廣西樂業(yè)唱燈戲的立體化傳承策略研究

摘要：作為廣西區(qū)級“非遺”，樂業(yè)唱燈戲迄今仍有認(rèn)識、教育、審美、文化、經(jīng)濟等多重價值，但同時它也面臨后繼乏人等困境，只有采取立體化傳承策略，才能使之得到更好發(fā)展。在普及層面，要著重抓好“唱燈進校園”工作，力求做到傳習(xí)內(nèi)容的完整性、手段的立體性、活動的豐富性和載體的多樣性;在提高層面，既要不斷提升業(yè)余劇團的數(shù)量與水平，增強其生命力和影響力，也要加大專業(yè)劇團改革力度，更好發(fā)揮其示范帶動的主力軍作用。

關(guān)鍵詞：非遺;唱燈戲;傳承;樂業(yè)

中圖分類號：K280.1/.7文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0031-04

樂業(yè)唱燈戲是中國燈戲家族中的一員，屬傳統(tǒng)民間小戲劇種，約于乾隆年間從貴州傳入，主要流布于廣西百色市漢族聚居的樂業(yè)縣邏沙、甘田、同樂、幼平等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及毗鄰的凌云縣的玉洪、田林縣的浪平等地，迄今已有兩百多年的歷史。因其在廣西“一枝獨秀”且與其他地方的燈戲不同，1995年被編入《中國戲曲志》，2010年成為廣西自治區(qū)級“非遺”，2015年進入全國地方戲曲劇種普查名錄，2016年樂業(yè)縣榮獲由廣西文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會頒發(fā)的“廣西文藝之鄉(xiāng)（唱燈戲）”牌匾。樂業(yè)唱燈戲之所以獲得以上諸多榮譽，是因為“戲曲具有悠久的歷史、獨特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”[1]。具體來說，它具有認(rèn)識、教育、審美、藝術(shù)、文化和經(jīng)濟等多方面的當(dāng)代價值。但由于全球化、現(xiàn)代化、市場化浪潮的沖擊，樂業(yè)唱燈戲也和其他種類的“非遺”一樣，面臨著生存發(fā)展困境。即便是在獲得全區(qū)“千村萬戶文藝惠民工程”之“民間戲曲·唱燈戲村”稱號的邏沙鄉(xiāng)仁龍村的業(yè)余唱燈劇團，雖然號稱成員來自本鄉(xiāng)11個村有120多人，但相對固定的演員也只有區(qū)區(qū)十幾人。其中，70歲以上的有2人，50至70歲的有3人，40至50歲的有3人，40歲以下的只有1人，年齡最大的是78歲的黃碧英，她是樂業(yè)燈戲第六代傳人，也是該縣唯一在世的自治區(qū)級唱燈戲傳承人。而觀眾則幾乎都是老年人，這一現(xiàn)狀讓人感到燈戲確實處于“老化”的境地。當(dāng)務(wù)之急就是要按照國家提出的“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”“非遺”工作方針[2]，在有效保護的基礎(chǔ)上，加大傳承發(fā)展力度，做好普及提高工作，使之更好地走進新時代，煥發(fā)新活力。

一、在普及層面，要著重抓好“唱燈進校園”工作

習(xí)近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵3]作為一種歷史悠久的群眾性民俗藝術(shù)活動，樂業(yè)唱燈戲如果沒有廣大民眾的積極參與，沒能在人們的日常生活中體現(xiàn)出來，勢必會趨向衰落、難以為繼。因此，實有必要改革傳統(tǒng)單一封閉的傳承模式，開展唱燈“進校園、進社區(qū)、進農(nóng)村、進機關(guān)”的“四進”活動，形成師徒傳承、家族傳承、社會傳承、學(xué)校傳承四位一體的立體化傳承模式，營造一種在集體活動中你教我學(xué)、互動交流、共同提高的良好氛圍，讓唱燈藝術(shù)活動大眾化、經(jīng)?；土?xí)俗化，從而使它在當(dāng)?shù)亓餍衅饋?、興盛起來。這樣，一批接一批的“接班人”就會層出不窮，唱燈藝術(shù)就能代代相傳。限于篇幅，在此我們只重點探討“唱燈進校園”的問題。

