復(fù)興論
——實(shí)踐新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的中國邏輯

李庚香

（河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會，河南 鄭州 450002）

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵1]中國共產(chǎn)黨人在中華民族復(fù)興的進(jìn)程中付出了巨大的努力，解決了一個(gè)又一個(gè)關(guān)鍵性的問題。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人解決了中華民族的革命道路問題，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人回答了建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人完成了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的使命，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了中國發(fā)展向科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的轉(zhuǎn)變。目前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央所面臨的時(shí)代課題是，如何在理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答什么是新時(shí)代中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。

黨的十八大以來，“百年未有之大變局”與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局交織震蕩。全球性重大突發(fā)事件使大變局加速演進(jìn)，新變量日益增多。中美之間的硬實(shí)力與軟實(shí)力競爭加劇，體現(xiàn)了以美國為首的西方資本主義國家面對中國崛起的極度焦慮和疑懼心態(tài)。2020 年全球新冠肺炎疫情大流行，進(jìn)一步加劇了“大變局”的分化、演化和進(jìn)化。統(tǒng)籌百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，必須搞清楚什么是復(fù)興、如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興等一系列問題。我們要深刻認(rèn)識中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的意義，深入研究其歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，把握其從何而來、因何而成，厘清現(xiàn)狀，預(yù)判趨勢，放眼世界，面向未來。

一、復(fù)興之源

在人類歷史上，反映國家興盛的因素往往是經(jīng)濟(jì)的繁榮、財(cái)富的聚集、人口的增長和軍力的強(qiáng)盛等外在表征。但文明基因、文化動力、歷史根性等深層次的內(nèi)在因素，卻往往被輕視。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須重視內(nèi)蘊(yùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中的“興”“復(fù)”內(nèi)涵，考察“興”“復(fù)”的中國實(shí)踐，從中華民族的文明進(jìn)程中尋找復(fù)興之源，在中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程中走好復(fù)興之路。

（一）“興”的釋義與文化意蘊(yùn)

1.“興”與“起”

興，“起也。從舁從同。同力也”（《說文解字》）?！芭d”在我國古典文獻(xiàn)中最基本的用法是“起”。如“一言可以興邦，一言可以喪邦”（《論語·子路》）；“禮樂不興，則刑罰不中”（《論語·子路》）；“乃寢乃興”（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）。明代楊慎的《升庵詩話》引李仲蒙的話說：“觸物以起情，謂之興，物動情也?！爆F(xiàn)代學(xué)者如尚承怍、郭沫若、楊樹達(dá)等亦認(rèn)為“興”就是“起”，與許多人舉抬物品有關(guān)。從古至今，諸多有代表性的學(xué)者多認(rèn)為“興”與“起”有著密切的關(guān)聯(lián)性。興亦有“同力”“共舉”的意思。宋代王安石在《興賢》中說：“周之興也，同心者十人；其衰也，亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也，有蕭、曹、寇、鄧之徒；其衰也，亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也?！薄芭d”也可以引申為“蓬勃發(fā)展，興旺”，如“天降滔德，女興是力”（《詩經(jīng)·大雅·蕩》），“國以民為興壞”（《新書·大政上》）。

2.“興”的文化意蘊(yùn)

“興”是中國歷史發(fā)展中從社會上層到普通民眾共同的心理訴求，表達(dá)了中華民族數(shù)千年實(shí)踐中對美好生活的向往，是不斷發(fā)展的中國夢?！靶〖摇笨释凹遗d”“族興”“業(yè)興”“人丁興”，追求家庭家族事業(yè)興盛，人丁興旺，體現(xiàn)了中國老百姓對于家、族、業(yè)、人丁興旺發(fā)達(dá)和蓬勃發(fā)展的美好期盼?！按蠹摇毕Ｍ皣εd”“國事興”“國民興”“國運(yùn)興”，追求國家安定、繁榮昌盛、百姓安居樂業(yè)，表達(dá)了中國歷代執(zhí)政者對于國家發(fā)展的美政思想。

（二）“復(fù)”的釋義與文化意蘊(yùn)

