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    馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越

    2021-08-19 21:52:38郝芮冰
    西部學(xué)刊 2021年13期
    關(guān)鍵詞:人的本質(zhì)超越費(fèi)爾巴哈

    摘要:馬克思關(guān)于人的研究是對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想,從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)探索人的本質(zhì)。馬克思堅(jiān)持辯證唯物主義,認(rèn)為有關(guān)人的哲學(xué)研究應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),主張?jiān)谌说纳鐣?huì)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐中研究人的本質(zhì),并在批判費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”思想的基礎(chǔ)上,提出只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能解決人類的問(wèn)題,消滅勞動(dòng)異化和人的異化,才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想,推動(dòng)了哲學(xué)史上的理論和思維變革。

    關(guān)鍵詞:馬克思;費(fèi)爾巴哈;“人的本質(zhì)”;繼承;超越

    中圖分類號(hào):A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2021)13-0155-03

    法國(guó)著名思想家、哲學(xué)家盧梭曾指出:“人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的,就是關(guān)于‘人的知識(shí)?!盵1]關(guān)于人的研究歷來(lái)是哲學(xué)研究的重點(diǎn),也是哲學(xué)家窮其一生去思索的問(wèn)題,作為德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)者的費(fèi)爾巴哈也不例外。費(fèi)爾巴哈在德國(guó)哲學(xué)史乃至世界哲學(xué)史上都占有重要地位,他的哲學(xué)思想是在批判宗教神學(xué)和思辨哲學(xué)的過(guò)程中逐漸醞釀而生的,關(guān)于“人的本質(zhì)”思想也是由此逐漸系統(tǒng)化的。費(fèi)爾巴哈基于感性自然思考提出“人的本質(zhì)”思想,認(rèn)為人的本質(zhì)是類本質(zhì),這一思想的提出成為哲學(xué)史上的重要論斷,至今赫赫有名。費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻的影響,但馬克思關(guān)于人的思考并不完全和費(fèi)爾巴哈的思想相同。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”思想,并在哲學(xué)維度和理論維度上超越了費(fèi)爾巴哈。

    一、費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的基本觀點(diǎn)

    (一)人的自然本質(zhì)是類本質(zhì)

    費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),深受十八世紀(jì)法國(guó)唯物論的影響,但他并非完全遵循人與動(dòng)物皆具備自然本質(zhì)這一觀點(diǎn),而是開(kāi)辟了新的路徑,即從人與動(dòng)物不同的屬性角度,探索人的本質(zhì)特征。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人與其他動(dòng)物之所以不同,并不完全因?yàn)槿司哂兴季S,真正的不同在于人是有意識(shí)的存在物。此處的“有意識(shí)”指的是關(guān)于“類”的意識(shí),費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人能夠在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)人是作為“類”存在的,世界上的其他動(dòng)物能夠發(fā)現(xiàn)個(gè)體的感性存在,但是無(wú)法認(rèn)識(shí)到自身的類存在,而人類卻可以發(fā)掘類存在,從產(chǎn)生類意識(shí),進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人的類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人有意識(shí),人的生活主要由內(nèi)在生活和外在生活組成。人與外在感性事物發(fā)生關(guān)系產(chǎn)生外在生活,人與“他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系”[2]27則產(chǎn)生內(nèi)在生活。對(duì)于某一個(gè)特定的人來(lái)說(shuō),類是抽象化的概念,但類又是具體的,可以在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)個(gè)體及其相互聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)?!耙?yàn)轭愒跓o(wú)限多的和無(wú)限多樣的個(gè)體中實(shí)現(xiàn)自己,并且在這種實(shí)現(xiàn)里面顯示其本質(zhì)之無(wú)限性?!盵2]193

