對《奧德賽》中三種懷疑的探究

陸琦

內(nèi)容摘要：相傳《奧德賽》是由古希臘詩人荷馬口述而成的史詩巨作，這是西方海洋文學(xué)的開山之作?！秺W德賽》全書共24卷。前12卷主要講述了特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，奧德修斯歷經(jīng)艱難險阻終于回到故國伊薩卡的故事，后12卷講述奧德修斯返鄉(xiāng)后聯(lián)合他的兒子忒勒馬科斯對長期寄居在他的家里，消耗他的財產(chǎn)并妄圖娶他的妻子裴奈羅佩從而獲得他全部的家財?shù)那蠡檎邆兊膹?fù)仇的故事。本文通過分析史詩的背景及文本內(nèi)容，解讀奧德修斯返鄉(xiāng)后存在的三種懷疑：奧德修斯剛踏上故土?xí)r對雅典娜的懷疑、忒勒馬科斯與奧德修斯初次相見時對奧德修斯的懷疑以及奧德修斯對裴奈羅佩的懷疑。

關(guān)鍵詞：奧德修斯 懷疑 回歸

《奧德賽》全書共24卷。前12卷主要講述了特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，奧德修斯歷經(jīng)艱難險阻終于回到故國伊薩卡的故事，后12卷講述奧德修斯返鄉(xiāng)后聯(lián)合他的兒子忒勒馬科斯對長期寄居在他的家里，消耗他的財產(chǎn)并妄圖娶他的妻子裴奈羅佩從而獲得他全部的家財?shù)那蠡檎邆兊膹?fù)仇的故事。

1.荷馬與《荷馬史詩》

關(guān)于荷馬，后世一直有諸多爭議。很多人認(rèn)為荷馬是古希臘時期行吟詩人的一個統(tǒng)稱，并沒有真實的荷馬存在，也有很多人認(rèn)為是盲人詩人荷馬口述《荷馬史詩》。早在古希臘時期，柏拉圖、亞里士多德和修昔底德等都肯定荷馬是兩部史詩的作者。

亞里士多德在《詩學(xué)》一書中，首將“詩人”之名首用于荷馬。后世常常認(rèn)為荷馬是古希臘最古老的詩人，是古希臘文學(xué)的開拓者。關(guān)于荷馬的生平，我們了解甚少。根據(jù)后世基于《荷馬史詩》的推算，荷馬大約生活在公元前850至760年，也就是說與他所描寫的內(nèi)容相距將近四個世紀(jì)。

曾有學(xué)者說，古希臘文學(xué)開啟了西方文學(xué)的大門，而荷馬是開啟古希臘文學(xué)大門的鑰匙?！逗神R史詩》全面地反映了古希臘英雄時代的社會生活，是研究古希臘社會的重要材料?！逗神R史詩》共包含兩部分：《伊利亞特》和《奧德賽》，其內(nèi)容來源于古代歌謠、神話故事和英雄史詩等。

2.三種懷疑

有許多學(xué)者認(rèn)為，《奧德賽》的主題是回家?！秺W德賽》全書共24卷，然而從第13卷開始描寫的就是奧德修斯返鄉(xiāng)以后的生活。在歷經(jīng)艱難險阻終于返鄉(xiāng)后，奧德修斯并沒有急于與家人相聚，而是在雅典娜的幫助下化身乞丐。他首先找到了從前最信任的牧豬奴歐邁俄斯，從他口中了解伊薩卡的形勢及妻兒的現(xiàn)狀，然后與自幼與他分離的兒子忒勒馬科斯相認(rèn)。雖然后來老保姆歐魯克蕾婭為他化身而成的老乞丐洗腳時發(fā)現(xiàn)了奧德修斯幼時捉野豬留下的傷疤，但他并沒有讓歐魯克蕾婭告訴裴奈羅佩他已回家的事實。在射殺108位求婚者完成復(fù)仇后，他通過裴奈羅佩對婚床的描述，確認(rèn)了妻子的忠貞，這才最終與妻子相認(rèn)。奧德修斯的這些做法也是出于對神、對闊別已久的家人深深的不信任與懷疑。正如梅林蓉所說：“對奧德修斯來說，越是親近的人越需要確認(rèn)其立場”[1]。

