胡懷琛對(duì)近代語(yǔ)文教育的歷史貢獻(xiàn)

丁高奎 陳喜敏

【摘要】胡懷琛先生是我國(guó)近代知名的語(yǔ)文教育家。他對(duì)近代語(yǔ)文教育的貢獻(xiàn)主要有：矢志于民國(guó)時(shí)期作文教學(xué)研究，推進(jìn)近代兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)，首創(chuàng)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)研究并推廣使用，倡導(dǎo)傳統(tǒng)修辭學(xué)研究與實(shí)踐應(yīng)用。其研究可為當(dāng)下提供“回歸一線教學(xué)難點(diǎn)，著力實(shí)際問(wèn)題的探討與謹(jǐn)慎對(duì)待外來(lái)理論，堅(jiān)定傳統(tǒng)語(yǔ)文的信心”的啟示。

【關(guān)鍵詞】近代教育，胡懷琛，語(yǔ)文教學(xué)

民國(guó)初期曾涌現(xiàn)出一大批我們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)文教育家，如葉圣陶、夏丏尊等人。而多次參與語(yǔ)文教育史重大問(wèn)題討論的胡懷琛，雖然在語(yǔ)文教育領(lǐng)域多有建樹(shù)，但鮮有研究者提及。

胡懷琛，原名有懷，字季仁，后改寄塵。安徽涇縣人，民國(guó)時(shí)期詩(shī)人、學(xué)者、語(yǔ)文教育家。當(dāng)下學(xué)界對(duì)胡懷琛在語(yǔ)文教育領(lǐng)域的研究主要集中在三個(gè)方面：討論白話文寫(xiě)作理論、明晰其對(duì)推廣新文學(xué)教育的作用、揭示教材編制思想。但胡懷琛對(duì)語(yǔ)文教育的貢獻(xiàn)，并非局限于以上幾點(diǎn)，已有研究?jī)H是部分描述，并未展現(xiàn)全貌，“以至于有研究者發(fā)出關(guān)注胡懷琛教育實(shí)踐的號(hào)召”[1]。那么胡懷琛對(duì)語(yǔ)文教育都有哪些突出貢獻(xiàn)？其教育理念對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落地又有何啟示？

基于此，本文以胡懷琛的著述為基礎(chǔ)，對(duì)其貢獻(xiàn)作全景式的論述，以期拓寬研究胡懷琛的領(lǐng)域，豐富語(yǔ)文教育史料。

一、矢志于民國(guó)時(shí)期作文教學(xué)研究

胡懷琛是民國(guó)初期作文教學(xué)的先行者，是當(dāng)時(shí)少數(shù)幾位既有數(shù)年一線教學(xué)經(jīng)歷，又有理論研究功底，并始終從事作文研究的語(yǔ)文教育者。

1920年民國(guó)教育部頒布了“國(guó)民學(xué)校國(guó)文教育分期作廢，改為語(yǔ)體文教學(xué)”的法令。但任何教育觀念的革新，都需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。面對(duì)突如其來(lái)的歷史性變革，當(dāng)時(shí)理論界的意見(jiàn)并不統(tǒng)一，甚至出現(xiàn)了“四種不同的派別”[2]，并且當(dāng)時(shí)專門研究作文教學(xué)的理論專著屈指可數(shù)。學(xué)界尚且如此，一線教師們更是茫然。面對(duì)新生的白話作文教學(xué)，教師們的想法與做法并不統(tǒng)一，甚至出現(xiàn)了有些教師因?yàn)樽魑碾y教而放任自流的現(xiàn)象。教學(xué)理論的不足和教育實(shí)踐的無(wú)所適從，加劇了作文教學(xué)的困惑與茫然。

胡懷琛就是在這樣的背景下，于1919年開(kāi)始從事作文教學(xué)與研究，在其十八年的著述生涯里，先后執(zhí)教于江蘇省立第二師范學(xué)校、神州女校等學(xué)校，為各學(xué)段的師生撰寫(xiě)了二十多本有關(guān)作文研究的書(shū)。

胡懷琛認(rèn)為，“作文是表達(dá)自己感情或想法的工具，教師的職責(zé)就是教學(xué)生正確地使用該工具”[3]。他將作文分為“形式與實(shí)質(zhì)”兩大方面?！白魑膶?shí)質(zhì)”，乃是作者情感的流露，教師無(wú)法去教，只能讓學(xué)生自己去體驗(yàn)與感悟；“作文形式”是技巧問(wèn)題，是教師必須花大力氣去教給學(xué)生的。因此，作文技巧就成了胡氏作文研究的主要著力點(diǎn)。

