論當(dāng)代馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論研究視域的拓展

花鳳春

（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京100872）

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值理論的根本不同在于，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，它為19 世紀(jì)作為商品概念的勞動(dòng)者代言。因而，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論本質(zhì)突出“勞動(dòng)力”的價(jià)值創(chuàng)造。隨著社會(huì)生產(chǎn)的向前推進(jìn)，人類勞動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論內(nèi)核在當(dāng)代不斷豐富和發(fā)展。面對(duì)新的歷史條件和勞動(dòng)生產(chǎn)大勢(shì)，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的研究理應(yīng)進(jìn)一步深化和拓展。

一、勞動(dòng)本然：原創(chuàng)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)核分析

勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)核與勞動(dòng)形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。受制于19世紀(jì)資本主義現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)狀況以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)源制約，馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論圍繞時(shí)代勞動(dòng)本然表現(xiàn)為體力勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造展開。

（一）時(shí)代背景下的勞動(dòng)本然

時(shí)代性是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的重要體現(xiàn)。19世紀(jì)工業(yè)資本主義社會(huì)是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論誕生的重要?dú)v史載體。此時(shí)，第一次科技革命剛剛介入人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，一系列機(jī)器的發(fā)明和應(yīng)用全面取代手工勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類勞動(dòng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的第一次浪潮沖擊，但并未改變?nèi)祟悇趧?dòng)基本形態(tài)仍然表現(xiàn)為以體力勞動(dòng)為主的時(shí)代生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，甚至在一定程度上加重了前資本主義時(shí)期勞動(dòng)者“只是一部替一直主宰著歷史的少數(shù)貴族做工的機(jī)器”［1］390的勞動(dòng)本然程度。這一時(shí)期的整體歷史輪廓體現(xiàn)為，人類尚處于從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代過(guò)渡期。

資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)及其生產(chǎn)關(guān)系甚至使勞動(dòng)者淪為機(jī)器的機(jī)器。機(jī)器作為物質(zhì)生產(chǎn)資料的資本形態(tài)，是資本家用來(lái)奴役工人的資本體系的一部分。在早期商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)社會(huì)中，由于資本獲得統(tǒng)治地位，勞動(dòng)階級(jí)淪為除了自身勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者，從屬于商品屬性存在。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)下，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單尖銳化，社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營(yíng)，即勞而不獲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與不勞而獲的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立［2］。對(duì)立的實(shí)質(zhì)是資本統(tǒng)治下的腦體對(duì)抗和勞資對(duì)抗。

（二）理論淵源中的勞動(dòng)本然

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值理論成果是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的直接淵源。威廉·配第認(rèn)為：“自然價(jià)值的高低，決定于生存自然必需品所需要人手的多少。”［3］這是等量勞動(dòng)價(jià)值量相等的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密以等價(jià)交換為考量標(biāo)準(zhǔn)，提出商品本身的價(jià)值量體現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)的消耗，因而“任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩”［4］。大衛(wèi)·李嘉圖更是明確提出勞動(dòng)時(shí)間對(duì)勞動(dòng)商品價(jià)值量決定的基本原理。他認(rèn)為，除了商品的稀缺性，“迄今為止，人類所需要的商品中的絕大部分都是由勞動(dòng)獲得的”，而具有效用的商品獲取其交換價(jià)值的來(lái)源，主要還是在獲取商品時(shí)所需的勞動(dòng)量［5］。

馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上，自覺(jué)站位無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，回歸到勞動(dòng)價(jià)值理論本來(lái)的價(jià)值創(chuàng)造源泉上，批判并澄清了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家借“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的概念偷換掉了“勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值”的理論問(wèn)題；進(jìn)而在繼承時(shí)代勞動(dòng)本來(lái)形態(tài)基礎(chǔ)上，形成了圍繞對(duì)資本剝削勞動(dòng)及其勞動(dòng)異化批判的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)價(jià)值理論，以聲援時(shí)代生產(chǎn)力制約背景下的以體力勞動(dòng)為主的社會(huì)弱勢(shì)群體勞動(dòng)解放問(wèn)題。

（三）理論內(nèi)涵里的勞動(dòng)本然

商品是理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的起點(diǎn)。馬克思時(shí)代的商品概念，從物的形態(tài)出發(fā)體現(xiàn)價(jià)值和使用價(jià)值，勞動(dòng)力作為人的要素從屬于商品概念。物質(zhì)產(chǎn)品在量上顯示出有差別的交換價(jià)值，在質(zhì)上體現(xiàn)為不可共享的使用價(jià)值。由此，在資本統(tǒng)治時(shí)代形成商品“拜物教”下的人與人不平等關(guān)系。即是說(shuō)，物的占有的不平等，在資本統(tǒng)治中，勞動(dòng)創(chuàng)造反而與價(jià)值財(cái)富享有嚴(yán)重錯(cuò)位。勞動(dòng)主體的弱勢(shì)化，使得人類不平等的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的系列關(guān)系同樣表現(xiàn)為異化常態(tài)。

