習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)

高帥 孫來斌

摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于中國特色社會主義新時代的新境遇、新訴求、新實踐而提出的新思想，它推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)觀基本原理的新發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步明確了人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，推進(jìn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化等，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀中的生態(tài)本體論、生態(tài)價值論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)歷史論、生態(tài)治理論等。這些新論斷涵蓋了從本體認(rèn)識到價值引領(lǐng)、從本質(zhì)把握到方法指南的多方面、全過程，對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的世界觀與方法論意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明;生態(tài)文明建設(shè);馬克思主義生態(tài)觀

基金項目：研究闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社會科學(xué)基金重大項目“‘中國之治的世界意義研究”（20ZDA012）

中圖分類號：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）01-0005-08

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民群眾的生態(tài)需求發(fā)生了新變化，生態(tài)文明建設(shè)也要推進(jìn)到新的樣態(tài)。習(xí)近平堅持以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，積極回應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的時代之問、人民之需，推進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)的若干重大戰(zhàn)略部署，創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明建設(shè)的一系列新思想、新觀點、新論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在新的實踐高度中、新的社會矛盾轉(zhuǎn)換視域下形成的，它豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的若干重要原理，升華了我們對生態(tài)文明的諸多認(rèn)識，具有許多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

一、生態(tài)本體論的深化：人與自然是生命共同體

馬克思主義認(rèn)為，從本源上來看，人、自然、社會是有機統(tǒng)一體，自然是“人的無機的身體”，是人的“延伸的手臂”，而人又來源于自然、依靠自然生活，是自然界的一部分，人與自然之間存在著密切的物質(zhì)變換關(guān)系。自然界具有客觀性，有自身的客觀規(guī)律，而人在處理與自然的關(guān)系中具有主導(dǎo)性。隨著社會的發(fā)展，人與自然關(guān)系的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人的關(guān)系，人與自然關(guān)系的危機根源于人與人關(guān)系的危機。近代以來，人與自然的有機統(tǒng)一關(guān)系遭到破壞，從根本上說是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，是資本邏輯使然，這也造成了自然對人的報復(fù)?；诖耍R克思、恩格斯在把握人類社會發(fā)展歷史、總結(jié)資本主義生產(chǎn)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，初步論述了超越資本邏輯的新形態(tài)，實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，徹底解放自然、社會與人自身，最終實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”①，進(jìn)而實現(xiàn)這一有機體向其本源真正復(fù)歸的觀點。馬克思主義生態(tài)本體論，講清楚了人與自然關(guān)系的本質(zhì)及其演變、資本邏輯及其影響、“兩個和解”的終極目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑等，從而科學(xué)回答了人與自然的有機體關(guān)系及其存在發(fā)展的規(guī)律性問題。

習(xí)近平基于新時代的時空場域，進(jìn)一步對馬克思主義生態(tài)本體論進(jìn)行了新的闡釋，提出了“人與自然是生命共同體”這一新論斷，描述了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為山水林田湖草等生態(tài)要素依存于同一的演化空間，人因自然而生，人不應(yīng)主宰自然，而應(yīng)與之和諧共生，生態(tài)系統(tǒng)各要素不僅是差異化存在，更是一種相互依存的整體。

習(xí)近平生態(tài)本體論圍繞“人與自然是生命共同體”這一論題，從人與自然關(guān)系的本源意義上回答了為什么要構(gòu)建生命共同體、構(gòu)建什么樣的生命共同體、怎樣構(gòu)建生命共同體的時代課題。對習(xí)近平生態(tài)本體論的核心內(nèi)容可以作如下簡要概括：自然是生命之母，人因自然而生;山水林田湖草等整體生態(tài)系統(tǒng)各要素構(gòu)成一個唇齒相依的生命共同體;正是基于人與自然的共生關(guān)系，人類對自然的傷害最終會傷害自己;自然內(nèi)部各要素之間相互依存與制衡，應(yīng)堅持視之有律、取之有度、用之有節(jié)，“不能只講索取不講投入，不能只講發(fā)展不講保護(hù)，不能只講利用不講修復(fù)”②;必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的基本方針”③;要處理好不同群體之間的平衡、區(qū)域之間的平衡以及代際平衡，堅持生態(tài)公平、正義;要以整體性思維認(rèn)識把握生態(tài)環(huán)境，要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，統(tǒng)籌把握生態(tài)系統(tǒng)各要素，整體謀劃生態(tài)資源利用;生態(tài)問題具有世界性存在、國際性影響的特點，全世界要通力合作，協(xié)同推進(jìn)生命共同體構(gòu)建，等等。除此之外，習(xí)近平還論及自然界內(nèi)部的制衡共同體、全球化視閾下的人類命運共同體，這些也是生命共同體的重要范疇。習(xí)近平的生態(tài)本體論科學(xué)論述了人與自然從根本上就是一種生命共同體關(guān)系，并從這一邏輯基點出發(fā)提出了構(gòu)建生命共同體的一系列基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實問題，科學(xué)回答了新時代生命共同體的本質(zhì)、特征、規(guī)律與發(fā)展方向等基本問題。