1.“復(fù)”的釋義

復(fù)，本義為往來、反復(fù)。“復(fù)，往來也?！保ā墩f文解字》）《易·泰》曰：“無平不陂，無往不復(fù)?！笨追f達(dá)疏：“初始往者必將有反復(fù)也?！币隇榛謴?fù)、回歸?！叭脸閮?，興復(fù)漢室，還于舊都?！保ㄖT葛亮《出師表》）“日月光華，旦復(fù)旦兮?！保ā渡袝髠鳌罚┰谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，對“復(fù)”具有初步辯證思考的解讀集中體現(xiàn)在《周易》的《復(fù)卦》中。其卦辭曰：“復(fù)亨。出入無疾。朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。”《復(fù)卦》下震上坤，體現(xiàn)了中國人早期對“德”“道”的辯證性思考。既體現(xiàn)了中國文化“天人合一”的構(gòu)思，也體現(xiàn)了“一元復(fù)始”的初興之義。細(xì)審《復(fù)卦》之爻辭，可以看出復(fù)興之路絕對不是一條坦途，但只要堅(jiān)定方向、循序漸進(jìn)，就能為復(fù)興奠定良好的基礎(chǔ)。

2.“復(fù)”的文化意蘊(yùn)

中國學(xué)者很早就將“復(fù)”作為治國理政的重要思想?！墩撜Z》所載“克己復(fù)禮以為仁”，開啟了2000多年來儒家傳統(tǒng)文化“復(fù)禮”的政治思維。2000 多年來，中國在平凡的歷史進(jìn)程中取得了不平凡的成就，從一個(gè)輝煌走向另一個(gè)輝煌，與“復(fù)”有很大的關(guān)系。“復(fù)”在我國文化中的內(nèi)涵是一種精神靈魂的向往，而非外在形式的“返舊”，其本質(zhì)就是在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流下的“求新求變”與“守正創(chuàng)新”。

（三）中華民族復(fù)興的歷史根性

“大禹治水”加速了中國的文明進(jìn)程?！耙黄坠求@天下?！薄凹坠俏摹庇涊d了蓬勃發(fā)展的商文化，講述了商代中晚期的征伐、農(nóng)業(yè)等諸多遠(yuǎn)古記憶。周代社會，“終三十里”“十千維耦”的大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場面，體現(xiàn)了距今3000多年的中國勞動人民興盛的生產(chǎn)場景?！皞惱砘背蔀橹袊拿鞯膬?nèi)在基因。

秦漢之“大一統(tǒng)”社會的實(shí)現(xiàn)，開啟了中國歷史的新紀(jì)元。司馬遷在《秦始皇本紀(jì)》中論曰：“古之帝者,地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石，以自為紀(jì)。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟,體道行德,尊號大成?！盵2]246-247這是對于秦始皇歷史功績的敘述，更是對秦朝走向“興”的肯定。秦朝之“興”，在于“大一統(tǒng)”，在于按照“秦律”依法治國，在于“統(tǒng)一貨幣”“統(tǒng)一文字”“統(tǒng)一度量衡”。秦雖國祚不長，但其治國理政的思想和實(shí)踐為漢代興旺做了有益的嘗試。

漢代文景之時(shí)，國力雄厚，“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”[2]1420。漢武帝實(shí)行稅制改革而推行的“限田制”在一定程度上抑制了地方豪強(qiáng)貴族的兼并，保證了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定；元光元年（公元前134 年），漢武帝接受董仲舒之建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后儒家政治思想成為中國古代治政思想的主流。這一文化基調(diào)的確定，決定了中國文化的大格局。張騫與班超對“絲綢之路”的拓展，使?jié)h朝對外貿(mào)易和對外文化交流得到極大發(fā)展。漢之“興”，在于疆域開拓，在于文化定格，在于對外交流。

唐朝的興盛在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各方面均有鮮明體現(xiàn)。在政治方面，進(jìn)一步強(qiáng)化了三省六部制的管理體制，極大地提高了封建時(shí)代的行政效率，為唐朝的興盛發(fā)達(dá)提供了上層建筑制度保障。在用人方面，唐朝延續(xù)隋朝開始推行的科舉制度并加以完善，為國家人才選拔提供了依據(jù)和重要渠道。唐代，中華文明與外來文化不斷碰撞、交流，其結(jié)果不僅使中華民族開放包容的博大胸懷得以充分彰顯，更為唐代的繁榮興盛提供了重要動力?！傍櫯F寺”的設(shè)置，體現(xiàn)了隋唐時(shí)期中國執(zhí)政者對于中外文化交流的成熟理念。隋唐之“興”，在于政治制度的革新，在于人才選拔的探索，在于中外文化交流和互動。