馬克思基于時(shí)代生產(chǎn)力事實(shí)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)商品進(jìn)行實(shí)質(zhì)把握。撇開使用價(jià)值，商品只剩下它是勞動(dòng)產(chǎn)品這一屬性，“在它們的生產(chǎn)上消耗了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)”?！笆褂脙r(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象或物化在里面”［6］51。抽象勞動(dòng)被馬克思明確定義為“它是人類勞動(dòng)力的消耗”［6］51。不同質(zhì)的商品生產(chǎn)，同等表現(xiàn)為人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等生理學(xué)意義上的勞動(dòng)消耗，是一般人類勞動(dòng)的消耗。不同質(zhì)的具體勞動(dòng)，采取了人類勞動(dòng)的同種凝聚，本質(zhì)上都是人類勞動(dòng)力的消耗。顯然，如果說(shuō)產(chǎn)品由勞動(dòng)創(chuàng)造，不如說(shuō)產(chǎn)品由勞動(dòng)力創(chuàng)造，而在馬克思時(shí)代的歷史背景和整體的社會(huì)生產(chǎn)條件下，產(chǎn)品生產(chǎn)消耗主要源自人的生理學(xué)、體能意義上的勞動(dòng)消耗。

此外，馬克思不僅以抽象勞動(dòng)為總舵，揭露簡(jiǎn)單勞動(dòng)是決定商品價(jià)值量最為基本的單位，而且圍繞體力勞動(dòng)形態(tài)這一勞動(dòng)本然揭露了勞動(dòng)價(jià)值決定、勞動(dòng)價(jià)值源泉、勞動(dòng)價(jià)值構(gòu)成?！白鳛閮r(jià)值，一切商品都只是一定量的勞動(dòng)時(shí)間”［6］53。；“活勞動(dòng)”作為人的要素以生成價(jià)值是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，“死勞動(dòng)”表現(xiàn)物的價(jià)值以轉(zhuǎn)移價(jià)值［7］；價(jià)值構(gòu)成采用不變資本、可變資本和剩余價(jià)值之和的形式掩蓋了“勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”［8］428。

總之，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論內(nèi)核是“勞動(dòng)力價(jià)值理論”，馬克思時(shí)代的勞動(dòng)力特指?jìng)涫苜Y本剝削的體力勞動(dòng)者。

二、勞動(dòng)應(yīng)然：原創(chuàng)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理論路向

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論為勞動(dòng)者階級(jí)發(fā)聲，在資本與勞動(dòng)對(duì)立的資本主義社會(huì)，尋求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的勞動(dòng)解放，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論研究的天然使命和最終目標(biāo)。基于勞動(dòng)應(yīng)然視角，馬克思闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)解放、勞動(dòng)聯(lián)合和未來(lái)社會(huì)設(shè)想的面向、歸向和指向問(wèn)題。

（一）勞動(dòng)解放的應(yīng)然面向

馬克思指出，“我們的共同事業(yè)即勞動(dòng)解放的事業(yè)”［8］128。針對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)屬性和勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)狀，為根治價(jià)值創(chuàng)造表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)無(wú)償占有和剝削的社會(huì)弊病。馬克思的勞動(dòng)解放重點(diǎn)是尋求以體力勞動(dòng)為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放，解放的應(yīng)然面向是變資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)為自由勞動(dòng)。一方面，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)解放在于能實(shí)現(xiàn)人在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中的“類本質(zhì)”特性回歸。人能真正實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)、有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。所謂解放，就是解除束縛，獲得自由；馬克思以增加自由時(shí)間為實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放的重要標(biāo)志，解放勞動(dòng)意味著增加自由時(shí)間［9］。另一方面，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)解放還在于消除人的特定活動(dòng)范圍的限制，勞動(dòng)解放同時(shí)面向人類勞動(dòng)活動(dòng)的自由選擇?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［1］537。