胡懷琛深知不同學(xué)段的學(xué)生，對(duì)作文技巧的困惑是不一樣的。因此其對(duì)作文技巧的研究，是分學(xué)段的。如給小學(xué)生編寫(xiě)的作文指導(dǎo)書(shū)《貓博士的作文課》，以貓博士為教師、小兔子等動(dòng)物為學(xué)生，介紹了“些”字、“幾”字的用法等小學(xué)生寫(xiě)文章經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，其語(yǔ)言活潑，內(nèi)容有趣，甚至還有插圖。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，這樣的兒童作文指導(dǎo)書(shū)非常罕見(jiàn)。

這些作文指導(dǎo)書(shū)極具實(shí)用性。從1923年《初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》開(kāi)始，在之后的二十多年里，“文白互譯”成為語(yǔ)文教學(xué)大綱不可或缺的內(nèi)容。甚至在1929年《初級(jí)中學(xué)國(guó)文暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》里明確此法為“最可以訓(xùn)練精確的作文技術(shù)之練習(xí)”。但古文今譯，“新”老師教不了，“舊”老師不愿教。在這樣的背景下，胡懷琛提出“照字句死譯法與兩種活譯法”[4]。兩種翻譯方法，有效地解決了該問(wèn)題。雖然此翻譯方法存在著“不符合現(xiàn)代文的語(yǔ)用習(xí)慣，忽視了讀者需求”等問(wèn)題，但它們?cè)凇懊駠?guó)時(shí)期的寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)中論述最詳細(xì)、最具操作性”[5]。除了“文白互譯”，胡懷琛對(duì)“短句改長(zhǎng)句、長(zhǎng)句改短句以及作文修改”提出的建議，至今仍有借鑒價(jià)值。

二十世紀(jì)三四十年代，隨著國(guó)外教育理論的傳播，西方文體分類的方法在我國(guó)被廣泛接受，作文被劃分成“議論文”“抒情文”等四類。胡懷琛抓住時(shí)機(jī)，陸續(xù)出版《抒情文作法》《最新應(yīng)用文》等作文教學(xué)著作，對(duì)每種作文文體的教學(xué)分門別類地進(jìn)行了研究與探討。“這些著作，與下文提到的《修辭方法》《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用法》等著述，互為呼應(yīng)，形成一套由普通作文到白話文學(xué)寫(xiě)作的理論體系”[6]。

胡懷琛以作文“形式與實(shí)質(zhì)”劃分為基礎(chǔ)，建立的作文教學(xué)體系，是對(duì)民國(guó)作文教學(xué)“暗中摸索”的突破。魯迅在《做古文與做好人的秘訣》中對(duì)當(dāng)時(shí)作文教學(xué)現(xiàn)狀作了“不教方法，唯求自悟”的描述。這樣的摸索全憑學(xué)生個(gè)人，教師“導(dǎo)”的作用無(wú)從發(fā)揮。在這樣的背景下，胡懷琛對(duì)作文進(jìn)行了“形式與實(shí)質(zhì)”的劃分，并且極力主張教師下功夫去“教形式”，同時(shí)關(guān)心學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作中遇到的問(wèn)題，就是在作文教學(xué)方法論上的創(chuàng)新。

二、推進(jìn)近代兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)

