也談?wù)Z文教師的文學(xué)素養(yǎng)

陳元峰

摘要：語文學(xué)科核心素養(yǎng)可以歸結(jié)為語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等四個層面，這四個層面素養(yǎng)的實現(xiàn)都離不開文學(xué)教育。因此文學(xué)素養(yǎng)是語文教師的基本素養(yǎng)，表現(xiàn)為語文教師應(yīng)具有詩性氣質(zhì)，有良好的文學(xué)理論修養(yǎng)和較高的人文素養(yǎng)等。文學(xué)素養(yǎng)的高低決定著語文教師受歡迎的程度和語文課程所能達到的高度。

關(guān)鍵詞：語文教師;文學(xué)素養(yǎng);基本素養(yǎng)

2020年修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科核心素養(yǎng)歸結(jié)為四個發(fā)展層面：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。在這四個層面中，課程標(biāo)準(zhǔn)尤其突出“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一文學(xué)教育的美育功能，為其列出了低、中、高的不同層級，并分別制定了每一層級的內(nèi)涵目標(biāo)。比如，高級目標(biāo)規(guī)定：“在鑒賞活動中，能從不同角度、不同層面鑒賞文學(xué)作品，能具體清晰地闡釋自己對作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及作品風(fēng)格的理解。能比較多個不同作品的異同，能對同一作品的不同闡釋發(fā)表自己的觀點，且內(nèi)容具體，依據(jù)充分。能對作品的藝術(shù)形象及價值有獨到的感悟和理解。有文學(xué)創(chuàng)作的興趣和愿望，愿意用文學(xué)的形式表達自己的情感，追求正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位?！边@種對語文學(xué)科核心素養(yǎng)中文學(xué)素養(yǎng)的強調(diào)符合語文教學(xué)尤其是中學(xué)語文教學(xué)的實際。因此，文學(xué)素養(yǎng)必然成為語文教師的基本修養(yǎng)。

一、語文教師的詩性氣質(zhì)

詩是什么？詩是說出來的東西之外的東西。詩性氣質(zhì)是指在欣賞文學(xué)作品的時候要有敏感的心靈。一個只會講現(xiàn)成答案的語文教師是不合格的，其缺點是只能做固有觀點的傳聲筒，不敢也不能引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)的浩瀚海洋里自由遨游。從這個意義上講，語文教學(xué)對教師的遴選要求是很高的。比如，閱讀廢名的小說《橋》時，一天早晨起來，女主人公琴子推開屋門，看到奶奶的拐杖沒有拿進屋里而讓它落在院子里遭了露水。作品寫到：“琴子拿起了拐杖?！憧?，幾天的工夫就露濕了。另一個女孩聽了，說：‘奶奶的拐杖見太陽多，怕只今天才見露水。琴子說：‘你這話叫人傷心?！币恢Ч照戎档脙蓚€女孩子為其大動感情嗎？在此，這支拐杖仿佛有了生命，它成了一只小貓、一條小狗甚或一個小孩，在清冷的夜里忘記將他抱進屋里而致使他挨了露水受了凍。這里是在寫拐杖嗎？是，又不是。奶奶在世的時候，她的拐杖肯定每天要拿到屋里，如今奶奶剛剛?cè)ナ?，就把她的拐杖忘了。這段對話借助一支拐杖表現(xiàn)對奶奶去世的感傷，比直接表達不知要高明多少倍。中國古人講究“景外之景”“象外之象”，如果此處讀者僅僅把拐杖當(dāng)成一支拐杖，而不能敏感地把握這一意象背后深蘊的情感，文學(xué)鑒賞的任務(wù)就沒有完成，一部充滿詩情畫意的作品會被鑒賞得味同爵蠟。再比如，閱讀奧地利作家茨威格的小說《象棋的故事》時，其中有一個細節(jié)會讓讀者怦然心動：奧地利被德國占領(lǐng)了，一個奧地利人被德國人抓起來關(guān)在一問囚室里，這問囚室空空如也，徒有四面空空的白墻。這個奧地利人長期被關(guān)押在這里，他的感覺產(chǎn)生了高度的饑渴。一天他被提審，審訊室里審訊官還沒有來，他忽然看到掛在衣架的一件皮衣上，正有一顆晶瑩的水珠沿著衣服的縫隙向下徐徐滾動。他對這顆水珠產(chǎn)生了濃厚的興趣，目不轉(zhuǎn)睛地盯著它，心里異常激動。在他看來，這水珠滑落的景象太生動了，太迷人了。面對這樣的小說細節(jié)，粗心的人可能會一掃而過，甚至可能會有人認為這是小說家的閑筆。只有具有詩性氣質(zhì)的人才會對其怦然心動。能對一顆水珠產(chǎn)生如此濃厚的興趣，這個囚徒的感覺是何等饑渴啊！老舍在談及創(chuàng)作經(jīng)驗時說：“一點風(fēng)一點雨也是與人物有關(guān)系的?！睂τ谀且稽c“風(fēng)雨”，我們有什么理由不重視呢。