習(xí)近平“人與自然是生命共同體”的生態(tài)本體論，既超越了以往各種對生態(tài)環(huán)境客體化的認(rèn)識，也超越了形形色色的人類中心主義與生態(tài)中心主義的學(xué)說，既不是強調(diào)人的利益高于一切，也不是堅持自然的絕對優(yōu)先性，而是認(rèn)為人與自然是一個生命共同體，賦予自然以平等的地位，將人的尺度與自然尺度結(jié)合起來，從人與自然的有機統(tǒng)一中找尋出路。習(xí)近平的生態(tài)本體論為我們認(rèn)識和把握生態(tài)環(huán)境與生態(tài)問題提供了一種系統(tǒng)性、整體性的思維方式，主張把人、自然、社會看作一個系統(tǒng)，要求統(tǒng)籌治理山水林田湖草，強調(diào)從各種自然體之間、人與自然之間的相互聯(lián)系、相互作用中去認(rèn)識和把握生命共同體的整體性。這一理論將我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識提升到了一個新的高度，深化了馬克思主義生態(tài)觀的本體論認(rèn)識，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，對認(rèn)識與把握人與自然關(guān)系的本質(zhì)、推進(jìn)新時代的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的世界觀與方法論意義。

二、生態(tài)價值論的拓展：綠水青山就是金山銀山

馬克思、恩格斯以人與自然的有機整體為出發(fā)點來認(rèn)識與把握生態(tài)環(huán)境，認(rèn)為生態(tài)價值不是自然本身所固有的某種屬性，而是人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，其中勞動是人與自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是人與自然價值關(guān)系生成的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯從人類發(fā)展的歷史邏輯與資本主義發(fā)展的現(xiàn)實邏輯出發(fā)，論述了生態(tài)價值的多重意蘊，包括人對自然的依存關(guān)系、整個生態(tài)循環(huán)的意義與生態(tài)斷裂的后果、資本主義制度下生態(tài)環(huán)境被貶低為生產(chǎn)性工具、生態(tài)環(huán)境是資本家占有剩余價值與獲取超額利潤的重要中介與手段、生態(tài)價值與資本邏輯的背反性、在資本循環(huán)增殖中生態(tài)環(huán)境不斷貶值、生態(tài)環(huán)境價值的最終實現(xiàn)與本質(zhì)回歸需要根本性的制度變革等方面，對生態(tài)價值的歷史生成及其屬人性、歷史性、發(fā)展性、過渡性等問題進(jìn)行了初步的論述。

資本主義工業(yè)文明時代雖然關(guān)注到生態(tài)價值的存在與維系向度，但總的來說，資本主義生產(chǎn)方式對生態(tài)價值主要強調(diào)的是資本增殖，也即是生態(tài)的效用問題。從價值的生成向度來看，勞動形成了人與自然之間的分化與統(tǒng)一，人逐漸開始利用與改造自然，“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)”④，形成了自然之于人的價值關(guān)系。從價值的實現(xiàn)過程來看，“自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉”⑤，生態(tài)本身的質(zhì)與量直接影響經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)及其效果。從價值實現(xiàn)的前途命運來看，在資本逐利本性的驅(qū)使下，在整個社會的無政府狀態(tài)下，資本邏輯最終將徹底侵蝕經(jīng)濟(jì)價值得以實現(xiàn)的自然基礎(chǔ)，使生態(tài)價值難以為繼。

由于工業(yè)文明早期多種生態(tài)產(chǎn)品的無限制供給、小代價獲得、少競爭擇取，造成了傳統(tǒng)認(rèn)識中并沒有將生態(tài)產(chǎn)品納入到產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域，沒有將提供生態(tài)產(chǎn)品、維持生態(tài)持續(xù)納入到發(fā)展的范疇。隨著資本邏輯的展開及深入，隨著資本對自然的深度占有，自然對人的報復(fù)愈發(fā)明顯，人們愈來愈認(rèn)識到自然生態(tài)存在與維系的重要價值，清潔的水源、新鮮的空氣、舒適的環(huán)境愈來愈成為較為稀缺的必需品，成為提升人們的獲得感、幸福感、安全感的重要要素。這時如何在保持經(jīng)濟(jì)增長與維系生態(tài)存續(xù)之間進(jìn)行價值抉擇，就成為了把握生態(tài)價值生成與實現(xiàn)的新向度。

習(xí)近平在馬克思主義生態(tài)價值論的基礎(chǔ)上，立足我國生態(tài)國情，深刻回答了當(dāng)前和今后一個時期生態(tài)價值維系與發(fā)展的基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實問題，形成了獨特的生態(tài)價值論。概括來說，這一生態(tài)價值論圍繞“綠水青山就是金山銀山”這一論題，科學(xué)回答了新時代生態(tài)環(huán)境具有什么樣的價值、生態(tài)環(huán)境為什么具有價值、怎樣維系生態(tài)環(huán)境的價值等時代課題，進(jìn)而具體闡明了生態(tài)價值的內(nèi)涵與意蘊，生態(tài)環(huán)境在新時代經(jīng)濟(jì)社會全方位、多領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性地位，新時代生態(tài)價值更加凸顯民生意蘊，新時代綠水青山的自然財富、生態(tài)財富、社會財富、經(jīng)濟(jì)財富屬性，樹立自然價值和自然資本的理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增殖自然資本的過程，生態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價值、社會價值及深遠(yuǎn)影響與深刻變革，綠水青山與金山銀山的悖論破解及辯證統(tǒng)一等等，形成了新時代的生態(tài)價值論，豐富發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)價值論、發(fā)展觀。