公元960 年，宋太祖趙匡胤“黃袍加身”開啟了宋代之統(tǒng)治。然而僅就疆域而言，趙宋遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于漢唐時(shí)期。在此時(shí)的中國大地上，存在著蒙古、遼（金）、西夏、吐蕃、大理等政權(quán)。宋人采取的抑武重文政策，導(dǎo)致宋朝武力積弱和外向發(fā)展不足，促使宋朝的發(fā)展不得不走向一條“內(nèi)卷化”（“內(nèi)卷化”是人類學(xué)家格爾茨提出的概念，指的是一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象）的道路。宋人的追求與探索，為后人留下了極盡理性思辨的理學(xué)。理學(xué)在宋元明清幾個(gè)朝代延續(xù)了數(shù)百年，對中國政治同樣產(chǎn)生了重大影響。宋代內(nèi)憂外患的格局也促使士大夫?qū)ι鐣M(jìn)行理性思考，培養(yǎng)了他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的家國情懷。宋代科技發(fā)達(dá)，宋人發(fā)明的“突火槍”開啟了世界兵器史上“管狀”武器的先河；宋代活字印刷術(shù)的改進(jìn)，推動了文化的普及和下移，影響了元明清大眾文化的演進(jìn)。宋代對外文化交流頻繁，宋代文化對域外的影響遠(yuǎn)超唐代。因此，宋之“興”，在于知識分子對人類發(fā)展的理性反思（以理學(xué)為主的宋學(xué)是理性反思的重要內(nèi)容），在于知識分子面對憂患時(shí)強(qiáng)烈的家國情懷；在于注重工匠精神，大力發(fā)展科學(xué)文化并由此帶動科技水平不斷提高；在于對外文化交流頻繁和注重文化的對外傳播。

元代疆域空前擴(kuò)張，版圖超越以往任何朝代。元朝在我國行政區(qū)域劃分的具體實(shí)踐中做出了有益的嘗試。元朝廢除尚書省和門下省，保留中書省與樞密院，御史臺分掌政、軍、監(jiān)察三權(quán)，地方實(shí)行行省制度，開中國行省制度之先河。元朝商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易繁榮，與亞洲、歐洲許多國家的外交使節(jié)往來頻繁，各地派遣的使節(jié)、傳教士、商旅等絡(luò)繹不絕。在文化方面，出現(xiàn)了散曲、元曲等更接近世俗化的文藝形式，推動了民間文化的進(jìn)一步發(fā)展。元朝君臣對“隋唐運(yùn)河”實(shí)施“裁彎取直”的手段，再一次疏通了運(yùn)河——這就是后來著名的京杭大運(yùn)河。京杭大運(yùn)河聯(lián)結(jié)北方政治中心和南方基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，在明清時(shí)期也發(fā)揮著重要作用。故此，元之“興”，在于疆域擴(kuò)張和版圖遼闊，在于民族空前融合，在于民間文化的凸顯和繁榮，在于京杭大運(yùn)河之開鑿并由此帶來的南北政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié)。

明代疆域囊括漢地，東北抵日本海、外興安嶺。明朝還在青藏地區(qū)設(shè)有羈縻衛(wèi)所，還曾收復(fù)安南。明代手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)繁榮，大量商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，出現(xiàn)商業(yè)集鎮(zhèn)和資本主義萌芽。明朝文化進(jìn)一步朝著世俗化趨勢和中央意識形態(tài)主流構(gòu)建的雙線模式發(fā)展。成書于明永樂年間的《永樂大典》是我國歷史上官方進(jìn)行的第一次大規(guī)模文化整合，體現(xiàn)出明代君臣對于主流意識形態(tài)構(gòu)建的探索，也體現(xiàn)出明人在提升國家綜合實(shí)力方面對于文化發(fā)展的敏銳洞察力?；陂_放包容的心態(tài)，明代“啟蒙”思想先驅(qū)為我國“第二次”文化大交會提供了強(qiáng)有力的“內(nèi)化”支撐。明代還開啟了我國海洋貿(mào)易極盡繁榮的局面，明代的海洋貿(mào)易集聚了全球絕大多數(shù)白銀，從1540 年到1644 年這100 多年間,日本絕大部分的白銀產(chǎn)量和美洲白銀產(chǎn)量的一半都流入了中國,因此，葡萄牙學(xué)者加良斯·戈迪尼奧將中國形容為一個(gè)“吸泵”。明代也是我國人口劇增的朝代，今人葛劍雄在《中國人口發(fā)展史》中說，晚明人口近2 億。明之“興”，在于疆域之確定，在于中外思想文化交流背景下之繁榮，在于人口繁盛，在于海洋貿(mào)易的發(fā)達(dá)，在于國家軟實(shí)力的綜合提升。

