià)值觀的話語對弈

深刻的哲學(xué)審思往往映射著重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，而重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題也蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考。當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)構(gòu)建是對哲學(xué)范疇下“價(jià)值”的普遍性在當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論映射，同時(shí)對其意識(shí)形態(tài)“話語權(quán)”的討論也是基于我國當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一系列重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的考量。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)生成博弈應(yīng)該重點(diǎn)把握以下兩個(gè)方面。

一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期主流價(jià)值觀話語權(quán)博弈體現(xiàn)為對話語主體的爭奪。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，物質(zhì)生產(chǎn)水平的不斷提升使得社會(huì)分工日漸擴(kuò)大，階層分化突出、利益主體多元化等問題相伴而生。如果僅從社會(huì)歷史發(fā)展“必然性”規(guī)律來看待這場社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的話就顯得有些淺陋，因?yàn)椤皠?chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，‘歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[7]。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革，社會(huì)主體階層分化致使從事實(shí)踐活動(dòng)性質(zhì)差異的個(gè)體產(chǎn)生不同的主體意識(shí)和價(jià)值訴求，甚至誘發(fā)他們產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念與行為范式。要想有效發(fā)揮當(dāng)代中國主流價(jià)值觀對人的思想引領(lǐng)和價(jià)值引導(dǎo)功能、提升社會(huì)治理成效，就必須與其它的社會(huì)思潮爭奪話語主體，以便掌握更大基數(shù)的“現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，擴(kuò)大主流價(jià)值觀的群眾基礎(chǔ)。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，資本邏輯下生成的資本主義價(jià)值觀以及在對中國傳統(tǒng)封建的社會(huì)思想沿襲而來的落后的、腐朽的價(jià)值觀念，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，極具思想迷惑性和價(jià)值欺騙性，它們更容易贏得話語主體，掌控話語對象，主流價(jià)值觀話語權(quán)的有效建構(gòu)將是一個(gè)在話語博弈中艱難前行的過程。

另一方面，對數(shù)字環(huán)境下價(jià)值信仰危機(jī)與思想陣地丟失風(fēng)險(xiǎn)的斗爭與警惕。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代信息傳遞的重要工具，為開辟主流價(jià)值觀話語傳播新場域、優(yōu)化話語傳遞方式以及提升價(jià)值觀教育效果提供技術(shù)支撐。但是在這個(gè)開放的、自由的虛擬空間，作為主流價(jià)值觀話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的“最大變量”，它不但是各種階級(jí)思想、政治觀念、利益訴求的匯集地，而且還夾雜著各種錯(cuò)誤的、落后的價(jià)值觀念以及腐朽多樣的社會(huì)思潮借助網(wǎng)絡(luò)虛擬外衣的遮掩，干擾社會(huì)民眾的價(jià)值判斷與選擇。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，在自媒體、全媒體、融媒體以及大數(shù)據(jù)等新興的媒體技術(shù)手段支撐下，“中國新帝國主義”論調(diào)、自由主義、功利主義以及普世價(jià)值思想等資產(chǎn)階級(jí)文化、思想、價(jià)值觀逐漸滲透進(jìn)我國文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對社會(huì)主義先進(jìn)文化造成不良影響，消解著主流價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。當(dāng)代中國主流價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字環(huán)境下對外面臨強(qiáng)勁話語對手，對內(nèi)受到自身內(nèi)部潛藏的歷史虛無主義、民主社會(huì)主義以及“新儒學(xué)”思想等思潮的價(jià)值消解，稍有不慎就會(huì)被侵蝕，其內(nèi)涵的價(jià)值功能就難以發(fā)揮作用。當(dāng)前，由于信息生成、加工、傳遞、存儲(chǔ)以及接收方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)要想在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)場域獲得話語生存空間，應(yīng)盡快獲取輿論戰(zhàn)場上的主動(dòng)權(quán)，否則社會(huì)主義思想陣地必然會(huì)被資本主義占領(lǐng)。面對網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代意識(shí)形態(tài)斗爭的新形勢、新挑戰(zhàn)，必須以先進(jìn)的社會(huì)主義文化引領(lǐng)社會(huì)思潮，提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)話語功能，時(shí)刻警惕網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的主流價(jià)值觀信仰危機(jī)與思想陣地丟失的風(fēng)險(xiǎn)。