在這一生態(tài)價值論中，最富有創(chuàng)建性的觀點是“兩山抉擇論”。習(xí)近平認(rèn)為，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹?“兩山抉擇論”的貢獻(xiàn)，一是進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，既堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力依然是我們的中心工作、根本任務(wù)，同時又強調(diào)生態(tài)建設(shè)在黨和國家事業(yè)全局中的基礎(chǔ)性地位，為處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系確立了基本準(zhǔn)則。二是進(jìn)一步明確了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，山清水秀下的貧窮落后不是生態(tài)文明，生活富裕中的生態(tài)退化也不是生態(tài)文明，既不能走先污染后治理的老路，也不能走守著綠水青山苦熬的窮路，要走綠水青山與金山銀山統(tǒng)籌發(fā)展的新路，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。三是進(jìn)一步明確了“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”⑦，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間并不只是矛盾關(guān)系，要在綠水青山中謀求經(jīng)濟(jì)支撐點、在經(jīng)濟(jì)增長中尋找綠色發(fā)展帶，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一，綠水青山也就是金山銀山。“兩山抉擇論”是推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心價值理念，為推動發(fā)展觀念、政績觀念、財富觀念的全新變革提供了根本的價值指引。

三、生態(tài)生產(chǎn)力論的延伸：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

自然生產(chǎn)力是相對于人們的社會生產(chǎn)而言的，指的是進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的自然資源所能夠促進(jìn)生產(chǎn)效率提升的程度。脫離了人及其生產(chǎn)活動也就不存在生產(chǎn)的問題，也就無所謂生產(chǎn)力了，因為自然本身所呈現(xiàn)的是一種自我修復(fù)問題，而不是人的社會生產(chǎn)問題，所以自然生產(chǎn)力的實質(zhì)是自然之于人的生產(chǎn)所呈現(xiàn)的效力問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然是社會生產(chǎn)的基本前提，良好的自然條件是“特別高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”⑧;自然資源的豐富、質(zhì)地優(yōu)良、易于利用等，易于生產(chǎn)更多的使用價值，“資本主義生產(chǎn)在土地最肥沃的地方生產(chǎn)率最高”⑨。自然不會自動滿足人的需要，“它們發(fā)揮效能的程度，取決于不花費資本家分文的各種方法和科學(xué)進(jìn)步”⑩。資本主義社會的自然生產(chǎn)力是資本家強化剝削的重要手段，在《資本論》“級差地租：概論”中，馬克思就詳細(xì)地分析了自然（瀑布、土地等）在生產(chǎn)過程中的作用及級差地租的形成過程，從自然生產(chǎn)力壟斷的視角分析了資本家獲得額外利潤的發(fā)生邏輯。而在資本邏輯的驅(qū)使下，資本對自然的過度支配在導(dǎo)致社會生產(chǎn)力增長的同時使得自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，從而使資本主義社會逐漸走向生態(tài)矛盾與社會矛盾并存、生態(tài)危機與經(jīng)濟(jì)危機同在的發(fā)展死路。而只有徹底摧毀資本邏輯的社會根源，才能解放自然生產(chǎn)力，恢復(fù)自然的應(yīng)有地位。

馬克思主義的自然生產(chǎn)力論，是在對生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實把握中，結(jié)合資本主義的社會生產(chǎn)狀況而展開論述的。簡要來說，這一論述主要有：兩類自然資源的區(qū)分（生活資料的自然資源和勞動資料的自然資源）及其在生產(chǎn)中的不同作用;自然也是使用價值得以形成的重要源泉;進(jìn)入生產(chǎn)過程的自然會對社會生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響，良好的自然條件甚至可以催生更高的生產(chǎn)效率;自然本身并不會自然而然地作用于生產(chǎn)，其作用的充分發(fā)揮需要社會生產(chǎn)的引導(dǎo);自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力滲透、交織、融合，并相互作用;要把握自然規(guī)律，合理利用自然資源;自然生產(chǎn)力是資本家獲取超額剩余價值的重要手段;在資本邏輯驅(qū)使下，資本對土地、森林、鐵礦、煤炭等自然資源進(jìn)行濫用與破壞，使自然生產(chǎn)力呈現(xiàn)遞減現(xiàn)象;資本邏輯摧毀社會生產(chǎn)力的自然根基，造成資本主義社會的自然、經(jīng)濟(jì)、社會等多領(lǐng)域危機并存，等等。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的各個時期，結(jié)合新的歷史條件繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)生產(chǎn)力論，先后提出“保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”{11}、“良好生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和提高人們生存質(zhì)量的重要基礎(chǔ)”{12}。這些重要論斷將生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力延續(xù)的重要內(nèi)容，綜合考慮到了生產(chǎn)發(fā)展的持續(xù)性等問題。

過去我們對生產(chǎn)力概念的認(rèn)識，總體上較為凸顯人對自然的“征服力”，這種“征服論”單向度地強調(diào)人對自然的改造關(guān)系，忽視了人對自然的依存關(guān)系，忽視了二者之間的邏輯互動，沒有把握兩者之間的和諧共生關(guān)系。對生產(chǎn)力范疇的認(rèn)識，應(yīng)該回歸到生產(chǎn)本身，從生產(chǎn)的發(fā)生邏輯、運行邏輯與實現(xiàn)邏輯中去把握，從人與自然、生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系中去認(rèn)識。要將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)持續(xù)與發(fā)展的重要因素來進(jìn)行理解，將人與自然和諧共生納入到生產(chǎn)力范疇之中進(jìn)行考察。

