馬克思早期思想發(fā)展過程

李學(xué)凱

摘 要：馬克思的思想主要包括早期.中期和晚期三個過程。早期主要包括四個階段，分別是博士論文時期，主要思想高揚自我意識，《萊茵報》時期，主要思想對現(xiàn)實的反思，《黑格爾法哲學(xué)批判》時期，主要思想對現(xiàn)實的反思，《德法年鑒》時期，主要思想批判的人本主義。本文主要論述這四個時期思想的依次發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：自我意識;市民社會;政治解放;人類解放;批判的武器;武器的批判。

（一）博士論文時期;高揚自我意識1839—1841。

1839年馬克思加入博士俱樂部，由于受到青年黑格爾派的影響，馬克思非常注意自我意識的哲學(xué)。馬克思之所以在自己的博士論文中研究古希臘晚期哲學(xué)，主要是因為晚期古希臘哲學(xué)主要是關(guān)注自我意識，把精神看做是世界的本質(zhì)。古希臘晚期哲學(xué)主要代表是伊壁鳩魯主義.斯多葛主義和懷疑論。馬克思認(rèn)為這三個哲學(xué)流派的代表人物都是自我意識的哲學(xué)家。以伊壁鳩魯為例，古希臘自然哲學(xué)最高成就代表人物德謨克利特的原子論是一種決定論，只是承認(rèn)原子的自由下降做直線運動，而伊壁鳩魯認(rèn)為，原子除了做直線運動以外，而且還可以產(chǎn)生脫離直線的偏斜運動，伊壁鳩魯認(rèn)為世界就是由于原子偏離在相互碰撞中產(chǎn)生的。因此伊壁鳩魯進(jìn)一步認(rèn)定，世界是由偶然性確定的，人應(yīng)該確立自由的維度。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是以無神論和自我意識為核心的理想主義，它包含著自由理性的原則。而自我意識是馬克思和青年黑格爾派反對宗教神學(xué)的思想武器，伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想和自由原則由此成為馬克思批判封建制度和宗教神學(xué)的精神支柱。正是由于古希臘晚期哲學(xué)對后世的宗教哲學(xué)構(gòu)成了批判性對話，才使得馬克思眼中的德國哲學(xué)和古希臘晚期哲學(xué)一樣面臨著人如何獲得自由的問題。在這種背景下，1841年三月馬克思寫出了《德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》的博士論文。

馬克思強調(diào)自我意識主要是與馬克思本人對哲學(xué)的功能的理解有關(guān)。在馬克思看來，自我意識應(yīng)該走出自身，成為一種實踐的力量。這就是馬克思關(guān)于哲學(xué)功能的理解——哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化。

（二）《萊茵報》時期;對現(xiàn)實的反思1842—1843。

馬克思在該時期雖然依舊堅持自我意識和自由理性的立場，但是現(xiàn)實問題與他立場之間的實際矛盾促進(jìn)了馬克思對自己的反思和對現(xiàn)實的批判。這一時期馬克思主要關(guān)注三個問題：書報檢查令和出版問題.萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論.摩賽爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題，并在對這幾個問題的討論中表明了自己的哲學(xué)觀點。

（1）繼續(xù)堅持自我意識和自由理性的立場。在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬 克思尖銳地指出，自由是人類的精神特權(quán)，限制出版就是對自由理性的扼殺，是違背國家和法的本性的，因為國家和法律的基礎(chǔ)是自由理性。強調(diào)‘‘自由是全部精神存在的類本質(zhì)。

（2）發(fā)現(xiàn)自己的理論和現(xiàn)實生活的矛盾，但主要批判現(xiàn)實。1在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》.《摩賽爾記者的辯護(hù)》兩篇文章中，馬克思站在人民大眾的立場上分別論述了物質(zhì)利益問題和個人行動與制度的客觀關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)利益問題和等級問題決定了人們對待事物和法的態(tài)度，不同的社會等級有不同的利益，這決定著他們制定法的態(tài)度，普魯士的國家和法都是為地主階級服務(wù)的。2關(guān)于人的行動和制度之間的關(guān)系問題，馬克思在評論書報檢查制度時就指出，人的行為是由一些客觀的關(guān)系和制度所決定的，人們只是注意個個別人和檢察官，卻不知道決定他們行動的社會制度問題。因此改變個人的行為并不能解決根本問題，要想改變農(nóng)民貧困的悲慘現(xiàn)狀，不能依靠當(dāng)權(quán)者的意志和感情，而是要改變現(xiàn)存的政治制度本身。3強調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實的批判力量，強調(diào)哲學(xué)是自己時代精神的精華。4哲學(xué)是世界的本質(zhì)。馬克思強調(diào)理性是世界的本質(zhì)，不過真正的理性存在與人民之中，出版物和哲學(xué)就是這種理性的集中體現(xiàn)。

總之，馬克思站在人民大眾的立場上強調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實的批判力量，并且把批判的矛頭直接指向現(xiàn)存社會制度本身。這標(biāo)志著馬克思正在告別青年黑格爾派，開始向唯物主義轉(zhuǎn)變。