清朝極盛時(shí)期，疆域廣闊。其疆域西抵蔥嶺和巴爾喀什湖，西北包括唐努烏梁海，北至漠北和西伯利亞，東到太平洋（包括庫頁島），南達(dá)南沙群島。直到清代晚期，清朝仍是一個(gè)包括50 多個(gè)民族、國家空前統(tǒng)一的王朝。清朝前期，農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)，江南地區(qū)出現(xiàn)了密集的商業(yè)城市，并在全國出現(xiàn)了大商幫。直到鴉片戰(zhàn)爭之前，中國仍是世界白銀的“吸泵”。由于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，到了康乾盛世后期，清朝人口已突破3億，鴉片戰(zhàn)爭之前的道光皇帝時(shí)期，人口更是突破4億大關(guān)，占世界總?cè)丝诘娜种贿€多。文化上，清朝不僅是我國文化的全面整理期，清代學(xué)術(shù)——樸學(xué)也是我國古代學(xué)術(shù)的一個(gè)高峰。當(dāng)時(shí)由政府組織出版的大型叢書《四庫全書》《古今圖書集成》等對保存我國典籍更是起到了重要作用。清之“興”，在于疆域遼闊，在于人口迅速增長，在于對外貿(mào)易之持續(xù)，在于國家的空前統(tǒng)一，在于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，在于對文化的全面整理和總結(jié)。

二、復(fù)興之時(shí)

“復(fù)興”概念的提出和形成與近代以來中華民族危機(jī)的加深和民族意識的覺醒密切相關(guān)，經(jīng)歷了從“民族復(fù)興”到“中華民族復(fù)興”再到“中華民族偉大復(fù)興”的不斷豐富過程。自明至清，巨大的貿(mào)易順差讓國人自上而下都有著一種“天下之中”的絕對優(yōu)越心態(tài)。長期以來，缺乏警惕性的和平保守心態(tài)，讓晚清中國社會逐漸失去活力。明至清，不乏仁人志士意識到文化形態(tài)的畸形，奔走呼號，求新求變，然而卻無濟(jì)于事。

“鴉片戰(zhàn)爭對于中國讀書人造成的心理、精神和信心的打擊可能比現(xiàn)實(shí)物力打擊更嚴(yán)重，因?yàn)槟孓D(zhuǎn)得過于突然，所以被稱為‘?dāng)?shù)千年未有之大變局’。”“‘?dāng)?shù)千年未有’者，便是指近代中國的雙重困境：非但在‘實(shí)力’上打不過西方列強(qiáng)，而且面對‘世界大勢，浩浩蕩蕩’，面對弱肉強(qiáng)食、蒸蒸日上的‘西方文明’，古老的中華文明似乎在‘道理’上也陷入了理屈詞窮的境地，在‘道路’上似乎已日暮途窮。非但‘實(shí)力’不足，而且‘道理’不通，這乃是中華文明自周秦奠基成熟以來從未遭遇過的全面之挑戰(zhàn)，這是國家、民族的大劫難，更是文明的大劫難?！保?］

（一）錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)興之時(shí)

保羅·肯尼迪在《大國的興衰：1500—2000年的經(jīng)濟(jì)變革與軍事沖突》中論述，在1500年時(shí)，歐洲與亞洲相比，并不具有什么明顯的優(yōu)勢，歐洲的相對弱點(diǎn)比它的力量更為明顯[4]。哥倫布和麥哲倫的大航海為歐洲開放的海洋文化提供了強(qiáng)大的發(fā)展動力，提高了歐洲人探索世界的興趣。西方的“文藝復(fù)興”本質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級文化革命，“文藝復(fù)興”打破了宗教精神的枷鎖，其倡導(dǎo)的人文主義精神等理念極大地促進(jìn)了歐洲國家的思想解放，進(jìn)而促進(jìn)西方社會結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面的全面進(jìn)步。