文學(xué)是人學(xué)，非讀文學(xué)無以深刻地理解人生。語文教師是學(xué)生文學(xué)的引路人，學(xué)生對文學(xué)的感覺、興趣、愛好甚至迷戀與語文教師關(guān)系密切。語文教師理應(yīng)有一顆善感的心、細膩的情感，能夠感知和體悟文學(xué)的高妙，能夠戚戚然于人生的苦樂，將詩意和遠方灌注于學(xué)生的心靈，從而引領(lǐng)學(xué)生走上一條充滿詩意的人生路。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)課題組指出，核心素養(yǎng)是中國學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。對文學(xué)的愛好，不正是學(xué)生終身發(fā)展所必需的品格嗎？試想，語文教師如果不能培養(yǎng)起學(xué)生對文學(xué)的愛好，甚至反而增加了學(xué)生對文學(xué)的厭煩和畏難情緒，那是怎樣的一種悲哀?。?/p>

二、語文教師的文學(xué)理論修養(yǎng)

語文教師僅知道一部文學(xué)作品好在哪里是遠遠不夠的，其必須知道為什么好，即必須由感性認識上升到理性認識，這個過程文學(xué)理論修養(yǎng)的重要性就充分體現(xiàn)出來。文學(xué)理論修養(yǎng)是對語文教師提出的更高要求，它要求語文教師不僅僅是文學(xué)作品的欣賞者，還應(yīng)該是文學(xué)作品的分析者、研究者和評論者。文學(xué)欣賞主要是圍繞文本的內(nèi)容和形式在文本之內(nèi)進行的，而文學(xué)評論則需要由文本延伸到社會、生活、人生、文學(xué)史、文學(xué)思潮等文本之外的因素來考量。這樣，一個文學(xué)評論者的文學(xué)理論修養(yǎng)就應(yīng)該包括社會生活閱歷、歷史知識涵存、文學(xué)理論資源等諸多方面。這樣的語文教師就不再僅僅是一個教書匠，而將一步步變成一個教育家。