自由勞動(dòng)時(shí)間的增加、自由勞動(dòng)領(lǐng)域的選擇仍然是當(dāng)代尋求人類勞動(dòng)解放的重要方向。受制于勞動(dòng)主體和時(shí)代發(fā)展局限，馬克思基于回歸人的“類本質(zhì)”特性展開的勞動(dòng)解放，多停留在人類勞動(dòng)時(shí)間縮短和勞動(dòng)強(qiáng)度的減弱上，少有提及勞動(dòng)者的精神創(chuàng)造，因而也就少有提及超越時(shí)間和空間的腦力勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造。

（二）勞動(dòng)聯(lián)合的應(yīng)然歸向

自由人聯(lián)合體，是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)建構(gòu)中尋求人的解放的同語(yǔ)表達(dá)。馬克思預(yù)想對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄后，尋求合乎人性的人的復(fù)歸［1］185。復(fù)歸的空間場(chǎng)域是共同體和自由人聯(lián)合體。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］571。因此，馬克思關(guān)于人的自由解放勞動(dòng)應(yīng)然歸向是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］571的自由人聯(lián)合體，并明確表示自由人聯(lián)合體是依托于物又超越于物的自由王國(guó)?！白杂赏鯂?guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”［10］。

歷史條件的一大遮蔽是：馬克思所預(yù)判的勞動(dòng)復(fù)歸是基于過(guò)高估計(jì)當(dāng)時(shí)以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件上得出的。的確，在一定程度上，人類在資本主義時(shí)代已經(jīng)具備了某種程度的推動(dòng)勞動(dòng)解放和勞動(dòng)聯(lián)合的生產(chǎn)力前提［11］。相應(yīng)的經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)給人類帶來(lái)更多的自由時(shí)間，“只有通過(guò)大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的極大提高，才有可能把勞動(dòng)無(wú)例外地分配給一切社會(huì)成員，從而把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來(lái)參加社會(huì)的公共事務(wù)——理論的和實(shí)際的公共事務(wù)”［12］，但是企圖在建構(gòu)以體力勞動(dòng)為主的社會(huì)生產(chǎn)條件下實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，在現(xiàn)實(shí)意義上是難以持續(xù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展大繁榮的。大機(jī)器生產(chǎn)只是負(fù)責(zé)源源不斷將物質(zhì)財(cái)富回歸全體勞動(dòng)者所有，只起到所有權(quán)變更和社會(huì)生產(chǎn)增量作用，難以起到推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)質(zhì)變作用。

（三）勞動(dòng)生產(chǎn)的應(yīng)然指向

馬克思在尋求體力勞動(dòng)主體解放中將歷史生產(chǎn)模式指向了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。首先，馬克思認(rèn)為，由于“大機(jī)器生產(chǎn)從根本上簡(jiǎn)化了人類勞動(dòng)”［13］，這便沖淡個(gè)體勞動(dòng)能力差異，有利于生成生產(chǎn)資料社會(huì)公有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。其次，馬克思始終認(rèn)為，資本作為勞動(dòng)的變種，以商品和貨幣的形式表現(xiàn)為人在物占有層面的不平等，由此自然導(dǎo)致勞動(dòng)強(qiáng)者對(duì)弱者的剝削。只有既依托機(jī)器生產(chǎn)弱化人的勞動(dòng)能力差異，又通過(guò)取消商品貨幣這一阻斷人類利益分配不均的現(xiàn)象，才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由平等關(guān)系。最后，在馬克思視域下，解決體力勞動(dòng)者生存需要問(wèn)題是頭等大事，計(jì)劃的可控性不僅能夠避免生產(chǎn)浪費(fèi)，物盡其用，而且能解決人類第一生存需要滿足的問(wèn)題。因此，為了避免社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)失衡，在吸取資本主義生產(chǎn)無(wú)政府教訓(xùn)上，需要強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)的可控性。

歷史條件的又一大遮蔽是，社會(huì)主義實(shí)施單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式具有一定的歷史適用性，主要是針對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力圍繞物質(zhì)資料的技術(shù)水平展開的生產(chǎn)基礎(chǔ)，并且整體社會(huì)勞動(dòng)力指向體力勞動(dòng)者為主的價(jià)值創(chuàng)造而言的，即社會(huì)整體資源的分配仍主要局限于“靜態(tài)”的物質(zhì)資源，才能有效地發(fā)揮計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在集中力量統(tǒng)一生產(chǎn)、統(tǒng)一分配中的巨大推動(dòng)作用。一旦社會(huì)生產(chǎn)資源轉(zhuǎn)向信息要素等優(yōu)先發(fā)展的“動(dòng)態(tài)”資源生產(chǎn)后，單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)難以為繼，甚至容易出現(xiàn)“管理過(guò)?！薄肮芾砥弧薄肮芾砀瘮　钡壬鐣?huì)危機(jī)。這就必然要求計(jì)劃與市場(chǎng)的聯(lián)合。