晚清時(shí)期，中國錯(cuò)過了以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代化浪潮，面臨內(nèi)憂外患、積貧積弱的深重危機(jī)，在自認(rèn)為居“天下之中”的夢幻中醒來，發(fā)現(xiàn)中國已成為列強(qiáng)掠奪的對象。其社會狀況與乾隆所言的“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無”[5]已是天壤之別。胡適甚至激進(jìn)地說：“我們必須承認(rèn)我們自己是百事不如人。不但物質(zhì)上不如人，不但機(jī)械上不如人，并且政治、社會、道德都不如人?！盵6]中華民族沉淪的外因和內(nèi)因，不外乎是帝國主義的侵略、封建社會的保守封閉等。

在東方這片古老的土地上，域外列強(qiáng)的欺凌和掠奪，促使中華民族反抗和覺醒，促使中華民族尋求復(fù)興之路。歷史上，中華民族也曾經(jīng)歷過這樣或那樣的考驗(yàn)，但中華民族精神從未湮滅，復(fù)興，成為近代以來中華民族最偉大的夢想。中華民族復(fù)興思想的孕育和萌發(fā)，與中華民族的“覺醒”是一致的。從“洋務(wù)運(yùn)動”到“戊戌變法”，從“辛亥革命”到“五四”新文化運(yùn)動，反映了中華民族復(fù)興之步履艱難和復(fù)雜，也反映了中國人民對復(fù)興層次和深度的多維度的不懈探索。但是，無論是清政府的“洋務(wù)運(yùn)動”和“戊戌變法”還是孫中山的“辛亥革命”，都未能從根本上解決中華民族偉大復(fù)興問題。

中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，只能依靠中國共產(chǎn)黨來完成。正如習(xí)近平總書記指出的：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！盵7]近百年，中國共產(chǎn)黨從不同時(shí)期的歷史全局對中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃，推動中華民族偉大復(fù)興從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。每一代中國共產(chǎn)黨人都在致力于中華民族的偉大復(fù)興。從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”反映了復(fù)興的接續(xù)發(fā)展。1945 年抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族從沉淪到走向復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折。1949年，偉大領(lǐng)袖毛澤東主席在天安門城樓上莊嚴(yán)宣布，“中國人民從此站起來了”。改革開放后，鄧小平同志帶領(lǐng)全國人民富起來了。習(xí)近平新時(shí)代是中華民族偉大復(fù)興的全面展開，是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的偉大跨越。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上對中華民族偉大復(fù)興向前邁進(jìn)做出了新部署。十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，2021—2035 年是我國全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的第一個(gè)階段。兩個(gè)“十五年”戰(zhàn)略安排，既有當(dāng)下又有未來，并從未來看當(dāng)下，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)性思維，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的智慧結(jié)晶。

（二）復(fù)興觀的演進(jìn)

1.復(fù)興不是“復(fù)古”

中華民族偉大復(fù)興不是簡單地“恢復(fù)”到中華民族古代曾經(jīng)有過的輝煌，而是有著嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。哲學(xué)家雅思貝爾斯提出了著名的文化“軸心時(shí)代”理論，他說：“我們上升得越高，便越清楚地理解軸心期?！盵8]在他看來，“軸心時(shí)代”位于對于人性的形成最卓有成效的歷史之點(diǎn)上，它所實(shí)現(xiàn)的人類精神的飛躍蘊(yùn)含著超越特殊的普遍性的意義。在它之后的所有時(shí)代所實(shí)現(xiàn)的文明飛躍都需要一次次地回味于它，都需要被它重新點(diǎn)燃，重新實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在潛力的喚醒。這一論斷有力地說明了“復(fù)”的重要，在這個(gè)意義上，復(fù)興意味著我們能否從古老而悠久的中華文明中找到“存在的光亮”,并賦予其世界歷史性的普遍意義。

2.復(fù)興意指“復(fù)活”和“再生”

如果考慮到“興”與“亡”之時(shí)常對舉，那么“復(fù)興”可與“復(fù)活”相提并論。五四時(shí)期，李大釗提出了復(fù)興就是“中華民族之復(fù)活”“中華再生”等觀點(diǎn)，“當(dāng)以中華國家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大關(guān)鍵”。李大釗于1924年在《民族主義》中直接使用了“民族復(fù)興”一詞。在他看來，“中華民族之復(fù)活”，就是“青春中華之創(chuàng)造”?？梢姡诶畲筢摽磥?，“復(fù)活”也是“再生”，是生命在遭受挫折磨難后的重新覺悟和崛起，是生命的再次升華。