對于“非遺”進校園問題，國家層面高度重視，出臺了若干文件。比如，國務(wù)院在《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中就要求各地“結(jié)合學(xué)校實際，強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是戲曲內(nèi)容的教育教學(xué)”“鼓勵中小學(xué)與本地戲曲藝術(shù)表演團體合作開展校園戲曲普及活動”。經(jīng)調(diào)研得知，近年來樂業(yè)縣政府在唱燈戲中心地邏沙鄉(xiāng)的中心學(xué)校開展燈戲藝術(shù)進課堂活動，邀請民間唱燈藝人給中小學(xué)生傳授技藝，還精選了100首具有代表性的唱燈歌作為教材，但僅有這些還遠遠不夠，應(yīng)當(dāng)做到“四性合一”。

一是注重傳習(xí)內(nèi)容的完整性。燈戲是載歌載舞、有燈有戲的一種藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥囊粋€重要內(nèi)容，是“民俗藝術(shù)化、藝術(shù)民俗化”的生動體現(xiàn)。民國二十五年（公元1936年）出版的《樂業(yè)縣志》就有這樣的記載：“村民終年勞苦，至歲首乃作舞龍舞獅之舉，附以彩燈表演沿村慶祝。”當(dāng)然，后來唱燈游樂已不僅限于走村串寨的“賀歲”，大凡遇到青年結(jié)婚、孩子滿月、老人祝壽、喬遷新居和重大節(jié)慶，人們都請唱燈隊前來表演慶賀，以求五谷豐登、人畜平安。但在全國燈戲流行的地方，包括樂業(yè)縣，在以往燈戲進校園的活動中，都不同程度地存在著重歌輕舞、有舞無樂、燈戲分離、抽空民俗等弊端，硬生生將祝福納祥、載歌載舞的燈戲變成了只歌不舞或只舞不歌的“花燈歌”或“花燈舞”，容易讓學(xué)生誤以為燈戲就只是“花燈歌舞”，對燈戲藝術(shù)原汁原味地傳承造成了一定的負面影響。鑒于此，筆者認(rèn)為，在傳習(xí)內(nèi)容方面，要尊重、還原、呈現(xiàn)燈戲唱歌—跳舞—奏樂—祈福的原真性特點，力求全面整體。

二是突出傳習(xí)手段的立體性。目前，唱燈進校園主要是通過邀請民間藝人、文化館專業(yè)人員在學(xué)校言傳身教、展演示范的方式進行，這種“現(xiàn)身說法”的教學(xué)方式固然具有原汁原味、正宗規(guī)范的優(yōu)勢，使人如臨其境、感受真切，但其不足也顯而易見。首先，并不是所有傳授者都善于教學(xué)，他們或因表達不準(zhǔn)或因教法不當(dāng)或因精力體力不濟而影響教學(xué)效果;其次，現(xiàn)場教學(xué)會受到時間、場地等因素的局限，并非隨時隨處都可以學(xué)習(xí);最后，能夠通過手把手方式教授的學(xué)生畢竟十分有限，不利于大面積普及提高。所以，在原有做法的基礎(chǔ)上，應(yīng)適當(dāng)采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段，進行音像化教學(xué)。也就是把唱燈藝術(shù)精華提煉出來，編成形象生動的VR虛擬文件，或?qū)⒊獰粜蚓幣胖瞥梢曨l上傳到抖音、快手等平臺，以擴大宣傳面。如此一招一式逼真再現(xiàn)，便于讓學(xué)生在沒有傳承人親臨指導(dǎo)的情況下也能自主學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效果。