三、勞動(dòng)實(shí)然：當(dāng)代馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的現(xiàn)實(shí)發(fā)展

隨著現(xiàn)實(shí)歷史條件的變遷，當(dāng)前人類步入信息化社會(huì)，未來(lái)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)是人工智能時(shí)代。面對(duì)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力、信息要素的生產(chǎn)登上歷史舞臺(tái)，人類勞動(dòng)形態(tài)的腦力化轉(zhuǎn)向，馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在當(dāng)代獲得豐富發(fā)展。面對(duì)新的歷史情況，馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理論本質(zhì)始終沒(méi)有發(fā)生變化；相反，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中得到進(jìn)一步的深化和拓展。

（一）科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力

馬克思從未否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)力包括科學(xué)的力量［14］119。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)浪潮持續(xù)推進(jìn)中，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”成為不爭(zhēng)時(shí)代事實(shí)。第三次科技革命，以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用為標(biāo)志，開啟了人類勞動(dòng)正式轉(zhuǎn)型的通道?！霸谇皟纱喂I(yè)革命時(shí)期，機(jī)器是對(duì)人類體力勞動(dòng)生理器官及其動(dòng)力的替代；在第三次工業(yè)革命時(shí)期，凝聚了科學(xué)技術(shù)更大發(fā)展的新機(jī)器系統(tǒng)，則是對(duì)人類腦力勞動(dòng)生理器官及其智能的替代”［15］。

當(dāng)前，隨著科技革命的持續(xù)推進(jìn)，催生出人工智能生產(chǎn)體系。生產(chǎn)過(guò)程的智能化、數(shù)字化以及自動(dòng)化、無(wú)人化是當(dāng)代勞動(dòng)的實(shí)際趨勢(shì)。傳統(tǒng)依附于機(jī)器生產(chǎn)的人類勞動(dòng)，日漸從直接的生產(chǎn)過(guò)程中跳脫出來(lái)。從事智能研究的人才，將作為第一生產(chǎn)力，彰顯科學(xué)技術(shù)的價(jià)值真諦。這本身意味著生產(chǎn)技術(shù)的革新和人類勞動(dòng)方式轉(zhuǎn)型下，人類生產(chǎn)“從手工勞動(dòng)到機(jī)器勞動(dòng)，從機(jī)器體系到生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯”［16］。進(jìn)一步的，人工智能生產(chǎn)體系下的科學(xué)技術(shù)，作為人化的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力必然邏輯下，技術(shù)性的人化勞動(dòng)在當(dāng)下實(shí)際上已經(jīng)明確顯示出價(jià)值創(chuàng)造作用。

（二）信息要素的生產(chǎn)登上歷史舞臺(tái)

早期工業(yè)文明時(shí)代所仰仗的兩大資源優(yōu)勢(shì)分別是自然資源和以體力勞動(dòng)為主的廉價(jià)勞動(dòng)力資源?，F(xiàn)今，新發(fā)明、新能源的應(yīng)用，轉(zhuǎn)變了資源的固有概念。隨著智能技術(shù)的發(fā)展，作為系統(tǒng)要素的信息資源登上歷史舞臺(tái)，其生產(chǎn)形式表現(xiàn)為主觀指導(dǎo)客觀，凸顯資源要素所具備的超時(shí)空的生產(chǎn)價(jià)值效能。社會(huì)生產(chǎn)日益跳脫對(duì)自然資源的掠奪，勞動(dòng)力實(shí)際需求必然日益降低對(duì)體力勞動(dòng)者依賴。

信息資源作為人類腦力勞動(dòng)的成果，外化為人類精神活動(dòng)的無(wú)限延續(xù)性、擴(kuò)散性和共享性。這種人類理性勞動(dòng)可集合和調(diào)動(dòng)一切人類智慧，勞動(dòng)成果亦可轉(zhuǎn)變成信息資源形態(tài)，在智能社會(huì)生產(chǎn)下，可超時(shí)空輸送和無(wú)限共享，最終取之于人，又廣泛服務(wù)于人。有學(xué)者預(yù)測(cè)，隨著人工智能生產(chǎn)體系的普及，未來(lái)社會(huì)將是“智慧融物”的全新時(shí)代［17］?；诋?dāng)前實(shí)際的社會(huì)生產(chǎn)來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無(wú)處不在，信息生產(chǎn)無(wú)處不在，甚至當(dāng)前人類勞動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)出信息化、數(shù)字化趨勢(shì)。時(shí)代生產(chǎn)的實(shí)然發(fā)展，高呼信息就是資源。