“一枝動，百枝搖?！崩畲筢撌侵袊伯a(chǎn)黨歷史上率先自覺地從中華民族復(fù)興理念出發(fā)探索國家出路，并初步奠定黨的民族復(fù)興思想根基的偉大的革命家和理論家。他以“白首中華”來比喻中華民族的過去，以“青春中華”來比喻中華民族的美好未來。十月革命前，他把實(shí)現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”寄托在新青年身上；十月革命后，他把實(shí)現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”寄托在了接受馬克思主義、走俄國道路上。所以，人們用“少年中國”“青春中國”“東方睡獅”“鳳凰涅槃”“老樹新芽”來比喻古老中國的“舊邦新命”，永葆中華文明體的活力。此后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族戰(zhàn)勝各種困難和險(xiǎn)阻，砥礪前進(jìn)，向著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。當(dāng)前，在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，我們要牢牢把握民族復(fù)興之舵，匯聚起推動民族復(fù)興不斷向前邁進(jìn)的強(qiáng)大正能量。

3.復(fù)興特指“上升”與“上進(jìn)”

中華民族復(fù)興，在中國共產(chǎn)黨對民族復(fù)興偉業(yè)的理論探索與實(shí)踐驗(yàn)證過程中形成。習(xí)近平總書記指出：“好學(xué)才能上進(jìn)。中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。”[9]在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一個(gè)半世紀(jì)以來中華民族爭取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)斗爭史的深刻總結(jié)和升華。在這個(gè)意義上，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。只有走中國特色社會主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才能使中華民族的命運(yùn)曲線由近代的“沉淪”與“下降”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶轮袊钡摹吧仙迸c“上進(jìn)”。

4.新時(shí)代的偉大復(fù)興

謀復(fù)興，謀幸福，謀大同，是理解和踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的三把鑰匙。中國的復(fù)興，意味著中國大國地位的重新被肯定。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵10]12習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們有堅(jiān)強(qiáng)決心、堅(jiān)定意志、堅(jiān)實(shí)國力應(yīng)對挑戰(zhàn)，有足夠的底氣、能力、智慧戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，任何國家任何人都不能阻擋中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史步伐。”[11]從新時(shí)代的角度來看，大國的定義是隨著時(shí)代的變化而不斷地增加內(nèi)涵，已經(jīng)從單純的人口、土地、財(cái)富和軍事力量擴(kuò)展到了綜合領(lǐng)域。在當(dāng)今世界，大國的含義是與強(qiáng)國密切相連的。中國的實(shí)踐將為大國復(fù)興走出一條超越“大國政治的悲劇之路”，為人類新的文明軸心和世界秩序帶來全新的視野。中國的復(fù)興，將實(shí)現(xiàn)超越性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一、科學(xué)性和人文性相結(jié)合、中國化和世界性相一致、文明化和現(xiàn)代化相耦合，將步入一個(gè)能夠彌補(bǔ)、矯正西方文明不足和偏頗，進(jìn)而引領(lǐng)人類文明發(fā)展，在世界上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新型人類軸心文明。面對當(dāng)今世界“百年未有之大變局”，習(xí)近平總書記指出：“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！盵10]471以“未來之中國”觀之，這是戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是動蕩變革期，既“西強(qiáng)東弱”又“東升西降”，其中有機(jī)遇，也有風(fēng)險(xiǎn)。我們有政治優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢、機(jī)遇優(yōu)勢，有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有社會主義制度的優(yōu)勢，有人民的凝聚力，中華民族一定能夠起而行之、復(fù)而興之。中國人民必將抓住機(jī)遇，從歷史的“復(fù)興”之源中汲取“源頭活水”，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代化治理體系、現(xiàn)代化價(jià)值體系，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，奮力奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利。

三、走好復(fù)興之路

中國共產(chǎn)黨的復(fù)興理念集中而完整地表達(dá)了近代以來中華民族的理想與追求，涵蓋了“中國現(xiàn)代化”和“中國崛起”的時(shí)代任務(wù)。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記著眼國際秩序的深刻重塑，多次指出世界面臨“百年未有之大變局”，并且強(qiáng)調(diào)“縱觀人類歷史，世界發(fā)展從來都是各種矛盾相互交織、相互作用的綜合結(jié)果”。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢、艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，特別是新冠肺炎疫情的沖擊，在新時(shí)代，我們需要更大的世界、更多的機(jī)遇、更好的生活，但我們最需要的，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代復(fù)興的最偉大意義在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，使中國的文明化進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程統(tǒng)一起來，在世界上確立起與中國相稱的國際地位，對人類作出更大的貢獻(xiàn)。