三是凸顯傳習(xí)活動的豐富性。傳習(xí)活動不僅要堅持不懈，而且還應(yīng)做到豐富多樣，這樣才更能增強趣味性，吸引更多學(xué)生主動參加。其一，上唱燈課。既要邀請“師傅”對學(xué)生進行現(xiàn)場教學(xué)，還要開展唱燈特色課程的講授，做到理論結(jié)合實際，豐富學(xué)生知識，加深學(xué)生印象。其二，跳唱燈操。可以借鑒貴州獨山等地做法，根據(jù)唱燈舞蹈動作和演唱曲調(diào)，編成“唱燈操”，每天課間組織學(xué)生手執(zhí)扇帕，共同跳操。只要創(chuàng)編巧妙，唱燈操也同樣可以包含廣播體操的有關(guān)內(nèi)容，從而達到鍛煉身體、放松心情又接受藝術(shù)熏陶、傳承民族文化的目的。其三，演唱燈戲。每逢迎新生、過新年、慶元旦等校園重要節(jié)慶活動，都應(yīng)讓唱燈興趣班、唱燈社團的師生登臺亮相，展示技藝，匯報學(xué)習(xí)成果，活躍藝術(shù)氛圍。當(dāng)然，還應(yīng)邀請業(yè)余唱燈劇團、縣唱燈戲保護傳承中心演員前來參與演出，讓學(xué)生欣賞到更多原汁原味的優(yōu)秀作品。其四，搞唱燈賽。舉辦唱燈技藝比賽，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)唱燈藝術(shù)，提高表演技能，在比賽中“秀”出獨特風(fēng)采，展現(xiàn)唱燈之美。還可以舉辦唱燈知識比賽，內(nèi)容包括唱燈的歷史、習(xí)俗、特色、價值、藝術(shù)等相關(guān)知識，以增強學(xué)生對唱燈戲的整體認(rèn)知。其五，辦唱燈展。應(yīng)利用一年一度的國家“文化和自然遺產(chǎn)日”等，通過圖片、實物、音像、展板、展演、現(xiàn)場答疑等多種方式，生動展現(xiàn)唱燈的悠久歷史和獨特魅力，讓廣大學(xué)生更加了解之、珍愛之，從而增強“非遺讓生活更美好”的文化自信。

四是把握傳習(xí)載體的多樣性。要把普及唱燈藝術(shù)作為藝術(shù)教育、素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容來抓，要有各種相應(yīng)載體，讓藝術(shù)傳承落到實處。首先，建立傳承基地。早在數(shù)年前，樂業(yè)縣就將邏沙鄉(xiāng)仁龍村和該鄉(xiāng)實驗學(xué)校作為燈戲傳承基地，并開展相應(yīng)的傳習(xí)活動。今后，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)擴大范圍，也就是在甘田、新化、幼平、花坪等燈戲流傳區(qū)域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)建立傳承基地，讓更多的學(xué)生接受民族藝術(shù)教育。其次，成立相關(guān)社團。除了面上的普遍傳授之外，在唱燈戲傳承基地，還應(yīng)組織成立相關(guān)的興趣小組或社團，由唱燈藝人、專業(yè)人員對社團成員進行精細、系統(tǒng)的培訓(xùn)，讓他們“冒尖”，從而起到帶動示范作用。同時，通過開設(shè)特色課程，讓學(xué)生更加了解唱燈藝術(shù)，熱愛民族文化，增強民族文化自覺和文化自信。再次，編寫專門教材。2017年由該縣文化館自行編印的《樂業(yè)唱燈戲表演藝術(shù)概論》，主要用于對民間劇團成員的培訓(xùn)，對于中小學(xué)生而言，內(nèi)容太過繁雜，不太適用。應(yīng)組織藝人、專家、學(xué)者共同編寫一本內(nèi)容全面、簡明扼要且圖文并茂的唱燈戲?qū)嵱媒滩幕蚱占白x物，作為傳習(xí)之用。最后，選聘專業(yè)教師。該縣每期唱燈培訓(xùn)班都邀請黃碧英等唱燈戲傳承人和盧志良、王世學(xué)、王迅等縣文化局、唱燈藝術(shù)保護傳承中心的專家擔(dān)任授課教師，教學(xué)具有很強的針對性，收到了預(yù)期的成效，應(yīng)繼續(xù)堅持。