（三）勞動(dòng)主體客觀轉(zhuǎn)向腦力勞動(dòng)

人工智能與信息要素的社會(huì)生產(chǎn)，本質(zhì)體現(xiàn)人的主導(dǎo)作用。現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的隱性邏輯是人的作用發(fā)揮。當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)體現(xiàn)圍繞科技與人才的綜合國(guó)力較量?！拜^量的背后是勞動(dòng)力質(zhì)差與量差的角逐，是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩種勞動(dòng)形態(tài)不同比例分布的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平的較量”［18］。如果說(shuō)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論突出的閃光點(diǎn)是提出“活勞動(dòng)”是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，那么就勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造主體是人而言，綜合信息化、智能化生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)與趨勢(shì)，充分肯定了馬克思所論證的“勞動(dòng)力價(jià)值創(chuàng)造”理論內(nèi)涵更加豐富，勞動(dòng)力突破歷史條件制約實(shí)現(xiàn)了囊括腦力勞動(dòng)在內(nèi)的價(jià)值創(chuàng)造拓展。社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造更加青睞腦力勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造。

在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，新時(shí)代社會(huì)主義勞動(dòng)大軍日益凸顯腦力勞動(dòng)的突出地位。習(xí)近平總書記將“創(chuàng)新”作為五大發(fā)展理念之首，擺在社會(huì)發(fā)展第一動(dòng)力高位。以“激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神”，“鼓勵(lì)更多社會(huì)主體投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”；以建設(shè)“知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍”［19］31，積極推動(dòng)實(shí)施包括科技、教育、文化體制在內(nèi)的系列人才發(fā)展體制改革；進(jìn)而倡導(dǎo)“加快形成有利于知識(shí)分子干事創(chuàng)業(yè)的體制機(jī)制，放手讓廣大知識(shí)分子把才華和能量充分釋放出來(lái)”［20］。

從時(shí)代生產(chǎn)力和勞動(dòng)力自身發(fā)展看，馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵必然更加豐富。這既是馬克思主義思想精粹的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)前理解馬克思主義立足現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，把握理論必然性的應(yīng)有要義。

四、勞動(dòng)必然：當(dāng)代馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的視角拓展

人類勞動(dòng)形態(tài)腦力化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)大趨勢(shì)，使得研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論視角極大拓展。不僅使得昔日的腦體對(duì)抗拓展為腦體和諧，獲得勞動(dòng)與資本的關(guān)系新的認(rèn)識(shí)，而且使得勞動(dòng)力回歸到生產(chǎn)力的統(tǒng)一，明確社會(huì)生產(chǎn)要求自覺(jué)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)必然大勢(shì)，不僅是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論時(shí)代化的解蔽，而且是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論“過(guò)時(shí)論”的澄清。

（一）腦體對(duì)抗必然拓展為腦體和諧

勞動(dòng)方式的腦力化澄清“勞動(dòng)力”涵蓋腦力勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造，這有利于化解階級(jí)矛盾沖突。昔日，在整體勞動(dòng)形態(tài)局限為體力勞動(dòng)為主中，社會(huì)交往關(guān)系外化為激烈的兩極階級(jí)斗爭(zhēng)。勞動(dòng)異化凸顯社會(huì)異化，勞動(dòng)者階級(jí)始終處于被剝削壓迫地位，勞而不得，資本家僅僅通過(guò)手握資本大權(quán)在不勞而獲中享有生產(chǎn)特權(quán)，社會(huì)沖突必然愈演愈烈，難以化解，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為激烈的腦體對(duì)抗。當(dāng)代，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，腦力勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造作用的日顯，明確無(wú)論腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)都是創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)勞動(dòng)，這有利于全體勞動(dòng)者融合發(fā)展。從馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論出發(fā)點(diǎn)是商品而言，勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，同樣使得商品概念擴(kuò)展為兼具物質(zhì)產(chǎn)品和精神性產(chǎn)品。精神性產(chǎn)品的特征推動(dòng)其不斷走向共享領(lǐng)域。從商品二重性看，其使用價(jià)值無(wú)限疊增，價(jià)值和交換價(jià)值日趨免費(fèi)共享。從勞動(dòng)二重性看，具體勞動(dòng)更趨智能化，抽象勞動(dòng)日趨要求將人從生理限制中解放出來(lái)。由此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)趨勢(shì)是有效弱化人類勞動(dòng)天然不平等的生理局限，并在享有層面趨向于化解社會(huì)占有不均的社會(huì)沖突，人類日益發(fā)展趨向相對(duì)意義上的平等，未來(lái)社會(huì)是腦體更為和諧的社會(huì)。