胡懷琛還是我國(guó)近代兒童文學(xué)學(xué)科的奠基人，是最早注意到兒童文學(xué)學(xué)科特質(zhì)的學(xué)者之一。在兒童文學(xué)研究方面，他不僅較早地關(guān)注到兒童世界與成人世界的不同，并且著力挖掘與整理我國(guó)傳統(tǒng)兒童文學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)出對(duì)兒童文學(xué)民族性的關(guān)注。他對(duì)兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是關(guān)于創(chuàng)作。胡懷琛是我國(guó)第一批兒童文學(xué)創(chuàng)作者之一，撰寫(xiě)了大量?jī)和膶W(xué)作品，其中很多在當(dāng)下仍然作為課外推薦讀物。在創(chuàng)作篇幅上，短篇、中篇、長(zhǎng)篇均有涉及，如中篇《貓博士的作文課》、短篇《掩耳盜鈴》（寓言）等。在創(chuàng)作類型上，兒童小說(shuō)、寓言、詩(shī)歌幾乎所有體裁均有佳作，如《大人國(guó)》《小人國(guó)》等。在內(nèi)容選擇上，多古代文學(xué)典故的闡發(fā)，少西方教育故事的引進(jìn)；多向兒童實(shí)際心理與經(jīng)驗(yàn)的靠近，少封建綱常倫理的灌輸。在極大地保持了兒童文學(xué)內(nèi)容素材民族性的同時(shí)，又體現(xiàn)出對(duì)兒童主體性的尊重。例如在語(yǔ)言表達(dá)上，采用兒童易懂的半文言，拋棄了艱澀難懂的文言語(yǔ)體。因而其作品頗受讀者的歡迎，《兒童世界》主編徐應(yīng)昶甚至要求胡懷琛必須每期撰寫(xiě)。

二是關(guān)于論著。包括改編和著作兩個(gè)方面。在改編方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作包含封建迷信的內(nèi)容，不適合具有現(xiàn)代國(guó)民精神的兒童閱讀，如果非閱讀不可，就必須加以改編。如《寫(xiě)給青少年的古典名著》，包括《水滸傳》《三國(guó)演義》《岳傳》（1～3冊(cè)）。在眾多對(duì)古典名著改編的書(shū)中，這套叢書(shū)可以說(shuō)是其中的佼佼者。因其名高，這套叢書(shū)在當(dāng)下被各大出版商不斷再版，成為當(dāng)代兒童閱讀的可選書(shū)目。在著作方面，其代表作《中國(guó)寓言研究》一書(shū)，“以中國(guó)寓言歷史發(fā)展為經(jīng)、以與世界各國(guó)寓言交流為緯。在經(jīng)緯交錯(cuò)中對(duì)中國(guó)寓言的文體概念、功用等方面做了系統(tǒng)梳理”[7]，其不僅“‘開(kāi)了中國(guó)系統(tǒng)研究寓言文學(xué)的先河，也是‘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上唯一一部寓言文學(xué)研究專著”[8]。

三是關(guān)于編輯。為了方便兒童閱讀，胡懷琛接受了商務(wù)印書(shū)館的邀請(qǐng)，主持了《小學(xué)生文庫(kù)》中“神話類”與“劇本類”的編輯工作。這些書(shū)因語(yǔ)言淺近、生動(dòng)，頗受兒童歡迎。甚至百年之后，這套叢書(shū)也不斷再版，在當(dāng)代仍是我國(guó)兒童閱讀的范本。同時(shí)，他對(duì)民國(guó)初年存在的兒童神話與兒童劇本進(jìn)行了搜集與整理，保留了民國(guó)時(shí)期兒童文學(xué)的大量材料，也為當(dāng)代兒童文學(xué)的創(chuàng)作與研究提供了史料來(lái)源。

胡懷琛說(shuō)：“‘將來(lái)的社會(huì)，就是兒童的社會(huì)，因此一切的設(shè)施都要以兒童感到幸福、保障生命力為前提，我們保障今日的兒童，就是保障將來(lái)國(guó)家的生命力?！盵9]要讓中國(guó)兒童感到幸福，其所閱讀的兒童文學(xué)材料就必須體現(xiàn)中國(guó)元素與中國(guó)味道。正因?yàn)閼阎绱死砟?，胡懷琛才沒(méi)有扎進(jìn)引入外國(guó)兒童文學(xué)的泥沼中去，而忘記本國(guó)兒童文學(xué)的獨(dú)有色彩?？梢哉f(shuō)，不管是兒童文學(xué)的創(chuàng)作、論著還是編輯，他心中都有“兒童與中國(guó)兒童”的概念，始終懷著“保障兒童生命力”的初心。

回望兒童文學(xué)學(xué)科百年發(fā)展，“五四時(shí)期”可以說(shuō)是兒童文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，相比于兒童文學(xué)理論拓荒者魯迅、在童話題材作出卓越貢獻(xiàn)的葉圣陶等第一批兒童文學(xué)創(chuàng)作者，胡懷琛先生對(duì)兒童文學(xué)學(xué)科的建設(shè)似乎更加全面、更具效力。其在理論的建構(gòu)、實(shí)踐的推動(dòng)及傳世作品數(shù)量方面，都取得了不俗的成績(jī)。對(duì)兒童文學(xué)民族性的關(guān)注，胡懷琛比創(chuàng)作出深化民族性兒童文學(xué)的第二批兒童文學(xué)作家，如張?zhí)煲?、陳伯吹等人，早了十年左右。因此，可以說(shuō)胡懷琛是我國(guó)兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)的奠基者之一。