二、話語自信：當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)生成的價(jià)值底氣

當(dāng)代中國主流價(jià)值觀是新時(shí)代中國民眾、組織、集體和社會(huì)意識(shí)觀念中抽象層次最高、價(jià)值層次最深厚的，也是最具普遍價(jià)值的思想觀念、價(jià)值原則的綜合體系。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外政治博弈、經(jīng)濟(jì)較量以及意識(shí)形態(tài)斗爭形勢，堅(jiān)定的人民性價(jià)值立場、秉持的實(shí)踐性的特質(zhì)以及科學(xué)牢固的價(jià)值保障賦予了主流價(jià)值觀強(qiáng)大的生命活力，成為當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)生成的底氣來源。

（一）堅(jiān)守“人民性”價(jià)值立場，彰顯主流價(jià)值觀話語優(yōu)勢

“價(jià)值”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是由“現(xiàn)實(shí)的人”在思維認(rèn)識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的客體對主體、客觀世界對人的需求給予滿足的意義。在此哲理基礎(chǔ)上提煉的“價(jià)值觀”是指基于人的一定思維感官而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、判定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用，對人的主體性的突顯是其內(nèi)含的精神品質(zhì)。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)的生活的語言交織在一起的?！盵8]524當(dāng)代中國主流價(jià)值觀所蘊(yùn)涵的多層價(jià)值理念始終圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”的主體訴求，并在人的本質(zhì)力量不斷完善和自我價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)的過程中得到價(jià)值提升。這種“主體性”特質(zhì)映射到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中就升華為堅(jiān)定的“人民性”立場，它不僅擺脫了資本主義價(jià)值觀狹隘的階級(jí)局限，也消除了落后的傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)代束縛，更能適應(yīng)歷史發(fā)展需求，在價(jià)值實(shí)質(zhì)上也更有話語優(yōu)勢。“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”[9]從過去兩千多年封建專制社會(huì)到近代歷史時(shí)期，再到中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)的社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期，當(dāng)代中國主流價(jià)值觀正是在對我國歷史發(fā)展過程中各時(shí)代人民普遍需求的總結(jié)，以及結(jié)合現(xiàn)代大眾的價(jià)值需求基礎(chǔ)上構(gòu)建起完整的話語體系，不論是“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，還是從國家、社會(huì)、個(gè)人層面表現(xiàn)出來的價(jià)值理想、道德原則，或是深入細(xì)化到每個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域的基本價(jià)值觀，無不體現(xiàn)出深厚的人民情懷，飽含著“以人民為中心”的價(jià)值核心，它揚(yáng)棄了資本邏輯下的“異化的人”，通過擺脫“單向度的人”的困惑來探尋走向“全面而自由的人”的實(shí)現(xiàn)路徑，正是因?yàn)椤皟蓚€(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持為了人民的正義性、堅(jiān)持依靠人民的真理性，從而破除了像“普世價(jià)值”“新帝國主義”“社會(huì)主義霸權(quán)”論以及“新儒學(xué)”思想、歷史虛無主義等思想觀念的狹隘的階級(jí)局限與錯(cuò)誤的歷史視野，使得當(dāng)代中國主流價(jià)值觀愈發(fā)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，更具時(shí)代張力，具有了跨越國度、跨越時(shí)代的話語影響力。

（二）秉持“實(shí)踐性”特質(zhì)，獲取話語權(quán)提升的不竭動(dòng)力源泉

人要想獲取對外部事物的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的思維認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)知內(nèi)容要得到真理性的客觀論證，必須經(jīng)歷實(shí)踐的環(huán)節(jié)?！叭可鐣?huì)生活”在本質(zhì)上是“實(shí)踐的”，作為社會(huì)生活基礎(chǔ)內(nèi)容的價(jià)值觀和真理，由于人類社會(huì)實(shí)踐所具有的動(dòng)態(tài)性質(zhì)而體現(xiàn)出具體的歷史的統(tǒng)一。當(dāng)代中國主流價(jià)值觀是在當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革實(shí)踐中生成的價(jià)值體系，它是在不同的時(shí)代歷史條件下結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的歷史發(fā)展需求，被賦予了不同的時(shí)代話語內(nèi)容，從而產(chǎn)生了特定的價(jià)值觀話語影響。作為馬克思主義價(jià)值思想在當(dāng)代中國的新發(fā)展，它延承了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中獲得了強(qiáng)大生命力。正如馬克思指出的，對于一種理論，一種價(jià)值觀，它應(yīng)當(dāng)是“發(fā)展著的理論，而不是必須背的爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[10]。新時(shí)代，面對深刻變化著的世情、國情、黨情，針對我國在思想意識(shí)、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的學(xué)理闡釋與實(shí)踐弘揚(yáng)，不但有利于有效治理人們理想信念淡漠、價(jià)值迷茫以及道德缺失等思想、價(jià)值觀問題，更有利于整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語秩序，提升主流價(jià)值觀話語凝聚力和價(jià)值引領(lǐng)力。