老舍被譽為“人民藝術(shù)家”，被稱作“描繪市民社會生活的藝術(shù)大師”，其代表作《駱駝祥子》將20世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域的庶民文學(xué)推向高峰，是典型的帶有京味特色的作品。要理解老舍作品的京味特色，沒有一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)是做不到的。分析老舍作品的京味特色首先要懂一點音韻學(xué)知識。北京話的特點十分鮮明：其一是四聲勻稱，平仄和諧，律動感強;其二是保有大量輕聲字，輕重適度，節(jié)奏明快。有人對老舍的幾部作品做過統(tǒng)計，文本中的一聲占17%，二聲占20%，三聲占20%，四聲占26%，輕聲占17%。由此可見北京話聲調(diào)之和諧。老舍先生運用北京話開展寫作，除了體現(xiàn)北京話的聲調(diào)和諧特點之外，還特別追求音節(jié)的“律動”，他認為“一段文字的律動音節(jié)，是能代事實道出感情的，如音樂然”，他力圖“把白話的真正香味燒出來”。比如在《駱駝祥子》中，虎妞終于和祥子結(jié)婚了，她每天心里都特美，作品這樣寫到：“虎妞很高興，她張羅著煮元宵、包餃子，白天逛廟，晚上逛燈?！备鶕?jù)范亦豪先生的分析，這段話每句最后一個音節(jié)分別是仄平輕仄平，音調(diào)兩次起伏，聽起來自然、舒服;整段話落于平聲——“晚上逛燈”，烘托了虎妞新婚后高興的心情，如果顛倒過來以仄聲收尾——“晚上逛燈，白天逛廟”，則大煞風(fēng)景。就句式看，節(jié)奏短促，與虎妞那忙活勁兒相配合，恰恰表現(xiàn)了虎妞的興奮。就平仄對仗看，“煮元宵”——仄平平，“包餃子”——平仄仄，“白天”——平平，“晚上”——仄仄，詞義跟平仄對仗工整，音樂性與情緒表現(xiàn)完美結(jié)合。與這種愉快的情緒相對照，小說中寫到了祥子在楊家辭工回家的一段：“拉著鋪蓋卷，他越走越慢，好像自己已經(jīng)不是拿起腿就能跑個十里八里的祥子了?！比湓捊Y(jié)尾兩個仄聲一個輕聲，而且最后一句長達23個字，其中包含9個仄聲、8個輕聲，讀起來就覺得陰郁沉重。對老舍先生的作品做這種音韻學(xué)上的解讀是十分有意義的，既可以使學(xué)生理解白話文的經(jīng)典性，又可以為學(xué)生起到示范效應(yīng)，同時也培養(yǎng)學(xué)生咀嚼文學(xué)語言的能力。

20世紀(jì)西方文學(xué)理論獲得了長足的發(fā)展，文學(xué)批評走向多元化、專業(yè)化、系統(tǒng)化。俄蘇形式主義文學(xué)批評、英美新批評、精神分析批評、神話原型批評、讀者接受美學(xué)批評、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評、解構(gòu)主義文學(xué)批評、女性主義文學(xué)批評、新歷史主義文學(xué)批評、文化研究批評、后殖民主義文學(xué)批評等等，使文學(xué)理論由重點研究作家向重點研究文本繼而向重點研究讀者接受轉(zhuǎn)移。新的文學(xué)理論給文本解讀和文學(xué)批評提供了新的可能性，一些經(jīng)典文本因為有了新的闡述武器而被重新認識。作為語文教師，了解、精研這些新的文論思潮是十分必要的，教師應(yīng)主動運用這些新的文學(xué)批評方法分析文本、輔助文學(xué)教學(xué)。林徽因1934年發(fā)表的短篇小說《九十九度中》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作。小說舍棄完整的故事情節(jié)，在張宅壽筵、喜燕堂阿淑的婚禮、點心店、拘留所、報館等大場景中穿梭，人物有四十余個，可謂人物眾多、場面紛呈。如果我們依據(jù)形式主義文論來分析這篇小說，會獲得更為獨特深刻的認識。形式主義文論認為“一切形式皆內(nèi)容”，所謂“寫什么”和“怎么寫”是同一個問題不可分割的兩個方面，不存在可以與形式相剝離的純粹內(nèi)容或者與內(nèi)容相剝離的空洞形式。小說《九十九度中》的兩個主要事件——張老太太壽筵和阿淑婚禮，看似風(fēng)馬牛不相及，實則體現(xiàn)了作者巧妙的構(gòu)思和深入的思考。張老太太的七十壽誕，女主角本應(yīng)充滿幸福，但作者卻沒有讓人感到她有任何的幸福感，相反，在表面的浮華中隱約地表達出了她的無奈和無聊。文中有這樣的文字：“這個婦人，今早由兩個老媽扶著，坐在床前，攏一下斑白稀疏的鬢發(fā)，對著半碗火腿稀飯搖頭……”“老太太顫巍巍地喘息著，繼續(xù)維持著她的壽命。雜亂模糊的回憶在腦子里浮沉……”至于另一個喜事的主角阿淑，她的婚禮變成了“一鞠躬，一鞠躬地和幸福作別”。阿淑甚至在婚禮上想到了自己的結(jié)婚完全是為了討好可憐的父親，甚至想到了自己青梅竹馬的九哥。這喜事中蘊藏著寂寞、悲哀和無奈。仔細思考，這兩件事并不是孤立的，作者通過情節(jié)結(jié)構(gòu)的循環(huán)，造成了人事間的對比、映照和襯托。張老太太表面幸福長壽卻內(nèi)心寂寞，暗示阿淑被嫁以后漫長的寂寞歲月;阿淑婚禮上“一鞠躬，一鞠躬地和幸福告別”，暗示了張老太太當(dāng)年也是這樣悲哀地走向了毫無愛情的婚姻。這種循環(huán)對照的結(jié)構(gòu)形式帶來主題上的升華：在當(dāng)時的社會環(huán)境里，婦女的不幸命運不是偶然現(xiàn)象，它幾乎是命定的、任何女人都難以逃脫的命運?？梢哉f，正是作者在情節(jié)結(jié)構(gòu)上采取了循環(huán)對照的形式，使得小說層次感增強，給讀者留下豐富的想象和品味空間，這很好地體現(xiàn)了形式主義文學(xué)批評“一切形式皆內(nèi)容”的思想。