三、首創(chuàng)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)研究并推廣使用新式標(biāo)點(diǎn)

胡懷琛是第一位將“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”作為獨(dú)立研究對(duì)象進(jìn)行討論的學(xué)者，也是在該領(lǐng)域長(zhǎng)期探索并且取得豐碩成果的教育者之一。

我國(guó)傳統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)——句讀，雖經(jīng)歷朝發(fā)展，但仍顯簡(jiǎn)略。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門大開(kāi)，西方標(biāo)點(diǎn)傳入。在中西方文化的碰撞中，出現(xiàn)了“引進(jìn)與抵制”新式標(biāo)點(diǎn)兩種不同的聲音。胡懷琛先生是堅(jiān)定的新式標(biāo)點(diǎn)的支持者，他以“‘讀書(shū)救國(guó)四字為例，列出了九種標(biāo)點(diǎn)方式?！x書(shū)。救國(guó)?！x書(shū)；救國(guó)?！x書(shū)救國(guó)?！x書(shū)救國(guó)！‘讀書(shū)救國(guó)？‘讀書(shū)！救國(guó)！‘讀書(shū)？救國(guó)？‘讀書(shū)！救國(guó)？‘讀書(shū)？救國(guó)！”[10]可以看出，新式標(biāo)點(diǎn)的效力是舊式句讀無(wú)法達(dá)到的。

胡懷琛在多年研究基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域——標(biāo)點(diǎn)符號(hào)研究。胡懷琛是民國(guó)初期較早進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)研究的學(xué)者，其“《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用法》是我國(guó)第一部研究標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的專著”[11]。這本書(shū)不但論述了古書(shū)中體現(xiàn)新式標(biāo)點(diǎn)的例子，還對(duì)《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》之外、民間存在并廣泛使用的其他標(biāo)點(diǎn)作了整理與討論。之后，他在該領(lǐng)域不斷耕耘，不斷產(chǎn)出如《引號(hào)用法變化》《怎樣使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)》等專門討論標(biāo)點(diǎn)符號(hào)演變的文章或書(shū)籍。他的相關(guān)論著，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)制度的建立與完善起到了重要的推動(dòng)作用。

胡懷琛還致力于新式標(biāo)點(diǎn)的推廣工作。1920年，民國(guó)教育部頒布了《通令采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)文》，并在全國(guó)施行。雖然教育法令順利頒布，但新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的普及并不順利。甚至到了1927年，新式標(biāo)點(diǎn)還不得不借用行政力量來(lái)進(jìn)行推廣。此時(shí)，胡懷琛并沒(méi)有站在時(shí)代潮頭，登高一呼，而是轉(zhuǎn)向了書(shū)籍編纂工作，他明白，“今日的兒童，便是明日國(guó)家的主體”[12]。只要這個(gè)國(guó)家明日的主體使用新式標(biāo)點(diǎn)，那么此項(xiàng)推廣工作也就成功了。胡懷琛推廣新式標(biāo)點(diǎn)主要有兩條途徑，一是對(duì)傳統(tǒng)古典名著加標(biāo)點(diǎn)。胡懷琛甚至在“不改動(dòng)原文的基礎(chǔ)上加標(biāo)點(diǎn)”[13]，如《搜神記》。二是借助職務(wù)之便，在編著兒童文學(xué)書(shū)時(shí)使用新式標(biāo)點(diǎn)，如《小學(xué)生文庫(kù)》的“中國(guó)寓言類圖書(shū)”等。上文已提到，胡懷琛還是兒童文學(xué)著作的重要編輯者。在編輯這些兒童文學(xué)書(shū)時(shí)，胡懷琛堅(jiān)持對(duì)這些兒童文學(xué)著作用新式標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行標(biāo)注。