從生產(chǎn)力的現(xiàn)實基礎(chǔ)來看，日益嚴(yán)峻的形勢凸顯著生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)力的重要性地位與基礎(chǔ)性作用，生態(tài)破壞、全球變暖、資源短缺等外部生態(tài)境遇正在制約著社會生產(chǎn)力的要素構(gòu)成與特質(zhì)、結(jié)構(gòu)與運行、布局與規(guī)模等，影響生產(chǎn)要素的吸引力、凝聚力與轉(zhuǎn)化力，進(jìn)而影響勞動者的生產(chǎn)能力與生產(chǎn)效率，等等。從生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境的作用來看，生產(chǎn)力不僅彰顯著認(rèn)識自然、利用自然和改造自然的能力與水平，而且還體現(xiàn)著保護(hù)自然的重要角色、重大使命和歷史任務(wù)，如空氣凈化、生態(tài)養(yǎng)護(hù)修復(fù)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、污染防控治理等，這是一定歷史條件下出現(xiàn)的功能強化與作用升級現(xiàn)象。

習(xí)近平在堅持馬克思主義自然生產(chǎn)力論的基礎(chǔ)上，立足于新時代中國特色社會主義的時空論域，提出了“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”{13} 等生產(chǎn)力理論，回答了新時代為什么要保護(hù)與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力、保護(hù)與發(fā)展什么樣的生態(tài)生產(chǎn)力、怎樣保護(hù)與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的重要時代課題。對習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力論的核心范疇可以作如下簡要概括：生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)活動開展與延續(xù)的前提與基礎(chǔ);生態(tài)環(huán)境可以作為一種滲透性因素作用于生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力的重要組成部分;生態(tài)環(huán)境同社會生產(chǎn)力一樣，也具有生產(chǎn)力的內(nèi)容與性質(zhì)，可以說生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力;生態(tài)環(huán)境的再生產(chǎn)也是人們生產(chǎn)過程的重要內(nèi)容;保持與維系人與自然和諧共生的能力是新時代對生產(chǎn)提出的新要求，也是生態(tài)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容;人們不僅要認(rèn)識與利用自然，更要謀求人與自然的和諧共生，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”{14}，等等?？傊?，在習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力論看來，生態(tài)生產(chǎn)力除了具有開發(fā)改造的能力、生產(chǎn)產(chǎn)品的能力的內(nèi)涵，還有保護(hù)自然的能力、與自然和諧相處的能力，即保護(hù)生態(tài)的生產(chǎn)力意蘊，這包括生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測力、自然生態(tài)的保護(hù)力、生態(tài)污染的防治力、生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)力、生態(tài)開發(fā)的管控力、維持生態(tài)要素的平衡力等等，這些方面既是新時代生態(tài)生產(chǎn)力的重要維度，也是新時代生態(tài)生產(chǎn)的重要內(nèi)容。清潔能源技術(shù)、循環(huán)利用技術(shù)、污染管控技術(shù)等等，成為新時代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要動力，是新時代的生態(tài)生產(chǎn)力。

習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力論不僅僅把作為勞動資料和勞動對象的自然資源納入到生產(chǎn)力的總體范疇，而且把整個生態(tài)系統(tǒng)都作為生產(chǎn)力的總體范疇進(jìn)行論述，改變了過去那種生態(tài)環(huán)境不是生產(chǎn)力的認(rèn)識誤區(qū)，改變了以往將自然力歸于社會生產(chǎn)力的附屬品的觀念，不再僅僅從產(chǎn)品的生產(chǎn)邏輯來把握生產(chǎn)力，不僅僅從勞動的展開邏輯與價值的形成邏輯來認(rèn)識生產(chǎn)力，而是將生態(tài)生產(chǎn)力劃分出來，“將生產(chǎn)力理論關(guān)注的角度擴(kuò)展至整個自然界、整個生態(tài)環(huán)境”{15}，把對生產(chǎn)力的認(rèn)識拓展到了全部生態(tài)要素和整個生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過程，拓展到了生態(tài)環(huán)境的存續(xù)關(guān)系，從自然的存續(xù)與整個生產(chǎn)系統(tǒng)來認(rèn)識與把握生態(tài)價值，并把生態(tài)建設(shè)與生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來考察，以系統(tǒng)思維深刻揭示了生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的重要屬性。這一理論把生態(tài)生產(chǎn)力從社會生產(chǎn)力的附屬中獨立出來，極大地拓展了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，開闊了把握生產(chǎn)力范疇的理論視野，從生態(tài)向度發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，豐富了馬克思主義的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、生態(tài)民生論的豐富：良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

在資本主義條件下，社會生產(chǎn)力水平的普遍提高并沒有從根本上改善人民群眾的民生狀況，反而產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機。人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的渴求日益強烈，逐漸凸顯了新的生態(tài)民生問題。在日益增長的社會財富面前，無產(chǎn)階級反而逐漸走向相對貧困的狀況，“創(chuàng)造的價值越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤”{16}。在資本邏輯的驅(qū)使下，在超額利潤的誘惑下，礦產(chǎn)被挖掘、環(huán)境被污染、生態(tài)被破壞，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的噪音、被污染的空氣等嚴(yán)重危害人們的健康，又呈現(xiàn)并逐漸凸顯了新的生態(tài)領(lǐng)域的民生問題?！叭藶榈母邷?，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官?！眥17}