二、在提高層面，要著重抓好“兩條腿走路”工作

唱燈藝術(shù)的傳承，既要抓好面向廣大學(xué)生和民眾的普及工作，也要狠抓兩種劇團的提高工作，使之更好發(fā)揮示范帶動作用。

（一）著力提升業(yè)余劇團的數(shù)量與水平，增強生命力和影響力

一是增加劇團數(shù)量。2010年樂業(yè)縣在唱燈戲中心地邏沙鄉(xiāng)的仁龍村成立唱燈業(yè)余藝術(shù)團，該團成員來自本鄉(xiāng)11個村，有120多人，以退休干部王世學(xué)、黃彩斌，自治區(qū)級唱燈傳承人龍光政、黃碧英和民間優(yōu)秀藝人楊昌國為骨干。每逢節(jié)慶活動，該團都舉行唱燈藝術(shù)表演，既娛人又娛己。但除此以外，該鄉(xiāng)其他地方和全縣別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有業(yè)余唱燈劇團，影響到唱燈藝術(shù)的傳承提高。因此，當(dāng)?shù)乜h政府應(yīng)積極引導(dǎo)、鼓勵，凡有唱演燈戲的地方都成立業(yè)余劇團，并給予必要扶持，做到“村村有戲臺，屯屯有人演”。只有深入發(fā)動群眾，讓廣大民眾“動”起來，唱燈藝術(shù)才能更好地“活”下來、“好”起來。

二是經(jīng)常開展培訓(xùn)。因為“業(yè)余”性質(zhì)，缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練，所以民間劇團的表演水平普遍不高，更不用說要創(chuàng)編新劇目。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極組織專家學(xué)者、傳承藝人、專業(yè)人員對他們進行必要的培訓(xùn)輔導(dǎo)。據(jù)悉，2012年該縣文化局曾在邏沙鄉(xiāng)舉辦為期一個月的首期唱燈藝術(shù)培訓(xùn)班，40多名學(xué)員比較全面地學(xué)習(xí)了基本的樂理知識、器樂知識、發(fā)音技巧，中國戲曲的藝術(shù)特色、行當(dāng)角色，以及唱燈戲的發(fā)展歷史、經(jīng)典劇目、唱腔韻律、表演程式等內(nèi)容，效果良好。但可惜的是，由于經(jīng)費缺乏等原因，此類培訓(xùn)沒有經(jīng)常性開展，那些新入團的成員未能借此學(xué)習(xí)提高。今后，應(yīng)將唱燈藝術(shù)的保護傳承納入深化文化體制改革和繁榮文化事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，明確要在縣、鄉(xiāng)年度財政預(yù)算中劃出專項經(jīng)費或設(shè)立專項基金，用于唱燈藝術(shù)的保護傳承，以便從源頭上解決相關(guān)經(jīng)費缺乏的問題。

三是抓好傳承人這個“關(guān)鍵少數(shù)”。相對而言，傳承人知識多、能力全、水平高，讓他們采取一對一、一對幾的手把手式的師徒傳承方式，有利于培養(yǎng)更多燈戲的“正宗傳人”。筆者從《樂業(yè)唱燈傳承基地傳承譜系》得知，從清朝至今，仁龍村的燈戲傳人已有九代共23人，每代之間都是采用師徒傳承方式傳授技藝。比如，第七代傳承人龍光政就是師從第六代唱燈傳人楊承福、朱顯鈺而后“出師”的，他創(chuàng)編的《鞋底風(fēng)波》等作品早在上世紀(jì)六十年代就參加縣、市匯演并獲獎。這些年來，自治區(qū)級唱燈藝術(shù)傳人龍光政、黃碧英更是“開門授徒”，先后培養(yǎng)了30多個弟子，這些弟子現(xiàn)在當(dāng)起“師傅”教徒弟。所以，一方面，要切實提高他們的待遇和地位。經(jīng)過這么些年來民間的自發(fā)和政府的鼓勵，唱燈戲涌現(xiàn)出了一批成績較為突出者。政府應(yīng)開展識別認(rèn)定工作，組織專業(yè)人士對其藝術(shù)水準(zhǔn)、工作成績進行考核認(rèn)定。目前，只有龍光政、黃碧英兩人獲得自治區(qū)頒發(fā)的傳承人證書，百色市、樂業(yè)縣應(yīng)當(dāng)在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，對其他造詣較高者授予級別不同的傳承人榮譽稱號，頒發(fā)證書，以資鼓勵。對于經(jīng)過確認(rèn)的傳承人，政府應(yīng)每月給予一定的生活補貼，甚至可以按月發(fā)薪，以便他們收受學(xué)徒、傳授技藝。另一方面，要切實提高他們的理論素質(zhì)和創(chuàng)新能力。除了本地培養(yǎng)，最好能加入“研培計劃”。2015年11月，文化部、教育部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃的通知》，正式在全國范圍內(nèi)實施“研培計劃”，旨在幫助傳承人群提高文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失根本的基礎(chǔ)上，增強中國傳統(tǒng)藝術(shù)的開發(fā)能力，促進傳統(tǒng)藝術(shù)振興。目前全國參與此項計劃的高校已達百余所，廣西民族大學(xué)等高校列入其中。因此，應(yīng)考慮選送唱燈戲的優(yōu)秀傳承人參加此類培訓(xùn)，以全面提高其能力水平。