相比于胡適等學(xué)者的振臂高呼，胡懷琛的貢獻(xiàn)相對(duì)緘默。但這些站在歷史潮頭的學(xué)者似乎多了些理論的闡發(fā)，少了點(diǎn)行動(dòng)的改造。無(wú)疑，胡懷琛的做法擴(kuò)大了新式標(biāo)點(diǎn)的使用范圍與受眾群體，更具實(shí)際效力。

四、倡導(dǎo)傳統(tǒng)修辭學(xué)研究與實(shí)踐應(yīng)用

修辭學(xué)研究也是胡懷琛重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。一方面，其不僅“重視古文修辭中字法、句法與文法的整理”[14]，而且“在承繼我國(guó)修辭學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)合漢語(yǔ)修辭實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建具有民族特色修辭學(xué)的論點(diǎn)”[15]。另一方面，其對(duì)修辭法理論的整理與研究未停留在書(shū)本上，而是將其與學(xué)生寫(xiě)作實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生作文水平的提升。

眾所周知，二十世紀(jì)初，漢語(yǔ)修辭逐漸從古代文論、詩(shī)話、詞話中脫離出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在文言修辭學(xué)到現(xiàn)代修辭學(xué)的世紀(jì)轉(zhuǎn)化之際，胡懷琛試圖從“舊材料”中找出“新內(nèi)容”。他以中國(guó)古說(shuō)作為修辭學(xué)藍(lán)本，采用古代的評(píng)點(diǎn)式與鋪陳排列的方法，對(duì)文言修辭方法進(jìn)行歸納。在篇章安排上，提出“疊字傳神、駢字傳神”[16]等古文修辭觀點(diǎn)，同時(shí)每處分別羅列具體例子，供學(xué)習(xí)者參考。可以看出，不管是研究方法還是內(nèi)容來(lái)源，胡懷琛都堅(jiān)持中國(guó)古代修辭觀念。

誠(chéng)然，現(xiàn)代修辭學(xué)的建立，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)的繼承。但發(fā)源于西方的現(xiàn)代修辭學(xué)理念，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了國(guó)外學(xué)術(shù)的價(jià)值和影響，忽視、貶低甚至否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)修辭學(xué)。在如此境況下，胡懷琛從古人修辭論的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)定地認(rèn)為“修辭必須適應(yīng)不同民族、不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣”，并提出“中國(guó)修辭學(xué)必須適應(yīng)漢民族語(yǔ)言使用習(xí)慣”的主張。在此基礎(chǔ)上，胡懷琛從中國(guó)語(yǔ)文修辭實(shí)際出發(fā)，歸納出“用字不照普通的用法、造句不照普通的造法、理論方面故意的不合邏輯”[17]等漢民族特有的修辭方法。這些理念與成果在當(dāng)時(shí)可謂“老舊過(guò)時(shí)”，也受到了諸多批評(píng)，但在今天得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)。

在二十世紀(jì)現(xiàn)代修辭學(xué)草創(chuàng)之際，眾多學(xué)者模糊了“修辭學(xué)”與“修辭法”的區(qū)別，甚至出現(xiàn)了將幾個(gè)機(jī)械的方法概括一下，就定書(shū)名為《修辭學(xué)》的現(xiàn)象。對(duì)此，胡懷琛有著清晰的認(rèn)識(shí)，“修辭學(xué)是原理，修辭法是方法”[18]。在理論界定清楚之后，胡懷琛并沒(méi)有停下探索的腳步，而是向?qū)W生的寫(xiě)作實(shí)際靠攏。二十世紀(jì)三四十年代，“中學(xué)生寫(xiě)作能力低下的討論”越演越烈。胡懷琛認(rèn)為，“中學(xué)生寫(xiě)作能力沒(méi)有下降，下降的只是白話文寫(xiě)作的技術(shù)”。修辭法就是要教會(huì)學(xué)生“用巧妙的方法，使所作的文更為優(yōu)美”[19]，這樣的實(shí)踐充分體現(xiàn)在了胡懷琛的《修辭學(xué)發(fā)微》里，其《編輯大意》明確提出，“本書(shū)的重點(diǎn)在于討論修辭學(xué)與‘作文‘文法等關(guān)系”[20]。之后的《修辭學(xué)要略》，胡懷琛更是按照作文寫(xiě)作的視角以“文章的結(jié)構(gòu)與精神（形式與內(nèi)容）”來(lái)構(gòu)建全書(shū)內(nèi)容，“上編的文章之結(jié)構(gòu)中涉及的用字、造句、措辭”與下編的“聲、色、格、律、神等章節(jié)”相互配合，共同構(gòu)建了一個(gè)完整的作文指導(dǎo)體系。胡懷琛說(shuō)：“聚多數(shù)字而成句。聚多數(shù)之句而成詞（即一段之謂）。聚多數(shù)之詞而成篇。必一篇之首尾完全也。乃始謂之文章?！盵21]