當(dāng)代中國主流價(jià)值觀不僅是一種以理論形態(tài)存在的思想、意識(shí)、觀念，更是一個(gè)指導(dǎo)大眾追求價(jià)值真理的實(shí)踐過程。“中國特色社會(huì)主義”是主流價(jià)值觀的話語旨?xì)w和實(shí)踐指向，正因秉持的實(shí)踐性特質(zhì)使得當(dāng)代中國主流價(jià)值觀能夠把握時(shí)代發(fā)展脈搏、直面實(shí)踐問題，適時(shí)了解時(shí)代發(fā)展重大理論與實(shí)踐問題及需求，從而動(dòng)態(tài)地把握“話語權(quán)”的實(shí)現(xiàn)因素，審視自身，不斷在實(shí)踐中突破主流價(jià)值觀話語權(quán)生成的思想束縛與實(shí)踐短板，從而保證我們在激烈膠著的話語權(quán)爭奪中掌握斗爭節(jié)奏，牢牢把握話語主動(dòng)權(quán)。當(dāng)代中國主流價(jià)值觀也正因在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮進(jìn)過程中得到真理性證明，為打造主流意識(shí)形態(tài)話語體系、提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)提供不竭的實(shí)踐動(dòng)力與價(jià)值源泉。

（三）以科學(xué)的思維方法筑牢主流價(jià)值觀話語權(quán)價(jià)值保障

當(dāng)代中國主流價(jià)值觀是被我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所證明的科學(xué)價(jià)值體系，其話語權(quán)功能發(fā)揮程度除了有賴于自身蘊(yùn)涵的價(jià)值原則真理性這個(gè)客觀屬性外，很大程度上還依賴于我們在認(rèn)識(shí)過程中思維方法的科學(xué)程度。在遵循客觀理性的認(rèn)知態(tài)度下，從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重邏輯論證來挖掘當(dāng)代中國主流價(jià)值觀理論意蘊(yùn)與實(shí)際價(jià)值能夠?yàn)樘綄ぎ?dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)提供科學(xué)的價(jià)值保障。

其一，當(dāng)代中國主流價(jià)值觀具有深厚的歷史根源與廣博的價(jià)值源泉。對當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的認(rèn)知與理解不能犯狹隘的民族主義錯(cuò)誤，把它僅僅當(dāng)成中國在特定時(shí)代、特定范圍內(nèi)存在的思想體系，我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代中國主流價(jià)值觀既是對馬克思主義價(jià)值思想的繼承、發(fā)展，同時(shí)也是對全人類一切優(yōu)秀思想文明成果的吸收與借鑒。它所蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值原則，不僅擺脫了資本主義制度下資本控制的利益至上、私有制原則，同時(shí)也克服了封建專制社會(huì)下的階級(jí)壓迫、剝削，消除了人身依附關(guān)系，更映射出到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)的全人類的思想解放、意志自由的美好圖景，從而指引中國人民、中華民族乃至世界范圍內(nèi)愛好和平的人們不斷追求美好生活。此外，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承使得當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)的構(gòu)建更具文化底氣，通過培植深厚的歷史傳統(tǒng)根基，在面對西方“文化獨(dú)裁”“價(jià)值觀霸權(quán)”時(shí)，能夠堅(jiān)守住自身的“精神獨(dú)立性”，保持自身話語權(quán)實(shí)現(xiàn)文化自信和價(jià)值獨(dú)立。