當(dāng)前，人類正不斷走在整體勞動(dòng)持續(xù)腦力化轉(zhuǎn)變、技術(shù)不斷升級(jí)換代、社會(huì)生產(chǎn)不斷智能化的發(fā)展過(guò)程中，因此，共產(chǎn)主義者所追求的人類平等問(wèn)題必然會(huì)在腦體和諧發(fā)展中得到不斷解決和實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們對(duì)共產(chǎn)主義的追求本身便是同共智主義、共享主義聯(lián)系一致的。

（二）勞動(dòng)與資本關(guān)系必然獲得重構(gòu)

隨著馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在當(dāng)代獲得腦力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的拓展，就勞動(dòng)與資本的現(xiàn)實(shí)關(guān)系而言，同時(shí)要求重構(gòu)圍繞以“理性資本”為鏈條的資本本性再認(rèn)知。

資本具有二重性是馬克思的一貫判斷。馬克思從未否認(rèn)過(guò)資本在歷史上所發(fā)揮的推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的巨大作用，甚至肯定了資本的世界歷史意義，但是基于19 世紀(jì)社會(huì)生產(chǎn)的主體性質(zhì)局限于圍繞體力勞動(dòng)者展開，資本本性追求利益的最大化重點(diǎn)表現(xiàn)為資本以特權(quán)形式展開對(duì)勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)價(jià)值剝削，因而資本與勞動(dòng)的關(guān)系主要以資本剝削認(rèn)知為主。初創(chuàng)的社會(huì)主義國(guó)家大多又建立在備受資本帝國(guó)主義剝削壓迫的落后民族國(guó)家，更是加深了社會(huì)主義對(duì)資本二重性中“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［21］297的認(rèn)識(shí)，因而社會(huì)主義“鐵的紀(jì)律”一般排斥資本，自覺(jué)站位弱勢(shì)群體，批判資本剝削第一性，要求社會(huì)主義的勞動(dòng)與資本劃清界限。這些認(rèn)識(shí)具有一定歷史合理性，但是面對(duì)時(shí)代發(fā)展和勞動(dòng)轉(zhuǎn)型，不改變傳統(tǒng)的資本與勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知，必然會(huì)出現(xiàn)種種問(wèn)題。

問(wèn)題的解決在于隨時(shí)代發(fā)展變遷認(rèn)同“理性資本”的價(jià)值創(chuàng)造屬性。從勞動(dòng)與資本天然關(guān)系看，資本源于勞動(dòng)是勞動(dòng)積累的產(chǎn)物，勞動(dòng)天然是資本的母體并具有轉(zhuǎn)向資本的沖動(dòng)。這意味著勞動(dòng)積累的必然結(jié)果是資本，資本積累意味著社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。正如馬克思肯定“由于資本的無(wú)止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展”［14］69。因而可以說(shuō)，當(dāng)社會(huì)制度已經(jīng)由不公正、不合理的私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷榛A(chǔ)的勞動(dòng)者共同生產(chǎn)、共同享有的社會(huì)主義所有制社會(huì)，那么允許資本存在，并認(rèn)同資本本性回歸勞動(dòng)，本身創(chuàng)造財(cái)富，這是對(duì)資本的最好認(rèn)知。從新的歷史時(shí)空辯證地看待資本的歷史作用，尤其是社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主權(quán)回歸全體勞動(dòng)者所有，再?gòu)馁Y本追求利益最大化的本性角度看，則是在更加認(rèn)同資本理性形態(tài)中認(rèn)同了資本對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用。對(duì)社會(huì)主義“理性資本”的認(rèn)同，表明“資本的增加意味著生產(chǎn)資源的擴(kuò)大，是社會(huì)生產(chǎn)力水平提高的標(biāo)志”［22］。

（三）勞動(dòng)力必然回歸生產(chǎn)力的統(tǒng)一

“勞動(dòng)力”是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的核心。在當(dāng)代勞動(dòng)生產(chǎn)腦力化轉(zhuǎn)型中，同時(shí)獲得了勞動(dòng)力是生產(chǎn)力，勞動(dòng)力與生產(chǎn)力回歸統(tǒng)一的拓展認(rèn)識(shí)。