文學(xué)作品是精神產(chǎn)品，優(yōu)秀的文學(xué)作品絕不僅僅只有一種解讀方法，只有教師多掌握幾種理論武器，才能在教學(xué)過程中開闊學(xué)生的思路，深化學(xué)生的認知，令學(xué)生的思想變得豐富而深刻。

三、語文教師的人文素養(yǎng)

文學(xué)即人學(xué)，人文主義是優(yōu)秀文學(xué)永恒的主題。人文素養(yǎng)是文學(xué)修養(yǎng)中應(yīng)有之意。語文教師不只是教書匠，其是先進文明的傳播者，同時也是愚昧、野蠻思想的抵制者和批判者。沒有起碼人文素養(yǎng)的人，無法談文學(xué)，更不能做一名合格的語文教師。

長篇小說《狼圖騰》曾經(jīng)風(fēng)靡一時，從普通讀者到專家學(xué)者都贊不絕口，人們認為這部小說體現(xiàn)了偉大的民族自省精神，贊揚它是“力透紙背的大書”，是一部“奇書”。作品昭示，我們必須將民族性格中這種孱弱溫順、任人宰割的“羊性”完全克服掉，代之以長期被儒家文化所漠視和壓制的“狼性”，即把狼作為我們這個民族的“圖騰”，我們的民族才有振興的希望。作者自豪地說：“我總算用游牧民族狼圖騰這把梳子，把中國史家用儒家精神故意弄亂的歷史重新梳通了?！比欢瑥娜宋闹髁x的觀點看，這一命題本身是值得商榷的。恰如評論家李建軍所說：“對狼來講，弱肉強食從來就是天經(jīng)地義的真理，而動物學(xué)意義上的生存則意味著一切;母親的眼淚，愛人的憂傷，弱者的痛苦，無辜者的犧牲，都可以被當(dāng)作手段服務(wù)于強者的生存這一至高無上的目的?！独菆D騰》贊美的就是這種庸俗的生存哲學(xué)和‘輕薄的偽價值。它把野蠻當(dāng)作文明，贊美那些殺人越貨、無惡不作的強盜。”這是赤裸裸的弱肉強食的“叢林法則”體現(xiàn)了作者思想中人文主義精神的淡薄。作為教育工作者，我們不能被作者的氣勢所吞沒，也不能被一些讀者的歡呼所裹挾，我們要旗幟鮮明地站在人文主義的立場，將正確的價值觀念傳遞給學(xué)生。

總之，一名優(yōu)秀的語文教師需要具有多方面的素養(yǎng)和才能，如寫作能力、朗誦能力、演說能力、幽默氣質(zhì)等，然而，在這些眾多的素養(yǎng)中，文學(xué)素養(yǎng)才是居于核心地位的素養(yǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的高低決定著語文教師受歡迎的程度和語文課所能達到的高度。文學(xué)素養(yǎng)是語文教師之所以成為語文教師的關(guān)鍵。