其二，“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的話語內(nèi)容設(shè)置是確保當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)生成的現(xiàn)實(shí)參照。從當(dāng)代中國主流價(jià)值觀自身話語內(nèi)容來看，不論是致力于實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值目標(biāo)，還是以核心價(jià)值觀，抑或是各領(lǐng)域的基本價(jià)值觀為價(jià)值指南來指引社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這種多元化的、復(fù)雜的話語內(nèi)容設(shè)置總是在考慮到社會(huì)歷史發(fā)展不同階段的物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)國情、民情的基礎(chǔ)上作出價(jià)值設(shè)定。它在遵循人類社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)和人的思維發(fā)展的規(guī)律前提下設(shè)定多層次價(jià)值目標(biāo)，而后再到各個(gè)領(lǐng)域的基本價(jià)值觀念的落實(shí)與細(xì)化。它既立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情，同時(shí)把握住了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性，看到了“資本主義”形態(tài)下人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)對立，繼而從社會(huì)主義這個(gè)過渡“形態(tài)”向“共產(chǎn)主義”的飛躍。這種“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一給予當(dāng)代中國主流價(jià)值觀充分的價(jià)值論證，成為其在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的主體證明。

三、話語破藩：當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)防范

主流價(jià)值觀話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)話語的“對象化”過程，即由言說主體所要表達(dá)、傳遞的思想內(nèi)容使話語對象所產(chǎn)生的思想、情感變化與行為效仿力度。擲地有聲的“話語響度”，既要聚力增強(qiáng)當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的話語整合力，同時(shí)也要從整體上構(gòu)建系統(tǒng)完善的話語體系，從“話語權(quán)”的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)，抓住話語主體素養(yǎng)提升這個(gè)基本前提，綜合把握話語內(nèi)容、話語表達(dá)以及話語傳播等關(guān)鍵方面。著重發(fā)揮和提升中國共產(chǎn)黨的話語把控和主導(dǎo)權(quán)，以此來鍛造堅(jiān)實(shí)強(qiáng)勁的話語整合推手。

（一）抓住話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵切入：著力提升主流價(jià)值觀話語整合力

話語整合力是當(dāng)代中國主流價(jià)值觀所必備的理論品質(zhì)，更是其話語權(quán)構(gòu)建的關(guān)鍵舉措。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對社會(huì)思潮分立、價(jià)值觀念分化以及話語體系分離的意識(shí)形態(tài)失序狀態(tài)給當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)帶來的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)借助一定的方式和手段，憑借當(dāng)代中國主流價(jià)值觀自身思想理論和價(jià)值觀念的先進(jìn)性來統(tǒng)籌多元化的社會(huì)思潮和多樣的價(jià)值觀念，以此來增強(qiáng)其在社會(huì)成員中的價(jià)值認(rèn)同感和話語信任度，以主流價(jià)值觀話語整合力與思想引領(lǐng)力的提升為新的切入點(diǎn)，構(gòu)建當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)。聚力以話語整合力提升來促進(jìn)當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)的提升，需要做好以下幾個(gè)方面的工作。

其一，要注重加強(qiáng)對當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語“整合力”本身的研究。研究如何大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，為提高“整合力”提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);如何宣傳主流價(jià)值觀，為提高“整合力”打下良好的社會(huì)心理基礎(chǔ);如何加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，鞏固“整合力”的思想基礎(chǔ);如何加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化“整合力”的政治保障;研究提高“整合力”的原則、方法;研究提高“整合力”的機(jī)制，如預(yù)測機(jī)制、疏通引導(dǎo)機(jī)制、社會(huì)整合機(jī)制、榜樣示范機(jī)制等。

其二，研究主要社會(huì)思潮及其價(jià)值形態(tài)、實(shí)質(zhì)。功利主義、文化保守主義、民族主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、新左派和后現(xiàn)代主義等是當(dāng)代中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確實(shí)存在的各種社會(huì)思潮，聚力研究、探尋它們的思想源流、性質(zhì)和特點(diǎn)，分析社會(huì)思潮的主要理論觀點(diǎn)、政治訴求、基本特征、本質(zhì)內(nèi)容，是增強(qiáng)主流價(jià)值觀“話語整合力”的基礎(chǔ)性、前提性工作。

其三，要注意到新自由主義、民主社會(huì)主義、新左派等社會(huì)思潮在社會(huì)發(fā)展方式和社會(huì)理想層面對主流價(jià)值觀的沖擊，警惕諸如價(jià)值普遍主義及其“普世價(jià)值”觀、文化保守主義等西方文化思潮所產(chǎn)生的隱蔽性破壞。一種意識(shí)、思想與價(jià)值觀之所以會(huì)形成廣泛的社會(huì)思潮，其政治立場、階級(jí)屬性與階層利益訴求的本質(zhì)決定其必然蘊(yùn)含著特定的價(jià)值觀。因此，對社會(huì)思潮本質(zhì)內(nèi)涵、社會(huì)作用、演變規(guī)律等進(jìn)行分析研判，通過預(yù)測各種社會(huì)思潮蔓延速度和范圍、可能產(chǎn)生的負(fù)面和正面影響會(huì)使主流價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)話語“整合引領(lǐng)”更具針對性。