2.1奧德修斯對雅典娜的懷疑

歷經(jīng)了艱難險阻后，奧德修斯獨身一人終于在阿爾基努斯的幫助下成功回到了闊別二十年的伊薩卡。在他長睡醒來后卻辨認(rèn)不出自己的故土，只因奧德修斯的守護神雅典娜將伊薩卡隱藏于迷霧之中。而后雅典娜化身為一個牧羊的小伙告知奧德修斯他已身處伊薩卡，他日思夜想的故土。而奧德修斯此時也已經(jīng)辨認(rèn)出雅典娜，卻對她編造了一個謊言。雅典娜明知奧德修斯欺騙他，卻并沒有生氣，而是對他說：

此君必得十分聰敏狡詐，方能勝過你的

種種詭譎高超，即使是一位神明，與你會交。

你這個家伙，詭計多端，犟拗，即使在自己的國度亦不愿罷息欺哄，說些個

滿是噱頭的故事，打心眼里喜歡此類花招。[2]

雅典娜對奧德修斯的評價雖然帶有調(diào)侃成分，卻極為精辟。奧德修斯雖然聰明，但也狡猾，能言善辯。而且在歷經(jīng)種種艱險后，心境早已不復(fù)如前。與高高在上的神不同，奧德修斯的人生充滿艱難。

奧德修斯所遭受的困境很大程度上是裂地之神波塞冬造成的。奧德修斯不顧同伴勸告，闖入了波塞冬的兒子獨眼巨人波呂裴摩斯的洞穴，并捅瞎了他的眼睛，因此與波塞冬結(jié)下了仇怨。而后又在神女卡呂普索的島上被迫停留了七年，很多同伴又被魔女基爾凱變成了豬玀，剩下的同伴由于不聽他的勸告殺食了太陽神的神牛而被太陽神處死，到最后只剩下奧德修斯一人回到了伊薩卡。雖然最終奧德修斯都憑借著自己的智慧戰(zhàn)勝了困境，但也在此過程中失去了同伴和尊嚴(yán)。他認(rèn)為是他以往積累的生存智慧與對理性的堅持拯救了他，并不是他之前一直信仰的神明幫他脫離困境。而這一切苦難，全都是因為他惹怒了神明波塞冬。因此，不知不覺中，奧德修斯對神的依賴不再那么強烈，對神，即使是一直以來幫助他的智慧女神雅典娜也產(chǎn)生了懷疑。因此，當(dāng)他曾經(jīng)的守護神為他的返鄉(xiāng)進行籌謀時，他也提出了質(zhì)疑：

現(xiàn)在，我對你懇求，以你父親的名義，因我并不

認(rèn)為已真的回到陽光明媚的伊薩卡，而是錯走，

誤抵另一個國度飄零。我想你在捉弄我，

誆我已在此地，說話，對我騙欺。

告訴我，好嗎，倘若我已真的歸返自己親愛的故里[3]。

他的懷疑主要包括以下兩點：第一，他懷疑是否真正返回了家鄉(xiāng)，因為周遭的一切與他離開時完全不同;第二，他懷疑雅典娜是否是真正幫助自己。只因惹怒了波塞冬，他就在外漂泊十年。而這十年間，在奧德修斯眼中，雅典娜并沒有對他提供幫助。此刻，當(dāng)他回到故土，雅典娜才再次出現(xiàn)，這讓他對雅典娜產(chǎn)生了懷疑。因為他并不確定雅典娜，這個他曾經(jīng)的守護神，此刻是真誠幫助自己還是接受了波塞冬的使命來懲罰他。

2.2忒勒馬科斯對奧德修斯的懷疑

外出尋父歸來后，忒勒馬科斯在牧豬奴歐邁俄斯的房中見到了化身為乞丐的奧德修斯。當(dāng)奧德修斯變成本來的模樣與他相認(rèn)時，他卻并不相信，甚至還以為奧德修斯是某位神明的化身。他說：

不，你不是奧德修斯，我的親父，是某位

神靈欺哄，加重我的哀嘆，我的悲苦。

會死的凡人不能如此變謀，

僅憑自己的心衷，除非有神明襄助，

降臨，變換受者的老邁青壯，輕松。

剛才你還衣衫破舊，是一個老人，

而眼下卻貌似神仙，他們擁掌遼闊的天空。[4]