在馬克思時(shí)代，物質(zhì)世界的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)是勞動(dòng)力客觀指向體力勞動(dòng)者。這使得作為生產(chǎn)力三大構(gòu)成要素的勞動(dòng)者本身，由于階級(jí)處境和勞動(dòng)形態(tài)制約，雖被視為價(jià)值創(chuàng)造和剩余價(jià)值的唯一源泉，但并未被視作生產(chǎn)力構(gòu)成中的決定要素。“在機(jī)器體系中，物化勞動(dòng)本身不僅直接以產(chǎn)品的形式或者以當(dāng)做勞動(dòng)資料來(lái)使用的產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，而且以生產(chǎn)力本身的形式出現(xiàn)”［21］775。也就是說(shuō)，馬克思將生產(chǎn)資料的技術(shù)水平視為生產(chǎn)力中的第一制動(dòng)要素，這一生產(chǎn)力體現(xiàn)為“物質(zhì)生產(chǎn)力”。由此，馬克思視域下的勞動(dòng)力與生產(chǎn)力體現(xiàn)出某種失衡。

在信息時(shí)代，隨著數(shù)字化、知識(shí)性生產(chǎn)對(duì)實(shí)體物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)超越，信息、科技、管理、人才日益被納入生產(chǎn)力領(lǐng)域。其生產(chǎn)實(shí)質(zhì)統(tǒng)歸為人的理性作用。可見(jiàn)，對(duì)生產(chǎn)力三大構(gòu)成要素的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代內(nèi)容不發(fā)生變化，而其內(nèi)涵和外延已然發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著勞動(dòng)力日益青睞以腦力勞動(dòng)為主，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象外延擴(kuò)展到精神形態(tài)領(lǐng)域，由此揭露原本作為物的要素第一性的生產(chǎn)力，日益顯露其掩藏身份是“人化生產(chǎn)力”。而所謂信息時(shí)代正是指“作為‘人化之物’的資源條件具備了‘信息’存在形態(tài)”［23］。因而得出，勞動(dòng)力就是生產(chǎn)力的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

（四）勞動(dòng)生產(chǎn)要求融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)方式的腦力化，勞動(dòng)與資本關(guān)系的重構(gòu)，勞動(dòng)力與生產(chǎn)力的回歸統(tǒng)一，同時(shí)明確了社會(huì)主義勞動(dòng)生產(chǎn)要求自覺(jué)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中。而我們要自覺(jué)構(gòu)建的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是兼具理性計(jì)劃性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)于市場(chǎng)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有天然優(yōu)勢(shì)。一是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為激勵(lì)勞動(dòng)提供環(huán)境；二是市場(chǎng)流通機(jī)制，有效地實(shí)現(xiàn)資源互通有無(wú)和效率利用，可更好地根據(jù)市場(chǎng)變化建立起信息反饋渠道；三是市場(chǎng)規(guī)則機(jī)制，由此可根據(jù)市場(chǎng)問(wèn)題制定出完善的法律法規(guī)；四是市場(chǎng)分工機(jī)制，在競(jìng)爭(zhēng)、流通和規(guī)則機(jī)制共同作用下，可充分激勵(lì)人才、發(fā)掘人才和實(shí)現(xiàn)人才。

正如經(jīng)典馬克思主義對(duì)“社會(huì)主義社會(huì)”的動(dòng)態(tài)把握，它“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”［24］。當(dāng)代社會(huì)主義自覺(jué)選擇聯(lián)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，是順應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)變、勞動(dòng)轉(zhuǎn)型、關(guān)系轉(zhuǎn)換、生產(chǎn)轉(zhuǎn)向的最好制度模式。充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?5］。絕對(duì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，如若放任自由，必然縱容強(qiáng)者剝削弱者勞動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)陷入無(wú)序；而完全地排斥市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)純而又純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，歷史也給我們留下了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只有立足社會(huì)主義本質(zhì)要求的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能更好地發(fā)揚(yáng)集體價(jià)值原則，自覺(jué)站位弱勢(shì)群體，有效地化解剝削與失序問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既肯定市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，又強(qiáng)調(diào)政府更好地發(fā)揮作用。在堅(jiān)持勞動(dòng)主體至上原則中，既發(fā)揮市場(chǎng)激勵(lì)強(qiáng)者勞動(dòng)作用，又強(qiáng)調(diào)政府扶植弱者勞動(dòng)，趨向構(gòu)建以強(qiáng)帶弱、強(qiáng)弱結(jié)合、轉(zhuǎn)體為腦的漸進(jìn)性發(fā)展訴求。

五、小結(jié)與啟示：中國(guó)特色社會(huì)主義改革思維建構(gòu)