當(dāng)然，當(dāng)代中國主流價(jià)值觀對社會(huì)思潮價(jià)值整合力的發(fā)揮不但要通過“共同語言”“統(tǒng)一意志”來實(shí)現(xiàn)，而且要通過傳播、教育、融入等渠道與說服、同化、感召、批評等方式融合使用來實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，對各種社會(huì)思潮進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確的分析判斷是實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀話語整合力的重要基礎(chǔ)。

（二）筑牢話語權(quán)“軀干”：聚力提升主流價(jià)值觀話語主體素養(yǎng)

話語主體是整個(gè)話語活動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，既可以是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也可以是特定的組織或社會(huì)團(tuán)體，他（們）是話語內(nèi)容對外傳輸?shù)闹黧w“軀干”，是話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的主要推動(dòng)者。而話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)不同于“話語完成”，選擇穩(wěn)固的話語主體，加強(qiáng)主體素養(yǎng)培育對于一種思想、價(jià)值觀話語權(quán)的構(gòu)建至關(guān)重要。為了保證最大程度發(fā)揮話語主體對主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)的功效，我們必須著力做好以下工作。

其一，促使話語主體實(shí)現(xiàn)從“感性直觀”向“理性思維”的思維范式轉(zhuǎn)向。馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中針對從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義），指出其主要缺點(diǎn)在于“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作實(shí)踐去理解”，甚至費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，這種“直觀的、感性的唯物主義”相比于康德、費(fèi)希特、黑格爾的唯心主義哲學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論上的進(jìn)步，但是他仍然是在直觀的、感覺的表象認(rèn)知層面，而沒有達(dá)到對事物“質(zhì)的規(guī)定性”的認(rèn)識(shí)，這種主體認(rèn)知素養(yǎng)的好壞、高低直接影響到主流價(jià)值觀對外言說內(nèi)容的科學(xué)性與價(jià)值性，從而制約著當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)。因此，通過話語主體素養(yǎng)的鍛造，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行加工和改造，客觀、多角度、多層面地考察其客觀性，把握主流價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)、邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值實(shí)質(zhì)等，用理性思維掃除先前對當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的感性直觀認(rèn)識(shí)迷霧，“去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，可實(shí)現(xiàn)話語主體認(rèn)知從“生動(dòng)直觀”到“理性思維”的轉(zhuǎn)變。另外，要推動(dòng)話語主體由“思維認(rèn)識(shí)”向“價(jià)值實(shí)踐”飛躍?！皬纳鷦?dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！睂τ诋?dāng)代中國主流價(jià)值觀而言，如果只停留在“精神存在”層面來談?wù)撈鋵?shí)踐價(jià)值，往往會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。實(shí)踐的唯物主義者“不是解釋世界，而是要改變世界”，這種改變的關(guān)鍵就在于要推動(dòng)話語主體實(shí)現(xiàn)從“感性認(rèn)知”向“理性實(shí)踐”的主體轉(zhuǎn)向。實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能最終要落實(shí)到“人”的本體論高度。如果說“現(xiàn)實(shí)的人”作為主流價(jià)值觀普遍性的話語主體，鍛造其內(nèi)在理論涵養(yǎng)、理性思維和政治站位是提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)的必要前提，那么促使“現(xiàn)實(shí)的人”向“實(shí)踐的人”的哲學(xué)主體轉(zhuǎn)變，培育和提升其訴諸實(shí)踐的能力則是話語權(quán)生成的“關(guān)鍵”。