    (二)宗教是人的本質(zhì)的異化

    費(fèi)爾巴哈在基于批判宗教神學(xué)的基礎(chǔ)上,深化了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),認(rèn)為宗教的存在不過(guò)是人的本質(zhì)的異化。宗教于人而言,是特殊時(shí)期的心理依賴,是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下時(shí),人類對(duì)自然的渴求,當(dāng)人類的生存成為難題,自然而然會(huì)對(duì)所謂的神學(xué)產(chǎn)生敬畏,敬畏的背后是對(duì)生存資料的渴望。人類生存要依賴自然物質(zhì),但又想擺脫自然的束縛,人類無(wú)法征服自然,便在精神世界想象了一個(gè)神,用于和自然做抗?fàn)帯5祟愒谧匀话l(fā)展的過(guò)程中,能力也在不斷提升,人的類本質(zhì)也在歷史長(zhǎng)河之中得到無(wú)限的發(fā)展,人類心中的神掌握著全面的能力,但這份能力實(shí)際上是人的能力的集合,是人賦予了神能力,神的存在本質(zhì)上可以說(shuō)是人的類本質(zhì)無(wú)限擴(kuò)張的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“人自己意識(shí)到人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者,在人里面形成類即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志和心。一個(gè)完善的人,必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光,意志力是品性之能量,心力是愛(ài)?!盵2]27-28“理性、意志和心”,也被異化為神的能力。由此可見(jiàn),宗教不過(guò)是一個(gè)幌子,宗教實(shí)際是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物。

    (三)愛(ài)的宗教是人的本質(zhì)的回歸

    在費(fèi)爾巴哈看來(lái),人的本質(zhì)被異化已成定局,必須從宗教源頭開(kāi)始批判,在批評(píng)中找回人的本質(zhì),讓人能夠透過(guò)一層層面紗,認(rèn)清宗教的本質(zhì),打破盲目自信的崇拜,從而揭露出人對(duì)宗教神的崇拜,只不過(guò)是對(duì)人的本質(zhì)的異化的崇拜。費(fèi)爾巴哈主張,將原本屬于人的本質(zhì)歸還給人,而并非將人的本質(zhì)異化為神的能力,異化總歸無(wú)法長(zhǎng)久,人類也無(wú)法在對(duì)神的盲目崇拜過(guò)程中取得進(jìn)步。但費(fèi)爾巴哈并非將宗教視為十惡不赦的,而是批判性的,認(rèn)為神的宗教無(wú)法拯救人,但建立起愛(ài)的宗教則可以讓人的本質(zhì)回歸。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為:“對(duì)人的愛(ài)決不會(huì)是派生的愛(ài);它必須成為起源的愛(ài)。只有這樣,愛(ài)才成為一種具正的、神圣的、可靠的威力。如果人的本質(zhì)就是人所認(rèn)為的至高本質(zhì),那么,在實(shí)踐上,最高的和首要的基則,也必須是人對(duì)人的愛(ài)?!盵2]315他將愛(ài)作為連接人與人之間的紐帶,認(rèn)為愛(ài)可以解決一切矛盾,愛(ài)作為人的本質(zhì)回歸。

    (四)人的社會(huì)本質(zhì)是文化、歷史的產(chǎn)物

    人的本質(zhì)從人這一主體中誕生,理應(yīng)從人這一本身當(dāng)中去探索人的本質(zhì)。神所展現(xiàn)的力量,不過(guò)是人賦予的,因而神的存在不過(guò)是人性的產(chǎn)物,想要真正了解人的本質(zhì),還必須摒棄神的思維,從人的角度出發(fā)。人作為獨(dú)立的個(gè)體,當(dāng)人與他人發(fā)生聯(lián)系,便可以在與人的聯(lián)系過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)自身存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),即可以在人與人之間的活動(dòng)中更好地認(rèn)識(shí)自己。人受到社會(huì)文化和歷史的制約,人對(duì)自己的認(rèn)識(shí),也是在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中逐漸形成的。因此,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,“直接從自然界產(chǎn)生的人,只是純粹自然的本質(zhì),而不是人。人是人的作品,是文化、歷史的產(chǎn)物?!盵2]274人除了具備自然本質(zhì),也具有社會(huì)本質(zhì),這才是真正意義上的完整的人。但費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到自然的人和社會(huì)的人的區(qū)別,也沒(méi)有形成獨(dú)立的論述體系。

    二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承

    (一)對(duì)唯物主義思想的繼承

    費(fèi)爾巴哈基于唯物主義視角,解釋和探索人的自然本質(zhì),認(rèn)為自然界的存在是客觀的,并不是宗教的神所創(chuàng)立的,自然界作為客觀存在,對(duì)人的生活產(chǎn)生了深刻的影響。人需要依賴于自然,在自然中謀求生存所需的物質(zhì)資料。費(fèi)爾巴哈抨擊黑格爾思辨哲學(xué),他不認(rèn)同黑格爾所說(shuō)的人的意識(shí)是第一位的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人有意識(shí),首先是人的存在,人的意識(shí)并非是天然產(chǎn)物,而是人發(fā)現(xiàn)了人的類本質(zhì),有意識(shí)是人的一種能力,思維也是一種人的能力。費(fèi)爾巴哈指出:“思維是從存在而來(lái)的,然而存在并不來(lái)自于思維?!盵2]115馬克思對(duì)此表示高度認(rèn)同,認(rèn)為其打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的束縛。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想,重新認(rèn)識(shí)了存在與意識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。