這種懷疑并不奇怪，自忒勒馬科斯還是嬰兒時，奧德修斯就離家作戰(zhàn)。而奧德修斯在他成長過程中的缺席也對他造成了很大的影響。與其說這是忒勒馬科斯對他父親身份的懷疑，不如說這就是一直以來忒勒馬科斯對自己身份的懷疑。由于父親的缺失，忒勒馬科斯一直對自己的身份存在深深的懷疑，這一點從第一卷中他與雅典娜的交談中可以明顯看出：

是的，母親說我是他的，但我自己則

不知其然;誰也不能自行知曉親緣。

但現(xiàn)在，我希望自己是某個幸運者的

兒男，其人守著自己的財富，邁入老年。

然而，我卻是他的兒子，人說，會死的凡人中

他的命運最壞——既然你問我，要我答還。[5]

在忒勒馬科斯的心中，自幼他就被母親告知他是偉大的奧德修斯的兒子，但他一直對此困惑不已，因為他并沒有見過自己的父親。他腦海中的父親形象都是由從別人口中的信息一點一點拼湊而成。他試著描述了一個想象中的父親，即能留在家中、能保護自家財產(chǎn)、能享受財富的父親。這個形象，既可以看作是他對父親的想象，也可看作是他對自己的期望。在與雅典娜的短暫交談中，雖然雅典娜無法讓忒勒馬科斯完全確信自己的身份，但至少抹平了他對自己身份不確定的恐慌。她對忒勒馬科斯說：“你要在心里魂里好好忖想/想法設(shè)法除去家里的求婚人”[6]。

在雅典娜的指導(dǎo)下，忒勒馬科斯第一次自主召開公開集會，以一家之主和一國之君的身份要求得到屬于自己的正義，第一次公開宣告了對自己家庭、財產(chǎn)的所有權(quán);第一次主動承認(rèn)了自己的繼承權(quán)并提醒所有人都不應(yīng)忘記這個事實。而意識到求婚者真正覬覦的是奧德修斯和他的統(tǒng)治權(quán)后，他顯得有些手足無措。而這時雅典娜再次出現(xiàn)并鼓勵他，告訴他他已具有奧德修斯的那種“豪勇”的精神。她讓忒勒馬科斯不斷去發(fā)現(xiàn)他和他父親的共同點，推動他去維護這種關(guān)系。之后，他悄悄離開伊薩卡，正式開始了自己的尋父之旅。

而在尋找父親的旅程中他也對自己的父親有了進一步的了解，也讓他重新認(rèn)識了自己，讓他發(fā)現(xiàn)了自己與奧德修斯的相似性，進一步加強了他對自己的認(rèn)同感。而在奧德修斯歸來后，他對自己的認(rèn)同進一步強化，對自己身份的懷疑也就隨之消失了。

2.3奧德修斯對裴奈羅佩的懷疑

奧德修斯回鄉(xiāng)后，在自己的親人中只與忒勒馬科斯直接相認(rèn)?；氐郊液?，即使已被老保姆歐魯克蕾婭識出，他也不與妻子相認(rèn)，而是繼續(xù)觀察、試探妻子，驗證妻子的忠貞。奧德修斯對裴奈羅佩的懷疑或多或少都受到了阿加門農(nóng)之死的影響。

在古希臘，男人是家里的頂梁柱，沒有了成年男性的庇護，家庭必然會遭受其他人的侵?jǐn)_和掠奪。趁奧德修斯離家，伊薩卡及周邊島嶼的貴族聚集在他的家里，消耗著他的錢財并妄想娶他的妻子。

奧德修斯離家整整二十年，裴奈羅佩在這二十年中，憑借她的聰明才智，一次次拒絕求婚者，始終堅守著忠貞。即使認(rèn)為丈夫已經(jīng)死了也沒有做出背叛他的事情。在《奧德賽》中，裴奈羅佩一共在求婚者面前出現(xiàn)了三次，每次都是用頭巾遮蓋住自己的面容。在丈夫離家的日子里，姣好的面容與體態(tài)對她來說都失去了意義。當(dāng)女仆讓她沐浴化妝時，她說：我的容顏，自從他乘坐空心船離去。[7]