其二，強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨對當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)構(gòu)建的主體職責(zé)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)來鍛造強(qiáng)勁的話語權(quán)推手。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平指出，我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的“三權(quán)”——領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，其中主流意識(shí)形態(tài)“話語權(quán)”的實(shí)現(xiàn)是“三權(quán)”思想得以貫徹落實(shí)的最終落腳點(diǎn)。當(dāng)代中國主流價(jià)值觀作為新時(shí)代建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的具體理論展現(xiàn)，其話語權(quán)的有效建構(gòu)直接關(guān)系到我們黨意識(shí)形態(tài)工作的成效，影響黨在統(tǒng)攬社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的思想引導(dǎo)力，黨要重視和做好“話語生產(chǎn)”這個(gè)關(guān)鍵的前提工作。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[8]550，這種精神統(tǒng)治力量實(shí)現(xiàn)的一個(gè)前提就是要“生產(chǎn)”能夠表征該階級(jí)利益訴求、展現(xiàn)階級(jí)精神風(fēng)貌和價(jià)值遵循的文化思想和主流意識(shí)形態(tài)，這樣才能使得統(tǒng)治階級(jí)作為“思想的生產(chǎn)者”來調(diào)節(jié)自己時(shí)代的思想生產(chǎn)和分配。當(dāng)代中國主流價(jià)值觀既在價(jià)值實(shí)質(zhì)層面不同于資本主義意識(shí)形態(tài)，同時(shí)在思想形式和觀念表達(dá)上異于落后的、腐朽的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，它有其自身的時(shí)代標(biāo)識(shí)和實(shí)踐旨趣。新時(shí)代征程下，主流價(jià)值觀話語權(quán)構(gòu)建不能成為傳統(tǒng)的、其它社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)話語權(quán)工作的模板，也不能成為國外資本主義國家意識(shí)形態(tài)工作的翻版。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”的時(shí)代判斷，強(qiáng)化我們黨在構(gòu)建主流價(jià)值觀話語權(quán)實(shí)踐中的主體職責(zé)，以此來凸顯主流價(jià)值觀的黨性原則、政治優(yōu)勢和階級(jí)屬性，使當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)工作不但具有顯著的政黨特色，而且具有更鮮明的無產(chǎn)階級(jí)屬性。

（三）鮮活話語權(quán)“血液”：推動(dòng)主流價(jià)值觀話語內(nèi)容守正創(chuàng)新

話語內(nèi)容的設(shè)置要從辯證法的“內(nèi)容與形式”辯證關(guān)系原理來闡述，要遵循人的全面發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及思想政治教育規(guī)律。把握時(shí)代發(fā)展脈搏，科學(xué)合理地設(shè)置話語內(nèi)容，積極推動(dòng)主流價(jià)值觀話語內(nèi)容守正創(chuàng)新，會(huì)給當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)帶來鮮活的“血液”滋養(yǎng)，從而降低因思維固化、價(jià)值弱化給主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

其一，提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的議題設(shè)置能力，增強(qiáng)話語主控力。當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“西強(qiáng)我弱”的話語格局仍然占據(jù)主導(dǎo)形勢，西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及科技等方面的綜合優(yōu)勢不斷向中國強(qiáng)勢輸出資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，妄圖以充滿功利、虛假、低俗的資本主義價(jià)值論調(diào)來改造、瓦解社會(huì)主義，抨擊當(dāng)代中國主流價(jià)值觀是價(jià)值虛無主義，他們甚至還通過設(shè)置特定的話語議題來加快資本主義價(jià)值觀念融入中國，如好萊塢電影、漫威人物以及日系動(dòng)漫、韓國時(shí)尚等資本主義的文化議題都夾雜著資本主義的價(jià)值觀念。有效提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的話語議題設(shè)置能力，需要我們的思想理論工作隊(duì)伍扎根中國大地，選擇特定的議題形式來傳遞社會(huì)主義的價(jià)值原則，在遵循“立足本來”“吸收外來”“開創(chuàng)未來”的三重邏輯下，從中華民族優(yōu)秀思想文化中尋求根由，準(zhǔn)確反映當(dāng)代中國主流價(jià)值觀獨(dú)特的歷史傳統(tǒng);在吸收和借鑒外來民族文化和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，使其具有廣博的文化積淀;通過探尋和設(shè)想未來社會(huì)價(jià)值理性和道德遵循，增強(qiáng)主流價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，要不斷提升主流價(jià)值觀的話語表達(dá)新概念、新范疇，通過“中國夢”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等概念詮釋和現(xiàn)實(shí)踐行，在“具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的語言形式和敘事框架”[11]下來提升主流價(jià)值觀在國內(nèi)和國際范圍內(nèi)的話語權(quán)。