馬克思、恩格斯雖然沒有直接論述生態(tài)民生問題，但他們關(guān)注到了人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的迫切需要，并立足于資本主義社會早期環(huán)境持續(xù)污染與生態(tài)嚴(yán)重破壞的歷史境遇，在對資本主義的批判中初步闡述了生態(tài)民生領(lǐng)域的一些基礎(chǔ)性問題。其生態(tài)民生思想主要包括：生態(tài)環(huán)境需要是人民群眾生活的基礎(chǔ)性需求;生態(tài)建設(shè)的價值導(dǎo)向就是為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生態(tài)需求;資本邏輯造成了經(jīng)濟(jì)相對貧困與生態(tài)獲得感低并存的兩難困境，資本主義社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民群眾生態(tài)獲得感的背反;近代資本主義制度是生態(tài)民生問題產(chǎn)生的總根源，需要對私有制度進(jìn)行“完全的變革”;未來共產(chǎn)主義社會生態(tài)發(fā)展的美好愿景以及實現(xiàn)變革的領(lǐng)導(dǎo)核心、依靠力量與根本道路，等等。這些方面構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)觀的生態(tài)民生緣起論、需求論、根源論、道路論、條件論、保障論等。

從民生內(nèi)涵演變的歷史邏輯來看，對民生范疇的理解逐漸從生存認(rèn)知向生活認(rèn)知轉(zhuǎn)換，這也是把握新時代生態(tài)民生的關(guān)鍵。新時代生態(tài)民生中的“生”，不僅僅是生存，更是生活，是更高質(zhì)量的現(xiàn)實生活;凸顯的不僅僅是生存的需要，更是享受生態(tài)的需要。而長時間以來，人民群眾的物質(zhì)生活較為匱乏，民生僅是物質(zhì)需求的代名詞，生態(tài)等其它領(lǐng)域沒有被納入民生范疇。隨著我國社會主要矛盾的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，隨著人民群眾的需求逐漸發(fā)生變化，人們更加注重身心健康，更加關(guān)注現(xiàn)實生活中的獲得感，這種真切的現(xiàn)實需求不僅僅局限于物質(zhì)層面，而對生態(tài)環(huán)境有了更深刻的關(guān)切，期望有更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。從盼溫飽到盼環(huán)保、從求生存到求生態(tài)，這是新時代人民群眾生態(tài)需求變化的大趨勢，生態(tài)需求正是人民群眾美好生活需要轉(zhuǎn)變的重要向度?！袄习傩臻L期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會有健康的體魄？”{18} 面對著日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢和人民群眾不斷增長的生態(tài)需要，生態(tài)環(huán)境逐漸成為制約人民群眾獲得感、幸福感、安全感的重要因素，生態(tài)民生建設(shè)慢不得、耗不起、等不了。

正是基于民生范疇演變的歷史邏輯與生態(tài)需求增長的現(xiàn)實邏輯，習(xí)近平以強烈的歷史擔(dān)當(dāng)、真切的為民情懷，將生態(tài)環(huán)境提升到了民生的高度，提出了“環(huán)境就是民生”的重要論斷，其中的“就是”二字更是以剛毅果決的堅定態(tài)度闡明了生態(tài)環(huán)境是民生建設(shè)的迫切需要和重要向度，擲地有聲地宣示了滿足人民群眾生態(tài)需求的堅定決心。這種生態(tài)民生論，突破了以往將民生劃歸物質(zhì)需求范疇的理論認(rèn)識，超越了物質(zhì)中心主義的價值觀;將對民生的認(rèn)識重新拉回到人民群眾實實在在的生活領(lǐng)域，超越了生態(tài)中心主義的生存需要論;從人民群眾現(xiàn)實生活的民生視角把握生態(tài)，從生態(tài)向度改善民生，把生態(tài)與民生結(jié)合起來，實現(xiàn)民生改善與生態(tài)建設(shè)的邏輯互動與發(fā)展融合，豐富了馬克思主義民生觀的理論內(nèi)涵，為新時代的民生建設(shè)提供了新思路、明確了新方向、開辟了新領(lǐng)域。

習(xí)近平的生態(tài)民生論主要圍繞“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”這一核心論題，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的原則，以滿足人民群眾日益增長的生態(tài)需求為重點展開論述，科學(xué)回答了為什么要開展生態(tài)民生建設(shè)、開展什么樣的生態(tài)民生建設(shè)、如何進(jìn)行生態(tài)民生建設(shè)等重要時代課題。對習(xí)近平生態(tài)民生論的核心內(nèi)容，可以作如下簡要概括：新時代良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾美好生活新期待的重要維度;要科學(xué)把握社會主要矛盾轉(zhuǎn)換視閾下人民群眾生態(tài)需求的發(fā)生邏輯及內(nèi)涵演變;良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉;生態(tài)安全是民生安全與國家安全的重要內(nèi)容;要以生態(tài)紅線托舉民生底線;要以新發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)民生建設(shè);要構(gòu)建人文生態(tài)，推動建設(shè)“自然大美”與“人文至美”交互融合的美麗中國;要開展生態(tài)民生建設(shè)的頂層規(guī)劃;要依靠人民群眾開展生態(tài)民生建設(shè);要調(diào)動各方面的有利因素開展生態(tài)民生建設(shè);要走適合我國國情的生態(tài)民生建設(shè)之路，等等。習(xí)近平的生態(tài)民生論系統(tǒng)論述了生態(tài)民生建設(shè)的時代背景、理論主題、重點內(nèi)容、基本原則、實踐指向等，發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀、民生觀，是新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本性理論原則與方法指南。