這二十年里，家中沒有丈夫的裴奈羅佩是艱難的，她的不易來自于多方面：企圖掠奪家產(chǎn)的求婚者，兒子對母親的不理解，家中女仆的出賣，以及沒有幫助自己的人。裴奈羅佩對自己的處境十分清楚，面對如此復(fù)雜的局面，她顯示了自己的智慧與謀略。她以給公公織裹尸布為借口，白天織晚上拆瞞了求婚者三年，直到被女仆出賣。當(dāng)她不得不直面求婚者時，又想出了用弓箭比賽的方式拖延時間來守護自己的忠貞與家庭。

雖然以男性為中心的一夫一妻制在古希臘時期就已存在，但是仍要求女性忠貞，對男性卻并沒有太多的束縛。奧德修斯也曾與神女卡魯普索有過長期同居關(guān)系，但并沒有人指責(zé)他。而且自己的好朋友也死在了妻子的手上，雖然裴奈羅佩如此優(yōu)秀，奧德修斯對她也是不信任的。

3.懷疑的原因

3.1人與神的背離

十年戰(zhàn)爭結(jié)束后，奧德修斯與同伴踏上了返鄉(xiāng)的旅程。但是，因為惹怒了海洋之神波塞冬，他的同伴相繼死去，而他也在歷經(jīng)十年漂泊后才回到了伊薩卡。與其說奧德修斯的人生因波塞冬而充滿艱難，不如說是他的個人英雄主義和對神的蔑視造成了他的艱難。他所經(jīng)歷的磨難其實是在為自己對神的侵犯與蔑視承擔(dān)后果。面對波塞冬的步步緊逼，他憑借自己的生存智慧和理性思考僥幸逃脫。雖然他最后終于平安返鄉(xiāng)，但是在此期間，他也失去了在戰(zhàn)場上與其并肩作戰(zhàn)的同伴，失去了作為一個君主應(yīng)有的尊嚴(yán)。而他最終得以返鄉(xiāng)也是因為雅典娜對宙斯的請求得到了宙斯的準(zhǔn)許。雖然事實上是因為神的幫助他才能返鄉(xiāng)，但在奧德修斯看來，這一切都是憑自己的智慧得到的，神明并沒有對他提供幫助。這也體現(xiàn)奧德修斯內(nèi)心對神的背離。

奧德修斯越是經(jīng)歷磨難，就越明白自己是無法干預(yù)神的心意，只能憑借自己來抗?fàn)?。神依舊是這個世界的主宰，而人依舊是神的附屬。正如陳中梅在《奧德賽》序言中所說：“從人對正義、倫理、道德等絕對價值的追尋與肯定的意義上來說，人是無法脫離神的，因為神代表著正義、倫理和道德”[8]。奧德修斯不是不相信神所代表的正義與倫理，而是懷疑在他眼前出現(xiàn)的神是否真正的堅守正義，是否真的是要幫助自己。他明白，即使他始終如一地堅守自己心中的正義，也并不是每一個神都會認(rèn)可和幫助他[9]。從這個角度看，人與神的背離是不可避免的。

3.2對家庭倫理的堅守

在古希臘社會中，家庭是以男性為中心建立起來的。在《奧德賽》中，奧德修斯既是丈夫與父親，又是一國之主、一家之主。正如趙曉所說：“詩人荷馬在《奧德賽》中倡導(dǎo)了一種以父權(quán)、夫權(quán)為中心，要求夫妻間忠貞忠誠的，具有超越性的、理想的家庭倫理關(guān)系”[10]。他在向費埃克斯時，也曾表達(dá)過對理想中的家庭的憧憬：

丈夫、家世和無比的家庭的和睦

世上沒有什么能

如此美滿和怡樂

有如丈夫和妻子情趣相投意相合

家庭和諧，令心懷惡意的人們

憎惡，親者欣慰

為自己贏得最高的榮譽。[11]

對于奧德修斯而言，擁有這種理想的家庭是極高的榮幸，這也是他一直以來的追求。雖然奧德修斯曾在基爾凱、卡魯普索和費?？怂沟膷u上飽受道德與內(nèi)心的考驗，但他返鄉(xiāng)的決心從未動搖過。他拒絕基爾凱是因為她利用魔藥迫害他的同伴。而人們一直在追問他為何拒絕神女卡魯普索，奧古吉埃海島風(fēng)景優(yōu)美，她的樣貌也不是裴奈羅佩所能比擬的，甚至與她結(jié)合還可以獲得永生，但奧德修斯仍然每天對著海島哭泣，期待有一天能返回故土。終于在宙斯的干預(yù)下，他得以重新踏上歸途。而在費?？怂箥u，他更是放棄代表權(quán)力的榮譽聲明。由此可知，奧德修斯對家庭倫理的堅守并不受美色、財富和權(quán)利的制約。