    (二)對(duì)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的繼承

    在費(fèi)爾巴哈提出研究“現(xiàn)實(shí)的人”之前,黑格爾哲學(xué)中的“抽象的人”這一論斷縈繞在德國(guó)哲學(xué)界,費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的研究打破了黑格爾哲學(xué)體系,開(kāi)啟了研究“現(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué)體系,將神拉下神壇,將世界歸還給人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人賦予神意義,神并不是高高在上的統(tǒng)治者,而是具有人性的特征。費(fèi)爾巴哈主張只有從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),研究人的自然活動(dòng),才能真正認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。阿爾都塞說(shuō):“費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí)世界,破除了迷信、盲從及謊言,發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí),并將它重新交回給了人?!盵3]馬克思贊同費(fèi)爾巴哈將關(guān)注“人”本身取代人的“意識(shí)”,也認(rèn)為哲學(xué)研究應(yīng)該從意識(shí)回歸到人的本身。馬克思認(rèn)為“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、呼出并吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定成異己的對(duì)象時(shí),設(shè)定的并不是主體”[4]。馬克思所表達(dá)的“肉體”的人與費(fèi)爾巴哈所表述的自然的人一致,繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)。

    三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的超越

    (一)從感性自然觀到實(shí)踐自然觀

    費(fèi)爾巴哈立足于感性自然觀,認(rèn)為人的意識(shí)是在自然的基礎(chǔ)上形成的,認(rèn)為哲學(xué)就是關(guān)于認(rèn)識(shí)自然界的科學(xué)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào),自然活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)具有先后性,自然活動(dòng)居于第一位。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了自然存在對(duì)人的意識(shí)的作用,但卻忽視了人作為主體,對(duì)自然存在也能產(chǎn)生反作用。因此,費(fèi)爾巴哈的感性自然觀本質(zhì)上是屬于自然唯物主義。馬克思發(fā)現(xiàn)了人可以對(duì)自然產(chǎn)生作用,人是具有能動(dòng)性的主體。馬克思所堅(jiān)持的唯物主義是辯證的、歷史的、科學(xué)的。費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)識(shí)到了人與動(dòng)物的區(qū)別,但他認(rèn)為人與動(dòng)物都是屬于自然存在,人的意識(shí)也僅僅只能夠反映自然,人的意識(shí)具有自然屬性。但隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,馬克思堅(jiān)信人不僅僅是自然人,在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人也具有社會(huì)屬性,即人也可以是社會(huì)人,人的意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的感性自然觀,不再局限于自然層面去探索人的本質(zhì),而是將人置于更加廣闊的社會(huì)層面,將人與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系在一起。馬克思認(rèn)為,人類的歷史就是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)、改造自然的產(chǎn)物。

    (二)從人的類本質(zhì)到人的社會(huì)本質(zhì)

    費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)停留在感性直觀的層面,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的和多元的,而僅僅只是將人的社會(huì)性看作是無(wú)數(shù)個(gè)體及其關(guān)系的集合。費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想認(rèn)為,人的本質(zhì)是由那些使得無(wú)數(shù)人成為“類”的要素構(gòu)成的,由此可見(jiàn),費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想過(guò)于理想化,因?yàn)槿说拇嬖诓⒎鞘窃凇罢婵铡敝?,而是處于?fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,人需要在社會(huì)之中建立起生產(chǎn)關(guān)系,并且人與人也并非完全相同,人的本質(zhì)不能從人的共性中去總結(jié),但費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。馬克思認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的人無(wú)法脫離社會(huì)歷史而存在,必然需要在某一社會(huì)結(jié)構(gòu)下展開(kāi)生存資料獲取的勞動(dòng),這就意味著人需要與社會(huì)關(guān)系打交道,人不是單純的自然人,更是社會(huì)人。因此,馬克思指出,人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)的,人的本質(zhì)也是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中被確立起來(lái)的。馬克思立足人的社會(huì)實(shí)踐,關(guān)注人的社會(huì)關(guān)系,超越了費(fèi)爾巴哈人的自然本質(zhì)思想。