我國(guó)修辭學(xué)建立較晚，二十世紀(jì)現(xiàn)代修辭學(xué)的建立又是以西方和日本的修辭學(xué)為藍(lán)本，但那些基本是引進(jìn)或者借鑒，真正系統(tǒng)性挖掘我國(guó)傳統(tǒng)修辭學(xué)成果的學(xué)者并不多。陳望道《現(xiàn)代修辭學(xué)》的問(wèn)世，代表著現(xiàn)代修辭學(xué)的建立，之后也有很多研究嘗試為學(xué)生寫(xiě)作提供幫助，但因?yàn)檠芯空咭痪€教學(xué)實(shí)踐的缺乏，致使研究結(jié)果與學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐之間存在著一定的距離。像胡懷琛這樣既有理論研究，又注目于教學(xué)實(shí)踐的學(xué)者并不多。在修辭學(xué)研究領(lǐng)域，胡懷琛先生是先行者之一。

五、結(jié)語(yǔ)與啟示

回望胡懷琛對(duì)近代語(yǔ)文的歷史貢獻(xiàn)，可以看出，在那個(gè)喧鬧的時(shí)代，他并沒(méi)有提出一些振聾發(fā)聵的理念與主張。他的主張與同時(shí)代的諸多語(yǔ)文名家不相上下，但同時(shí)在兒童文學(xué)、修辭學(xué)等眾多領(lǐng)域皆有些許貢獻(xiàn)的學(xué)者實(shí)在不多。在當(dāng)下，核心素養(yǎng)的落地仍是熱難點(diǎn)，而胡懷琛先生的論著至少可以為我們提供以下啟示：

1.回歸一線教學(xué)難點(diǎn)，著力于實(shí)際問(wèn)題的探討

“課堂中的問(wèn)題才是課堂教學(xué)理論創(chuàng)新與發(fā)展的源頭活水”[22]。不管是為各學(xué)段的學(xué)生與教師編輯作文指導(dǎo)書(shū)，還是致力于兒童文學(xué)的建設(shè)，胡懷琛的研究始終聚焦于學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際，始終心系教師教學(xué)過(guò)程中遇到的棘手問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍@些論述的價(jià)值在百年之后仍然值得被學(xué)者們挖掘與整理。事實(shí)上，對(duì)于語(yǔ)文教育而言，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中碰到的真實(shí)問(wèn)題，才是我們應(yīng)該花大力氣討論的。

教學(xué)理論的頻繁更換，并不能解決實(shí)際問(wèn)題。從“道爾頓制教學(xué)法”到“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”，再到“翻轉(zhuǎn)課堂”，理論的更新并未帶來(lái)一線教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題的解決，并且還衍生出許多新困擾。透過(guò)這些“迷霧”，可以看到現(xiàn)在遇到的“瓶頸”，很大一部分都是“老問(wèn)題”和“舊問(wèn)題”。舊有的問(wèn)題、學(xué)生遇到的困難未解決，只頻繁地以“推到一切的氣勢(shì)”從頭再來(lái)，對(duì)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的意義不大。

2.謹(jǐn)慎對(duì)待外來(lái)理論，堅(jiān)定傳統(tǒng)語(yǔ)文的信心

作為傳統(tǒng)文人，胡懷琛的理論、主張都是建立在深厚的傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的研習(xí)之上的，尤其是修辭學(xué)。從胡懷琛先生這里，可以看到傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的效力與魅力。

“西學(xué)東漸”思維至今仍有市場(chǎng)。在近代，由于民族“站起來(lái)”的需要，我們有必要向別國(guó)看齊。當(dāng)下，我國(guó)正處于由“教育大國(guó)”向“教育強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)的時(shí)期，一味地引進(jìn)，顯然不適合現(xiàn)狀，還會(huì)產(chǎn)生一些新問(wèn)題。當(dāng)外國(guó)的學(xué)習(xí)理論與方法蜂擁式地傳入國(guó)內(nèi)，面對(duì)新事物，人們本能地會(huì)產(chǎn)生好奇心。但須要注意的是，好奇心必須在理性思考的藩籬之內(nèi)。面對(duì)教學(xué)方法，“人們本能地想起五步程式教學(xué)法，殊不知，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提倡‘知人論世等學(xué)習(xí)活動(dòng)，比蘇聯(lián)模式還高出一層境界”[23]。語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)太容易被冠以“封建”之名而被忽視與拋棄。