而裴奈羅佩能在史詩眾多女性人物中脫穎而出，備受世人的尊重和愛戴也是因為她忠于丈夫、忠于家庭。雖然她沒有明確說出過對家庭的認(rèn)知，但在《奧德賽》中，無論是對于求婚者拒絕的態(tài)度以及面對奧德修斯的試探，都凸顯了她對丈夫和家庭的堅守。正是基于這種信念，她才能二十年來完成對婚姻和家庭的堅守。這二十年來，她每天忍受著思念丈夫的煎熬，承受著來自社會習(xí)俗的壓力，忍受求婚者的煩擾，但她依然保持著對丈夫的忠貞，肩負(fù)家庭的重任，這也是《奧德賽》所倡導(dǎo)的家庭倫理。

4.結(jié)語

在《奧德賽》中，人與神的關(guān)系建立在善與正義的基礎(chǔ)上。神高高在上主導(dǎo)著人的一切，人對神的態(tài)度也在漸漸發(fā)生了變化，從絕對信賴逐漸轉(zhuǎn)向懷疑，可能奧德修斯本人都沒有發(fā)覺，但這種懷疑是確實存在的。而《奧德賽》通過奧德修斯和裴奈羅佩提出了對家庭倫理的追求，也有當(dāng)時的人們期望建立的一種理想的家庭觀念不謀而合?！秺W德賽》對人神關(guān)系和家庭關(guān)系的思考不僅對當(dāng)時的古希臘產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對我們后世的影響也同樣深遠(yuǎn)。

參考文獻

[1]程志敏.荷馬史詩導(dǎo)讀.第1版.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年.

[2]弗蘭克（William Franke）著，趙博譯.荷馬的冥想與神圣的繆斯——作為創(chuàng)造與啟示的史詩頌歌.跨文化研究，2018年第1輯：69-98.

[3]荷馬著，陳中梅譯.奧德賽.第1版.南京：譯林出版社，2003.

[4]黃薇薇.奧德修斯與卡呂普索.跨文化研究，2018年第1輯：132-145.

[5]梅林蓉.流浪與回歸：回家的誘惑與“人”的選擇——作為“理性之詩”的《奧德賽》.湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016年6月：89-93.

[6]薛茜嚴(yán).正義的守望與懷疑：《奧德賽》中人與神的關(guān)系淺析.連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2016年12月：43-45.

[7]亞里士多德著，羅念生譯，《詩學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，p59.

[8]趙曉.英雄時代理想的家庭倫理——《奧德賽》家庭倫理的文學(xué)倫理學(xué)解讀.小說評論，2010年第2期：227-231.

[9]鐘燕.奧德修斯的返鄉(xiāng)：《奧德賽》中的環(huán)境性.外國文學(xué)，2017年第3期：120-130.

注 釋

[1]梅林蓉.流浪與回歸：回家的誘惑與“人”的選擇——作為“理性之詩”的《奧德賽》.湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016年6月：p.92.

[2]荷馬著，陳中梅譯.奧德賽.第1版.南京：譯林出版社，2003：p.411.

[3]Ibid， p.413.

[4]荷馬著，陳中梅譯.奧德賽.第1版.南京：譯林出版社，2003：p.508.

[5]Ibid， p.92.

[6]Ibid， p.18.

[7]荷馬著，陳中梅譯.奧德賽.第1版.南京：譯林出版社，2003：p.142.

[8]荷馬著，陳中梅譯.奧德賽.第1版.南京：譯林出版社，2003：序言p.45.

[9]薛茜嚴(yán).正義的守望與懷疑：《奧德賽》中人與神的關(guān)系淺析.連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2016年12月：p.44.

[10]趙曉.英雄時代理想的家庭倫理——《奧德賽》家庭倫理的文學(xué)倫理學(xué)解讀.小說評論，2010年第2期：p.228.

[11]荷馬著，陳中梅譯.奧德賽.第1版.南京：譯林出版社，2003：p.345.

（作者單位：中國海洋大學(xué)）