    (三)從宗教異化到勞動(dòng)異化

    費(fèi)爾巴哈宗教異化思想認(rèn)為,神是人的產(chǎn)物,但神卻成為控制人、影響人的異化了的存在。馬克思主義認(rèn)為,在資本主義制度下,人是被奴役的,資本主義制度如同宗教一般,是被人建立起來(lái)的,但最終變成了控制人和奴役人的工具。馬克思認(rèn)為,人占用自己的勞動(dòng)對(duì)象本應(yīng)是自然而然的事情,但在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì),人的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果成為與勞動(dòng)者相對(duì)立的異化物。馬克思指出,勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、人的本質(zhì)、人類本身都發(fā)生了異化,這是勞動(dòng)異化的主要表現(xiàn)。人在資本操控下進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn),勞動(dòng)結(jié)果卻不完全屬于人,甚至人勞動(dòng)的越多,反而失去的越多,獲得的越少。勞動(dòng)過(guò)程也充滿了強(qiáng)迫和無(wú)奈,人無(wú)法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。人的本質(zhì)也發(fā)生了異化,人的本質(zhì)逐漸變成了維系生存的手段,人的自我開(kāi)始異化。以上種種進(jìn)一步導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了異化,資本家和工人成為對(duì)立的存在,各個(gè)階級(jí)之間異化為對(duì)立的關(guān)系。馬克思將異化理論從宗教層面拓展到了現(xiàn)實(shí)層面,從關(guān)注神的異化到關(guān)注勞動(dòng)異化和人的異化,這是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的超越。

    (四)從“愛(ài)的宗教”到社會(huì)解放、人的自由和全面發(fā)展

    費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的基礎(chǔ)上,提出建立“愛(ài)的宗教”,認(rèn)為愛(ài)可以解決人與人之間的問(wèn)題,能夠讓人與人和諧相處,但他仍未擺脫宗教思維?!皭?ài)的宗教”沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的支撐,注定無(wú)法真正解決人與人之間的問(wèn)題,只能對(duì)宗教異化進(jìn)行小修小補(bǔ)。馬克思透過(guò)現(xiàn)象看到了宗教異化的本質(zhì),宗教異化實(shí)際上是人的異化,要想真正解決宗教異化問(wèn)題,必須從“人”這一根源出發(fā)來(lái)探索解決異化的方法。馬克思認(rèn)為,資本主義制度壓榨人的勞動(dòng),人受制于資本,要想實(shí)現(xiàn)人的解放,必須推翻資本主義的統(tǒng)治,讓人與人之間實(shí)現(xiàn)平等,才能讓勞動(dòng)異化消失。馬克思指出,當(dāng)人擺脫對(duì)“物”的依賴,人才能夠真正認(rèn)清人的本質(zhì),才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展,這在資本主義社會(huì)根本不會(huì)實(shí)現(xiàn),只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。在共產(chǎn)主義社會(huì),人的勞動(dòng)是自由自覺(jué)而愉悅的,沒(méi)有壓迫,人的實(shí)踐活動(dòng)成為人的重要組成部分,勞動(dòng)成果也不再被他人霸占,勞動(dòng)不會(huì)異化,人也將擺脫異化的困境。馬克思認(rèn)為,人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自然、改造自然,在認(rèn)識(shí)上超越自然,這也是能夠引導(dǎo)人不斷突破限制,推動(dòng)人自由而全面發(fā)展的動(dòng)力。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”,為全人類的解放指明了道路。

    四、結(jié)語(yǔ)

    馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越,推動(dòng)馬克思主義關(guān)于人的研究的深入與成熟。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究從自然層面走向社會(huì)層面,認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,指出資本主義制度導(dǎo)致勞動(dòng)異化的必然性,提出只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能賦予人真正的自由和平等,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是解放全人類的必經(jīng)之路。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的研究,真正認(rèn)識(shí)到了人的價(jià)值,認(rèn)識(shí)到了人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性作用,人可以認(rèn)識(shí)自然,也可以憑借人的智慧和力量改造自然。馬克思對(duì)人的重視,強(qiáng)調(diào)人在歷史過(guò)程中的地位,符合以人為本的理念,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也具有深刻的指導(dǎo)意義。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1962:62.

    [2] 費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:下卷[M].榮震華,等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1984.

    [3] 路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1984:23.

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    [5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,2012:35.

    作者簡(jiǎn)介:郝芮冰(1997—),女,漢族,吉林長(zhǎng)春人,單位為吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)。

    (責(zé)任編輯:馬雙)

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