改革開放四十多年來(lái)，我國(guó)各方面發(fā)展取得重大成就，但從扎根勞動(dòng)價(jià)值理論主體的人的角度來(lái)講，我國(guó)勞動(dòng)力人口約占世界五分之一，從數(shù)上看，本身享有的資源有限，更何況在質(zhì)上受制個(gè)體勞動(dòng)能力差異，資源分配和享有差距仍然顯著。隨著社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［19］11。其背后體現(xiàn)我國(guó)勞動(dòng)主體發(fā)展上的不平衡不充分問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)代馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論研究視域的拓展，問(wèn)題的解決在于如何進(jìn)一步有力推動(dòng)勞動(dòng)方式的腦力化進(jìn)程，以及如何更好地推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)向前大發(fā)展。

一方面，迎著科技革命和勞動(dòng)轉(zhuǎn)型的時(shí)代之風(fēng)，中國(guó)改革的前景必然是助推我國(guó)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。對(duì)“新型勞動(dòng)力需求，教育必須應(yīng)變”［26］。尤其要重視科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，“把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”［19］45，在重視高尖端人才培養(yǎng)中，兼顧建立一整套完善的普及全體人民的教育體系，才能有助于未來(lái)社會(huì)主義生產(chǎn)力的大發(fā)展，才能助推我國(guó)從人力資源大國(guó)轉(zhuǎn)向人力資源強(qiáng)國(guó)。教育是助推勞動(dòng)轉(zhuǎn)型的一把“金鑰匙”，國(guó)家政策支持是保障勞動(dòng)轉(zhuǎn)型的“保險(xiǎn)柜”，只有將教育和政策支持結(jié)合起來(lái)，漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)普及全體人，進(jìn)而漸進(jìn)提升全體人的綜合素質(zhì)，那么作為社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造主體的人，必將實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的巨大創(chuàng)造。

另一方面，堅(jiān)定走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，認(rèn)同按勞分配的價(jià)值創(chuàng)造所屬。對(duì)于按勞分配的理解，隨著當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值理論的豐富發(fā)展，應(yīng)當(dāng)明確：昔日，馬克思理想的社會(huì)主義分配是按需分配，認(rèn)為主要側(cè)重按勞動(dòng)時(shí)間分配的按勞分配，不過(guò)是共產(chǎn)主義第一階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義高級(jí)階段所暫時(shí)采取的一種帶有妥協(xié)性的具有資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力限制的分配方式8］434-436。［當(dāng)代，按勞分配側(cè)重于按勞動(dòng)生產(chǎn)能力分配，本質(zhì)體現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)的激勵(lì)?！艾F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是按勞分配的”［27］。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)的激勵(lì)，具有雙重邏輯，不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)強(qiáng)者勞動(dòng)的激勵(lì)以優(yōu)先發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而且要實(shí)現(xiàn)對(duì)弱者勞動(dòng)的激勵(lì)以動(dòng)員全體勞動(dòng)。社會(huì)整體勞動(dòng)生產(chǎn)能力趨強(qiáng)，有利于淡化個(gè)體勞動(dòng)差異，有利于化解“對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利”［8］435的人類平等難題。

另外，如果說(shuō)當(dāng)初馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到按勞分配必然導(dǎo)向按資分配的話，基于當(dāng)代勞動(dòng)與資本關(guān)系的重構(gòu)，在社會(huì)主義集體價(jià)值本位導(dǎo)向下認(rèn)同資本價(jià)值創(chuàng)造的理性所屬，也就同樣認(rèn)同了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按資分配從屬于按勞分配。現(xiàn)今，資本作為強(qiáng)者勞動(dòng)的積累，體現(xiàn)的是在人類理性作用下，對(duì)優(yōu)勢(shì)能力的認(rèn)同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)在整體人的利益享有基礎(chǔ)上，要求充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)能力，以實(shí)現(xiàn)反哺整體社會(huì)利益的訴求。

總之，對(duì)當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值理論的研究，要求著眼于勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值的主體拓展，因而就明確了其發(fā)展演變必然是契合當(dāng)前改革對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的堅(jiān)定。這也是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕和共享發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)共同富裕的正確理解，它不是社會(huì)財(cái)富的平均分配，而是要求實(shí)現(xiàn)個(gè)體能力普遍增強(qiáng)下的資源充分涌流和均衡享有。因此，共同富裕的隱性邏輯是共同富強(qiáng)，共同富裕的顯性邏輯是共享發(fā)展，尤其突出實(shí)現(xiàn)“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕”［19］31。推動(dòng)勞動(dòng)方式的腦力化是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值創(chuàng)造硬實(shí)力，堅(jiān)定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的制度和環(huán)境優(yōu)勢(shì)。