（三）《黑格爾法哲學(xué)批判》1843年夏;市民社會決定國家

市民社會最初是指僧侶階層和封建貴族之外的第三等級之外的新興的資產(chǎn)階級，它是資產(chǎn)階級的前身，有時它同資產(chǎn)階級社會具有同樣的意義。與此同時也指資產(chǎn)階級活動的社會，即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域私人活動的社會。其引申含義是指，財產(chǎn)關(guān)系.經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系，尤其是指資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。市民社會是私人利益的社會同國家的普遍利益相分裂的產(chǎn)物，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級早期政治經(jīng)濟(jì)行為的二元化。在馬克思關(guān)于市民社會的論述中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思已經(jīng)察覺到“私人利益”總是處在“普遍利益”的上風(fēng)。

馬克思對市民社會的重視與研究，首先得益于黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對市民社會的研究成果。不過，在馬克思那里，市民社會已不再是處于由政治國家決定的從屬地位的范疇，而是經(jīng)過批判改造.并加以科學(xué).準(zhǔn)確地規(guī)范后，變成了馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的基本范疇。1）馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中針對黑格爾的觀點認(rèn)為，不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家。家庭和市民社會才是國家的基礎(chǔ)和前提。因為“國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在，他們是國家的必要條件”。2）市民社會是“物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的總會”。馬克思認(rèn)為，市民社會是人類在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的一切“物質(zhì)交往”，在這個社會中，人們之間的現(xiàn)實聯(lián)系不是政治生活，而是市民生活，利益把市民社會的成員彼此聯(lián)系起來，“身為市民社會一份子的真正的人”，為滿足其各自的需要，必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)行生產(chǎn).交換.消費的物質(zhì)活動。因此，馬克思將市民社會視為人類社會發(fā)展過程不可或缺的物質(zhì)“交往形式”。3）市民社會是國家以及觀念上層建筑的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和交往形式的沖突決定歷史的發(fā)展，是通過市民社會的變化和發(fā)展來實現(xiàn)的。因為分工發(fā)生變化，人們在生產(chǎn).交往中的物質(zhì)關(guān)系.經(jīng)濟(jì)組織關(guān)系也會發(fā)生變化，從而引起國家及其他觀念的上層建筑發(fā)生變化。從這個意義上說，市民社會是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。4）市民社會的形態(tài)是不斷演變的，并推動國家政治的不斷變革。馬克思指出，在人類歷史中，物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展使得“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個人自主活動類型的新的交往形式所代替。新的交往形式又會變成桎梏并為別的交往形式所代替”。因此，市民社會的形態(tài)隨著生產(chǎn)的發(fā)展在不斷地演變，并推動國家政治的不斷變革。發(fā)起于市民社會中的政治革命消滅了市民社會的政治性質(zhì)。市民社會與國家實現(xiàn)了分離。

（四）《德法年鑒》時期;批判的人本主義1843—1844.

“人是人的最高本質(zhì)”是馬克思在《德法年鑒》時期批判的人本主義哲學(xué)思考的出發(fā)點。該時期馬克思的哲學(xué)觀點主要表現(xiàn)在徹底的人道主義的批判哲學(xué)，其特點是把哲學(xué)批判和政治批判結(jié)合起來，對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，但馬克思在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)一個新世界，并認(rèn)為應(yīng)該把以人為核心的理論變成一種改變世界的物質(zhì)力量。馬克思分別在《德法年鑒》上的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》充分表明了“人是人的最高本質(zhì)”的人道主義思想。

1）首先馬克思批判鮑威爾把猶太人和其他人的解放歸結(jié)為純宗教問題的錯誤觀點，指出宗教并不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家.社會。國家.社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界?！闭且驗轭嵉沽说氖澜缬^使苦難的人們把希望和幸福寄托于幻想的世界。因此宗教里的苦難即是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。馬克思從人是人的最高本質(zhì)的角度出發(fā)對宗教的分析顯然已經(jīng)超過了費爾巴哈。

2）馬克思認(rèn)為，產(chǎn)生社會壓迫的根源不在宗教中，而是在現(xiàn)實的社會關(guān)系中。因此要實現(xiàn)人的自由必須消滅產(chǎn)生宗教的社會關(guān)系。由此馬克思闡述了“政治解放”和“人類解放”的本質(zhì)區(qū)別。政治解放只是一個社會集團(tuán)的解放，它觸動的只是政體形式和財產(chǎn)分配等問題，而人類解放則要求廢除私有制 觸及整個社會大廈基礎(chǔ)。

3）馬克思還論證了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命。認(rèn)為實現(xiàn)人類解放的前提是形成一個被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級，即形成一個非市民社會階級的市民社會階級，一個表明一切等級解體的等級，這個階級就是無產(chǎn)階級。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級只有解放全人類后才能獲得自身的解放。因此它本身表現(xiàn)為人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。

4）馬克思在探索人類解放的道路時，論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系。認(rèn)為批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能通過物質(zhì)力量來摧毀，但是理論已經(jīng)掌握群眾手中，也會變成物質(zhì)力量。因此必須把革命理論和革命實踐結(jié)合起來。

總之，馬克思從人是人的最高本質(zhì)出發(fā)，雖然還明顯受費爾巴哈人本主義的影響，但是把人類解放歸結(jié)于消滅私有制，對無產(chǎn)階級歷史使命的論證，對革命實踐作用的論證，都顯然超過了費爾巴哈。也正是在這些基本點上，馬克思已經(jīng)實現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?158000）