四是建立激勵競爭機制。無論是業(yè)余民間劇團還是經(jīng)政府確認(rèn)、表彰的傳承人，都應(yīng)在給予相應(yīng)扶持、資助的同時，對其相關(guān)工作情況進行考核。即對于其表演、比賽、傳承等活動，邀請專家、群眾當(dāng)“評委”，組織量化考評，考核指標(biāo)包括每年作品創(chuàng)作、演出劇目、演出場次、觀眾人數(shù)、觀眾反應(yīng)等情況，并根據(jù)得分情況評選出優(yōu)秀、良好、合格和不合格四個等級。對于優(yōu)秀者給予一定的物質(zhì)和精神獎勵，對于不合格者進行指導(dǎo)幫助，以形成眾多業(yè)余劇團、傳承人從“要我演”轉(zhuǎn)到“我要演”的良好局面。

（二）加大專業(yè)劇團改革力度，更好發(fā)揮示范帶動的主力軍作用

1950年以前，樂業(yè)唱燈戲只有半農(nóng)半藝的松散型民間組織，藝人們農(nóng)閑時演唱燈，農(nóng)忙時則務(wù)農(nóng)。1950年后，樂業(yè)縣文藝隊才開始兼演唱燈戲。1990年樂業(yè)縣文藝工作隊改名為“樂業(yè)縣唱燈藝術(shù)團”，從此才有了專業(yè)劇團。2016年唱燈藝術(shù)團改制成“樂業(yè)縣唱燈戲保護傳承中心”。如今，作為一家以經(jīng)營文藝演出為主的事業(yè)單位，該中心已成為唱燈戲保護傳承的主體力量，每年下鄉(xiāng)演出唱燈80多場。今后，為了更好發(fā)揮其主力軍作用，還應(yīng)做到：

一是提高管理質(zhì)量。要創(chuàng)新管理的體制機制，在選人用人方面，根據(jù)國務(wù)院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》提出的“暢通引進優(yōu)秀戲曲專業(yè)人員通道”的規(guī)定，在公開招聘演職員時，可結(jié)合本地實際和人才特點，按照特人特招、特事特辦的原則，優(yōu)先錄用表現(xiàn)突出的燈戲傳承人，而不應(yīng)唯學(xué)歷、唯分?jǐn)?shù)是論。對所有演職人員都實行“聘任制”，不搞“鐵飯碗”。聘任期間，給任務(wù)，明職責(zé);聘期到后，經(jīng)過考評，合格者繼續(xù)留用，不合格的一律解聘，再招新人。在經(jīng)費投入方面，按照國務(wù)院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》的要求，“根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕妼嶋H需求，將地方戲曲演出納入基本公共文化服務(wù)目錄，通過政府購買服務(wù)等方式，組織地方戲曲藝術(shù)表演團體到農(nóng)村為群眾演出。把下基層演出場次列為地方戲曲藝術(shù)表演團體考核指標(biāo)內(nèi)容”，而且還應(yīng)根據(jù)任務(wù)完成情況撥付相應(yīng)經(jīng)費。換言之，就是要變“養(yǎng)人”為“養(yǎng)戲”，變“人頭費”為“任務(wù)費”，變事業(yè)撥款為買劇目、買演出經(jīng)費，同時增加獎勵力度，“以獎代撥”“以獎代投”，即對于劇團每年的創(chuàng)作任務(wù)、演出任務(wù)、培訓(xùn)任務(wù)等都要有具體量化的考評指標(biāo)，完成情況要與績效工資掛鉤，對于參加市級、區(qū)級演出獲獎的，再次給予獎勵。