其二，在凸顯問題意識(shí)和堅(jiān)持問題導(dǎo)向下，規(guī)避“話語脫鉤”，尋求話語內(nèi)容設(shè)置與群眾現(xiàn)實(shí)需求的契合?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切都同他們的利益有關(guān)”[1]187，一種價(jià)值觀所蘊(yùn)涵的理論內(nèi)涵和價(jià)值本真所產(chǎn)生的實(shí)際話語成效最終還是要體現(xiàn)在“理論對現(xiàn)實(shí)的需要程度”上，因此要做好主流價(jià)值觀話語權(quán)建構(gòu)工作，必須回答好“人民需要什么樣的價(jià)值觀？社會(huì)需要什么樣的價(jià)值導(dǎo)向？國家需要什么樣的價(jià)值觀？”等一些列問題。對于我國這樣一個(gè)多民族、歷史悠久的國家來說，不同階層的社會(huì)民眾因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)、地域環(huán)境、文化教育、思維方式、風(fēng)土習(xí)俗的差異產(chǎn)生不同的價(jià)值訴求，多樣的價(jià)值需求難免會(huì)與具有特定價(jià)值內(nèi)涵的當(dāng)代中國主流價(jià)值觀發(fā)生價(jià)值沖突。以農(nóng)民階層為例，他們在過去那種封建專制統(tǒng)治社會(huì)中飽受階級(jí)壓迫與戰(zhàn)爭侵害，思想上的封閉自守與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的落后性，以及在宗族血緣觀念固化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德準(zhǔn)則的束縛下，先進(jìn)的主流價(jià)值觀與鄉(xiāng)村生活格格不入，對民眾的價(jià)值感染效果甚微。鑒于此種情況，我們嘗試將主流價(jià)值觀的理想、目標(biāo)轉(zhuǎn)化為對人民群眾最關(guān)心的（如縮小貧富差距、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善教育教學(xué)方針、提高收入以及加強(qiáng)生態(tài)、醫(yī)療、社保建設(shè)等）實(shí)際問題的回答，來縮小當(dāng)代中國主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的道德原則及價(jià)值理念與群眾現(xiàn)實(shí)訴求之間的偏差，從而有效提高主流價(jià)值觀在群眾情感上的價(jià)值信譽(yù)度，擴(kuò)大他們的期望值，以便掌握更多的話語對象，擴(kuò)大話語影響范圍。

除此之外，構(gòu)建完整的話語內(nèi)容體系，培育和打造一支政治立場堅(jiān)定、文化素養(yǎng)高深、知識(shí)視野開闊、業(yè)務(wù)素質(zhì)扎實(shí)的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍，以科學(xué)理性的思想工作隊(duì)伍和權(quán)威統(tǒng)一的主流價(jià)值觀來破除價(jià)值多元分層，提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的話語精準(zhǔn)度，這些都是提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)優(yōu)勢的重要途徑。

（四）提升話語權(quán)實(shí)效：優(yōu)化主流價(jià)值觀話語表達(dá)與傳播

話語是一門藝術(shù)，也是一門技巧。特定的政治意志、價(jià)值觀念會(huì)因不同的話語表達(dá)方式而產(chǎn)生截然不同的話語實(shí)效。有效構(gòu)建當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)，必須做好話語內(nèi)容表達(dá)與傳播的工作，這直接關(guān)系到當(dāng)代中國主流價(jià)值觀“怎么說”問題的解決。

其一，做好用“大眾話”推動(dòng)主流價(jià)值觀“大眾化”的工作，破除單一的理論灌輸與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的價(jià)值束縛。學(xué)理式的理論灌輸是馬克思主義重要的方法論，作為弘揚(yáng)和傳遞當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的重要手段，它能夠深刻揭示、分析這種分層復(fù)合型話語的邏輯性?！袄迩甯鲗哟卧捳Z的內(nèi)在聯(lián)系，能夠得出主流價(jià)值觀是具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)論，能夠提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語理論說服力，有益于當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)構(gòu)建?！盵12]立足實(shí)際來看，這種自上而下的單向傳輸形式，往往會(huì)忽略主客體雙方因?yàn)槲幕?、道德原則、行為習(xí)慣等因素造成的個(gè)體性差異，在整個(gè)話語的“對象化”過程中容易造成主客體分離，甚至造成價(jià)值觀“階層分化”的現(xiàn)象。列寧曾說，最高限度的馬克思主義最高限度的通俗和簡單明了。用“大眾話”來實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀話語的“大眾化”已成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，利用創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)，綜合運(yùn)用多種話語表達(dá)，通俗化、大眾化地展現(xiàn)主流價(jià)值觀的多層價(jià)值內(nèi)涵，將遠(yuǎn)大的價(jià)值目標(biāo)與崇高的道德理想轉(zhuǎn)化為對民眾現(xiàn)實(shí)生活需求的表達(dá)，降低繁瑣的文字束縛，使民眾簡潔便利地獲得信息，同時(shí)也可以縮小現(xiàn)實(shí)生活中存在的政治身份、經(jīng)濟(jì)地位、文化教育等差異，更加突顯富強(qiáng)、民主、自由、平等的可感度，提升主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)感。