習(xí)近平的生態(tài)民生論將生態(tài)觀與民生觀等視角進(jìn)行了多維度、深領(lǐng)域、全方位的交叉融合，對生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)行了重新定位，形成了生態(tài)向度民生觀的理論視域，致力于實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)致富同進(jìn)步、生態(tài)恢復(fù)與民生改善共發(fā)展的生態(tài)文明新格局。習(xí)近平的生態(tài)民生論以生態(tài)發(fā)展的新視角提升民生水平，正契合了清潔美麗的世界建設(shè)的需要，生態(tài)民生的中國實踐與中國話語的影響力日益凸顯，在國際舞臺上刮起了“中國風(fēng)”，增強了新時代中國話語的國際影響力、感召力，有利于在推進(jìn)全球生態(tài)治理問題上講好中國故事、傳播好中國聲音，也為構(gòu)建清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。

五、生態(tài)歷史論的創(chuàng)新：生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰

馬克思、恩格斯在對人類社會歷史與資本主義現(xiàn)實的考察中，初步論述了生態(tài)興衰與文明存續(xù)的基本問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人依存于自然，自然是人類文明的基礎(chǔ)性條件，人與自然之間是一種互生關(guān)系，而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”{19}。正確認(rèn)識和運用自然規(guī)律是人對自然進(jìn)行改造的前提，而違背自然規(guī)律必然遭到自然的報復(fù)，從而破壞人類文明。資本主義創(chuàng)造了前所未有的人類文明，同時也破壞了人類文明的生態(tài)根基，給人類文明造成了前所未有的危機，形成了文明與危機并存、進(jìn)化與退化同在的歷史發(fā)展新境遇，而人與自然之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的最終實現(xiàn)必須依靠生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革。概括來說，馬克思主義生態(tài)歷史觀初步論述了生態(tài)環(huán)境在人類文明發(fā)展譜系中的地位、作用、意義、價值，闡釋了生態(tài)保護(hù)的必要性、生態(tài)破壞的危害及生態(tài)危機的災(zāi)難性后果，資本主義之于人類文明發(fā)展的兩重屬性，資本主義與生態(tài)文明本質(zhì)上的不相容性，以及文明存續(xù)的制度變革及其路徑、方法，從而從生態(tài)向度構(gòu)建了歷史文明的基礎(chǔ)論、動力論、制度論、保障論、路徑論等等，初步論述了生態(tài)興衰與文明發(fā)展之間的規(guī)律性問題。

從歷史屬性來認(rèn)識和把握生態(tài)發(fā)展，人類文明的發(fā)展史就是一部人與自然的關(guān)系史，人類處理人與自然關(guān)系的成敗可以直接引起人類文明的興衰。良好的生態(tài)環(huán)境可以催生人類文明，對生態(tài)環(huán)境的不當(dāng)利用也可以毀滅人類文明，對生態(tài)環(huán)境的利用與保護(hù)之間張力的保持及其限度的突破，確定與改變著人類文明發(fā)展存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從農(nóng)業(yè)文明的沿承發(fā)展來看，我國黃土高原曾經(jīng)也是植被茂密、山清水秀之地，但由于人們的濫墾濫伐、毀林開荒，導(dǎo)致水土不斷流失，以至于這一地域呈現(xiàn)出溝壑縱橫的狀況;興盛至極的樓蘭古城，也由于人們的盲目灌溉、開荒破土，終致其被埋于萬頃流沙之下。而古世界文明皆植根于水土豐茂之盛地，沒落于生態(tài)環(huán)境之毀荒。古埃及文明、古希臘文明也由于生態(tài)的破壞、資源的濫用而侵蝕了其文明發(fā)展的生態(tài)根基，直接導(dǎo)致其衰亡。習(xí)近平將生態(tài)建設(shè)提升到了關(guān)系人類文明存亡的高度，他強調(diào)指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！眥20}

從近代生態(tài)文明的發(fā)生邏輯來審視，生態(tài)文明是產(chǎn)生于工業(yè)文明的一種新文明，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”{21}。緣起于資本主義的工業(yè)文明，從本質(zhì)上來講是非生態(tài)的，甚至可以說是反生態(tài)的。資本主義雖然創(chuàng)造了前所未有的文明成果，但資本肆無忌憚地破壞自然帶來了嚴(yán)重的生態(tài)后果，所以資本主義工業(yè)文明的總體特征是人類利用并試圖征服自然。而隨著資本主義生產(chǎn)方式的世界性拓展，資本主義范圍內(nèi)的生態(tài)危機也逐漸向全球蔓延，危機領(lǐng)域也從生產(chǎn)領(lǐng)域、社會領(lǐng)域擴(kuò)展到人類整體性的生存領(lǐng)域，嚴(yán)重制約了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。所以說，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你?！眥22}