二是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。強化“人才強戲”理念，通過“請進來、走出去”方式，對于創(chuàng)作、導(dǎo)演、表演、伴奏等各類人員，邀請專家對其定期進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高水平;對于其中的“尖子”，更要著重培養(yǎng)，或鼓勵其參加學(xué)歷教育，提高整體素質(zhì);或選送到高校進修，提高技藝水平。此外，鑒于樂業(yè)地處偏遠、高層次人才調(diào)入困難的情況，可以考慮采用柔性引進方式，做到“不求所有，但求所用”，也就是對于某類急需卻又沒法正式調(diào)入的高端人才，采取“有償使用”策略，通過兼職、臨時聘用等方式，給任務(wù)、給待遇，以解決劇團人才匱乏問題。

三是提高藝術(shù)水平。專業(yè)劇團的主要任務(wù)是要創(chuàng)作、演出劇目，以促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。但從實際情況來看，樂業(yè)唱燈戲的新編劇目不僅水平有待提高，而且數(shù)量遠遠不夠。為此，要積極組織、鼓勵劇團創(chuàng)編人員發(fā)揮優(yōu)勢，深入生活，認(rèn)真創(chuàng)作，借鑒其他地方的做法，通過“項目制”（創(chuàng)演某個劇目），聘請外地“高手”牽頭實施，從而達到既完成任務(wù)目標(biāo)同時又提高劇團水平的目的。

當(dāng)然，專業(yè)劇團建設(shè)還應(yīng)包括大力提高培訓(xùn)水平。專業(yè)劇團的重要任務(wù)之一就是要對業(yè)余劇團、廣大戲曲愛好者進行輔導(dǎo)和培訓(xùn)。對此，應(yīng)明確提出任務(wù)和要求并進行考核，不能可做可不做、時做時不做。

此外，立體化傳承的一個重要內(nèi)容就是要加強唱燈戲的理論研究和總結(jié)提升。四川、重慶、貴州在這方面就做得較好。比如，朱迪在《云南花燈歌舞的表演形式及文化特征》一文中，就這樣總結(jié)出云南燈戲的獨特之處：首先是獨特的舞蹈步伐——“崴步”，也就是“左右屈膝，扭腰送胯，雙手甩動”，其中包括正崴、反崴、平崴、小崴、一字崴等多種“崴”法。其次是“除了崴步，手不離扇、手不離帕是云南花燈舞蹈表演的一大特點，也是花燈表演的精髓?！盵4]但目前學(xué)界對于樂業(yè)唱燈戲的研究寥寥無幾，尤其是其獨特性方面尚無深入研究。比如，中國傳統(tǒng)戲劇表演有“四功五法”之說，那么，在樂業(yè)唱燈戲中，唱、念、做、打之“四功”和手、眼、身、法、步之“五法”究竟與其他燈戲、與別的戲曲有何異同？目前還沒人能說得清楚，這些都需要加強研究。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”因此，我們要“像愛惜自己的生命一樣保護好歷史文化遺產(chǎn)?！盵5]為了讓樂業(yè)唱燈戲這一獨特的民族文化遺產(chǎn)不至于在時代浪潮中被丟掉，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行國務(wù)院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》等文件精神，多措并舉，廣泛行動，共同培育有利于戲曲活起來、傳下去、出精品、出名家的良好環(huán)境，形成全社會關(guān)心重視戲曲、支持戲曲藝術(shù)發(fā)展的生動局面，使它在新時代有新面貌、新貢獻。

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作者簡介：馬樹春（1963—），男，壯族，廣西百色人，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向為民族文化保護與開發(fā)。

（責(zé)任編輯：朱希良）