其二，增強(qiáng)主流價(jià)值觀話語親和力。當(dāng)代中國主流價(jià)值觀理論是深刻的，但語言不是晦澀的，話語親和力是話語權(quán)的重要因素，它會(huì)引發(fā)話語主、客體雙方的情感共鳴，“應(yīng)當(dāng)善于用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅(jiān)決拋棄晦澀難懂的術(shù)語”[13]。有效轉(zhuǎn)變話語表達(dá)方式，要對可能造成話語親和力的原因有清醒的認(rèn)識(shí)。一是“單向度”的話語主體身份束縛，使得主體直觀地、片面地從自身的政治立場、理論學(xué)說、認(rèn)知水平等角度出發(fā)去探究一套完備的話語傳播途徑，而作為對象化的客體，即話語權(quán)的“實(shí)現(xiàn)終端”卻被擱置在彼岸世界;二是對價(jià)值內(nèi)容的表述采用宏大敘事的方式，網(wǎng)絡(luò)化、碎片化以及大眾化時(shí)代潮流認(rèn)知不足，“面對受眾多元的現(xiàn)代媒體語境，官方敘事常被認(rèn)為可信度不高、影響力不夠”[14]。要增強(qiáng)當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語親和力，就要盡量使用口語化、淺顯化的表達(dá)方式;要少一些假話、大話、空話，多一些人道、人性、人情色彩，力求生動(dòng)活潑、靈活多樣，追求實(shí)效和長效。

其三，依托數(shù)字環(huán)境下的時(shí)代機(jī)遇，通過數(shù)字化參與增強(qiáng)主流價(jià)值觀對外話語傳播效能。當(dāng)今世界日益朝著網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化的方向發(fā)展，“大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)相對獨(dú)立的數(shù)字世界，催生了人的數(shù)字化生存方式”[15]。數(shù)字環(huán)境下，物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及人的主體思維方式都在發(fā)生深刻變化，由此也推動(dòng)了新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作思維方式的轉(zhuǎn)變和實(shí)踐路徑的創(chuàng)新。我們應(yīng)正視數(shù)字環(huán)境下當(dāng)代中國主流價(jià)值觀對外話語闡釋力孱弱、內(nèi)外話語權(quán)地位失衡的現(xiàn)狀，有效轉(zhuǎn)變我國在國際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“失聲”“被言說”的窘境，努力打破“西強(qiáng)我弱”的話語霸權(quán)壓制。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的依托下，通過擴(kuò)大當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語權(quán)構(gòu)建的數(shù)字化參與廣度和深度，來研究如何通過文化價(jià)值觀建構(gòu)、文化產(chǎn)品輸出、文化項(xiàng)目合作、文化外交等途徑不斷提升當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的對外話語傳播力度，增強(qiáng)其在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化空間的話語影響力，從而打造中國特色價(jià)值觀的全球話語引導(dǎo)權(quán)。堅(jiān)持實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，將當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的豐富內(nèi)容融入對外文化交流全過程，積極參與并創(chuàng)建文化國際話語平臺(tái)，推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”，促使當(dāng)代中國主流價(jià)值觀多渠道、多形式、多層次地向世界全方位展示。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，世界形勢正發(fā)生著激烈的動(dòng)蕩變革，面對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化以及文化價(jià)值觀多樣化的深入發(fā)展，主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭奪日益成為實(shí)現(xiàn)國家和民族利益訴求的關(guān)鍵。步入新時(shí)代，伴隨社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放的不斷深化，面對我國在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，我們必須在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐要求下，堅(jiān)守民族“文化自信”，致力于打造符合人民價(jià)值需求、社會(huì)發(fā)展價(jià)值需要和國家發(fā)展趨勢的主流價(jià)值觀，通過奮力構(gòu)建當(dāng)代中國主流價(jià)值觀話語體系、提升主流價(jià)值觀話語權(quán)，有效應(yīng)對國內(nèi)外嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)斗爭局勢，捍衛(wèi)國家政治安全和民族文化利益。

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