習(xí)近平從世界文明發(fā)展大勢的整體視角，從社會發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略維度，從文明存續(xù)的向度來認(rèn)識生態(tài)建設(shè)，闡釋了生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展之間關(guān)系演變的基本規(guī)律，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的破壞必然導(dǎo)致文明的衰退，文明的發(fā)展必須基于良好生態(tài)環(huán)境這一根本依托，提出了生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的重大論斷，講清楚了人類文明與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系?？偟膩碚f，習(xí)近平的生態(tài)歷史論圍繞“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的時代論題，回答了生態(tài)興衰與文明興衰具有什么樣的邏輯關(guān)系、為什么具有這種邏輯關(guān)系、如何推進(jìn)生態(tài)興與文明興等重要時代課題。簡要說來，習(xí)近平的生態(tài)歷史論提出人類文明發(fā)展需要生態(tài)依托，生態(tài)破壞對人類文明具有毀滅性影響，生態(tài)興盛對文明發(fā)展存續(xù)具有引領(lǐng)性意義，全面闡述了生態(tài)建設(shè)在人類文明發(fā)展中的必要性和重要性，新時代推進(jìn)我國生態(tài)文明發(fā)展的主攻方向、戰(zhàn)略部署、重點領(lǐng)域，新時代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)的新使命、新理念、新目標(biāo)，共謀清潔美麗世界的全球協(xié)同路徑，等等。這些論述共同構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)歷史論的重要內(nèi)容，具有鮮明的歷史性、時代性、實踐性，豐富了馬克思主義自然觀、發(fā)展觀、歷史觀，具有重大的世界觀與方法論意義。

六、生態(tài)治理論的發(fā)展：推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化

在資本主義社會早期，生態(tài)環(huán)境業(yè)已顯現(xiàn)出了較為突出的問題。馬克思、恩格斯對此進(jìn)行了原因分析，初步論及推進(jìn)生態(tài)治理的時代緣起、基本目標(biāo)、主要手段、現(xiàn)實路徑與根本方法等問題。馬克思、恩格斯的生態(tài)治理思想，是基于資本主義社會早期的生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r而提出來的，只是原則性的、基礎(chǔ)性的，而對具體問題的細(xì)節(jié)描述與具體實踐的展開邏輯，需要后人基于具體的社會歷史條件進(jìn)行具體的探索。同時，無產(chǎn)階級革命勝利后的生態(tài)問題也不會自動化解，還需要人們繼續(xù)探索生態(tài)治理的方法路徑。中國共產(chǎn)黨人在各個歷史時期，基于生態(tài)國情的時態(tài)變化，推進(jìn)生態(tài)治理法制化建設(shè)，探索生態(tài)治理群眾化道路，實行環(huán)境保護(hù)的基本國策，開展群眾性的植樹造林等活動，推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)變等等，并在實踐邏輯的理論把握中創(chuàng)造了生態(tài)治理理論的新成果，在理論邏輯的實踐展開中提升了生態(tài)治理實踐的新成效。

習(xí)近平基于新時代人民群眾生態(tài)需求的新變化、生態(tài)環(huán)境發(fā)展的新形勢、生態(tài)治理實踐的新特點，在作出“三期疊加”戰(zhàn)略研判的基礎(chǔ)上，全面論述了新時代推進(jìn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重大工作任務(wù)、重點攻關(guān)方向，形成了新時代生態(tài)治理思想，為新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化指出了明確方向，提供了根本遵循。

新時代生態(tài)治理現(xiàn)代化就是要推進(jìn)生態(tài)治理體制改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)制度，實現(xiàn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化。生態(tài)治理制度、生態(tài)治理體系、生態(tài)治理能力之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，它們相輔相成、相互作用、互動共生，共同構(gòu)成了新時代生態(tài)治理現(xiàn)代化的主體內(nèi)容。治國憑圭臬，安邦靠準(zhǔn)繩。制度問題是帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長遠(yuǎn)性的問題，新時代實現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化的基本前提就是要構(gòu)建生態(tài)治理制度，在堅持根本制度、基本制度、重要制度的前提下，從我國生態(tài)國情出發(fā)、從生態(tài)治理現(xiàn)狀著手，建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、資源高效利用制度、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、生態(tài)保護(hù)責(zé)任制度等等。新時代生態(tài)治理體系建設(shè)，就是要建立生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體系、經(jīng)濟(jì)政策體系、法治體系、能力保障體系和社會行動體系。生態(tài)治理能力是運用生態(tài)治理制度，發(fā)揮生態(tài)治理效能的能力。生態(tài)治理體系是生態(tài)治理能力的前提與基礎(chǔ)，沒有生態(tài)治理體系的現(xiàn)代化，就沒有生態(tài)治理能力的現(xiàn)代化;同時，也只有實現(xiàn)生態(tài)治理能力現(xiàn)代化，才能充分彰顯生態(tài)治理體系的價值，才能充分發(fā)揮生態(tài)治理體系的效能。