自己走路，走自己的路。語(yǔ)文學(xué)科百年發(fā)展歷程，顯示出了從“引進(jìn)”到“揚(yáng)棄、再到超越和創(chuàng)新古代傳統(tǒng)的痕跡。最終，會(huì)迎來(lái)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育提倡的主客一體哲學(xué)教學(xué)論的新時(shí)代”[24]。從孟子的“知人論世”，到陸機(jī)的“玄覽頤情”式讀書(shū)寫(xiě)作情境教學(xué)模式，再到王陽(yáng)明的“知行合一”的文教實(shí)踐方法論等，這些教學(xué)理念與方法經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀與實(shí)踐的檢驗(yàn)，是先賢留給后人的財(cái)富，值得我們?nèi)コ欣^。

總之，我們要多從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際問(wèn)題和我國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中汲取語(yǔ)文研究的養(yǎng)料。在我國(guó)語(yǔ)文教育史上，出現(xiàn)在二十世紀(jì)三四十年代的第二代語(yǔ)文教師，他們除了是學(xué)者、大學(xué)教授外，都有數(shù)年一線語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)歷與深厚傳統(tǒng)文化的功底，如葉圣陶、朱自清等。他們之所以能夠成為最受世人敬仰的一代教育家，影響了一代又一代人，自有其中道理。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭國(guó)民，張心科.百年語(yǔ)文教育史研究的回顧與前瞻[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011（10）.

[2]范祥善.教學(xué)國(guó)語(yǔ)的先決問(wèn)題[J].教育雜志，1921（6）.

[3][4]胡懷琛.作文研究（第3版）[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1927：5，55～80.

[5]程稀.翻譯：一種作文練習(xí)的方式[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2009（7）.

[6]盧永和.胡懷琛的白話文寫(xiě)作學(xué)與新文學(xué)教育[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）.

[7]李鴻淵.胡懷琛《中國(guó)寓言研究》的學(xué)術(shù)史意義[J].民族文學(xué)研究，2010（4）.

[8]吳秋林. 20世紀(jì)的中國(guó)寓言文學(xué)[J].棗莊師專學(xué)報(bào)，1999（1）.

[9][12]胡懷琛.孩子們的福音[J].新兒童雜志，1935（1）.

[10]胡懷琛.標(biāo)點(diǎn)奇觀[J].讀書(shū)青年，1936（1）.

[11]林穗芳.一部?jī)?nèi)容豐富的漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)通史力作——《漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)流變史》讀后[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2003（3）.

[13]胡懷琛.搜神記的研究：標(biāo)點(diǎn)搜神記序[J].民眾文學(xué)，1929（4）.

[14]盧永和.“修辭”的詩(shī)學(xué)意義及其限度——論胡懷琛的修辭學(xué)研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

[15]王占馥.以史為鑒推動(dòng)修辭學(xué)研究的發(fā)展——讀宗廷虎、李金苓的《中國(guó)修辭學(xué)通史近現(xiàn)代卷》[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（2）.

[16][21]胡懷琛.修辭學(xué)要略[M].上海：大東書(shū)局，1925：6，1.

[17][18][19][20]胡懷琛.修辭學(xué)發(fā)微[M].江門：大華書(shū)局，1935：30～31，5，17，1.

[22]王鑒.課堂研究：破解教育理論與實(shí)踐關(guān)系困境的突破口[J].教育科學(xué)，2021（2）.

[23]靳健.孔子、孟子對(duì)語(yǔ)文教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）.

[24]靳健.我國(guó)教學(xué)論百年發(fā)展的哲學(xué)轉(zhuǎn)向與特點(diǎn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）.

【本文系2017年陜西省教育廳專項(xiàng)科研項(xiàng)目“小學(xué)新教師教學(xué)勝任力的調(diào)查與研究”（課題編號(hào)：17JK0008）階段性研究成果】