習(xí)近平的生態(tài)治理論圍繞“完善和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)制度，推進(jìn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化”這一核心論題，回答了新時代為什么要推進(jìn)生態(tài)治理、推進(jìn)什么樣的生態(tài)治理、如何推進(jìn)生態(tài)治理等重要時代課題。對習(xí)近平生態(tài)治理論的核心內(nèi)容可以作如下簡要概括：新時代新矛盾新需要與生態(tài)治理現(xiàn)實境遇的內(nèi)在張力催生新時代生態(tài)治理新課題，新時代的生態(tài)治理就是要建設(shè)美麗中國，其價值導(dǎo)向是要滿足人民群眾日益增長的美好生態(tài)新需要;生態(tài)治理的動力是推進(jìn)生態(tài)治理體系改革，新時代生態(tài)治理體系改革的目標(biāo)是完善新時代中國特色社會主義生態(tài)制度、實現(xiàn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化;共建、共治、共享是新時代生態(tài)治理的方法原則，多元參與、齊抓共管、協(xié)同推進(jìn)是生態(tài)治理的多維路徑，黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與是新時代生態(tài)治理現(xiàn)代化的基本格局;要堅持以新發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)治理，堅持“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀，堅持道德約束與法律規(guī)制同步的德法兼治觀，堅持“建設(shè)美麗中國全民行動”的生態(tài)共治觀，堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理的全面治理觀，把握生態(tài)環(huán)境底線與經(jīng)濟(jì)發(fā)展底線的雙底線觀，推動全球生態(tài)治理、構(gòu)建清潔美麗的世界、推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體的全球生態(tài)治理觀，等等。這些內(nèi)容分別構(gòu)成了新時代生態(tài)治理的目標(biāo)論、價值論、戰(zhàn)略論、路徑論、保障論等，為新時代推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化指明了方向，具有重要的方法論意義。

結(jié)語

馬克思主義生態(tài)觀是推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，迄今依然具有世界觀與方法論的重要價值。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在馬克思主義生態(tài)觀基本原理的基礎(chǔ)上，針對新的時代課題提出來的，對馬克思主義生態(tài)觀既有守正又有創(chuàng)新。

要從新的時代背景來深刻認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。從求溫飽到求環(huán)保、從求生存到求生態(tài)，這是新時代人民群眾生態(tài)需求變化的大趨勢，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在我國社會主要矛盾發(fā)生新轉(zhuǎn)化、人民群眾生態(tài)需求產(chǎn)生新變化、生態(tài)境遇呼喚新?lián)?dāng)?shù)谋尘跋庐a(chǎn)生的?；跁r代之新、課題之新、境遇之新，習(xí)近平和黨中央在領(lǐng)導(dǎo)開展生態(tài)文明建設(shè)的過程中遇到了許多前人沒有遇到的新情況，推進(jìn)了許多前人沒有推進(jìn)的新工作，總結(jié)了許多前人沒有總結(jié)的新經(jīng)驗，闡述了許多前人沒有闡述的新思想。這些新思想在生態(tài)本體論、生態(tài)價值論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)歷史論、生態(tài)治理論等方面對馬克思主義生態(tài)觀的基本原理作出了新的發(fā)展。此外，還有生態(tài)理念論、生態(tài)正義論、生態(tài)發(fā)展階段論等等，這些方面都具有許多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)、創(chuàng)新性發(fā)展。

要從多個維度來全面認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特征。新時代環(huán)境的深刻復(fù)雜變化，呈現(xiàn)出了不同于馬克思、恩格斯所處的那個時代的新特征，出現(xiàn)了許多新矛盾與新問題。時代的新特征決定了思想的新特點，只有深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想所體現(xiàn)的時代特點，才能有針對性地將這一思想貫徹應(yīng)用到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的具體工作中去。從思想特征來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯出真切的為民情懷、鮮明的問題導(dǎo)向，堅持了系統(tǒng)思維與整體思維、辯證思維與戰(zhàn)略思維，等等。這些都是習(xí)近平生態(tài)文明思想的新特征，也是推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)的實踐指向。

要從守正與創(chuàng)新的結(jié)合中來科學(xué)把握馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展邏輯。守正就是要堅守馬克思主義生態(tài)觀的基本立場、觀點和方法，無論時代與實踐如何變化，都要運用馬克思主義生態(tài)觀關(guān)于人與自然有機統(tǒng)一的觀點來認(rèn)識自然，要尊重自然規(guī)律，堅持人與自然之間合理的物質(zhì)變換，堅持人民群眾生態(tài)需求的價值導(dǎo)向，堅持從生態(tài)問題的發(fā)生邏輯去認(rèn)清其本質(zhì)矛盾及未來景象，這是創(chuàng)新所要明確的根本問題。而創(chuàng)新就是要立足時代之變、人民之需、發(fā)展之問，用馬克思主義生態(tài)觀的基本方法去回答新的生態(tài)課題，這是在新的時代條件下如何更好地守正需要明確的問題?！敖裉煳覀兯幍臅r代同馬克思所處的時代相比，既有巨大而深刻的變化，也有相對不變的地方?！眥23} 習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在變與不變的時代境遇中，基于新的時代特征、基于人民群眾新需要、基于生態(tài)文明建設(shè)新的階段性問題提出的，具有許多創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，不能脫離馬克思主義生態(tài)觀的基本立場、觀點、方法去把握具有許多新的特點的新思想，也不能簡單地拿馬克思、恩格斯在當(dāng)時歷史條件下的某些具體論述去框套新的生態(tài)問題。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。

② 習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。

③ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第632頁。

④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第997—998、357頁。

⑥{20}{21} 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第171、164、164頁。

⑦{13}{18} 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23、12、90頁。

⑧⑩ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第621、385頁。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社2013年版，第122頁。

{11} 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第282頁。

{12} 《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第184頁。

{14} 《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第395頁。

{15} 陳學(xué)明：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義基本理論的繼承與發(fā)展》，《探索》2019年第4期。

{16}{19} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第52、146—147頁。

{17} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第490頁。

{22} 習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第141頁。

{23} 孫來斌：《論“人類命運共同體”與馬克思共同體思想的關(guān)系》，《馬克思主義研究》2019年第12期。

作者簡介：高帥，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430072;孫來斌，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京，100871。

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