（一）實(shí)現(xiàn)復(fù)興，要求我們必須高度重視發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義

“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”[12]323習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[12]66習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。當(dāng)前，中國是世界社會主義運(yùn)動中最具影響力的國家，中國的情況如何，對于世界社會主義運(yùn)動的前途和命運(yùn)具有舉足輕重的作用。因此，世界社會主義運(yùn)動的復(fù)興，在很大程度上取決于中華民族的復(fù)興。中國作為現(xiàn)代化強(qiáng)國的崛起，對其他社會主義國家引領(lǐng)示范作用不容小覷。面對百年未有之大變局，民族復(fù)興與強(qiáng)國崛起必定需要中國人民高度重視發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，高度重視馬克思主義中國化的實(shí)踐，高度重視馬克思主義世界化的引領(lǐng)。中華民族偉大復(fù)興必將推動世界社會主義走出低谷，再造輝煌。我們堅(jiān)信，隨著中國作為現(xiàn)代化強(qiáng)國屹立在世界前列，其他社會主義國家也會發(fā)展起來，整個(gè)世界社會主義運(yùn)動一定會呈現(xiàn)出一番全新的景象，當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義必將顯示出更加強(qiáng)大的生命力、競爭力和吸引力。

（二）實(shí)現(xiàn)復(fù)興，要積極推進(jìn)踐行“四個(gè)偉大”治國理政方針

2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“四個(gè)偉大”治國理政方針理論?！八膫€(gè)偉大”是一個(gè)重大理論創(chuàng)新，不僅對黨的歷史使命提出了新要求，而且進(jìn)一步明確了黨在新時(shí)代治國理政的總戰(zhàn)略、引領(lǐng)全局的總藍(lán)圖、謀劃工作的總坐標(biāo)，深刻回答了什么是新時(shí)代黨的歷史使命、怎樣實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命這一重大理論和實(shí)踐問題，使我們黨對自身肩負(fù)歷史使命的認(rèn)識達(dá)到了新的高度。戴維·施韋卡特認(rèn)為，“中國需要處理的問題有多龐雜，它取得的成就就有多偉大”[13]。孫中山先生說：“我輩既以擔(dān)當(dāng)中國改革發(fā)展為己任，雖石爛?？荩松砩写?，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應(yīng)乎世界進(jìn)步之潮流，合乎善長惡消之天理，則終有最后成功之一日?！盵14]如果說實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們的偉大夢想，那么，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)就是我們的偉大事業(yè)，而領(lǐng)導(dǎo)主體是中國共產(chǎn)黨。推進(jìn)“四個(gè)偉大”是我們在“強(qiáng)起來”征程中最激動人心的期盼。

（三）實(shí)現(xiàn)復(fù)興，要把全體人民共同富裕擺在更加重要的位置

共同富裕是新中國成立以來幾代共產(chǎn)黨人的不懈探索和追求。新中國成立后，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民向著實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)不懈努力，人民生活水平不斷提高。黨的十八大以來，我們把脫貧攻堅(jiān)作為重中之重，使現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，就是促進(jìn)全體人民共同富裕的一項(xiàng)重大舉措。當(dāng)前，我國雖然步入了高質(zhì)量發(fā)展的軌道，但發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大。習(xí)近平總書記指出，“促進(jìn)全體人民共同富裕是一項(xiàng)長期任務(wù)”，我們要持之以恒、久久為功。黨的十九屆五中全會把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推動共同富裕，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步”。這為我們在“十四五”時(shí)期乃至更長一個(gè)時(shí)期扎實(shí)推動共同富裕指明了方向、提供了遵循。

“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼?！盵15]實(shí)現(xiàn)共同富裕，要求中國人民同心同力謀發(fā)展、鑄輝煌。中國夢的基本內(nèi)涵是國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。這是我國復(fù)興大業(yè)的根本目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興進(jìn)程中，要追求國家綜合實(shí)力提升與民族百業(yè)振興和人民萬家幸福三位一體，攜手共進(jìn)步同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，中國夢歸根結(jié)底是人民的夢。無論何種發(fā)展，最后都?xì)w結(jié)為人的發(fā)展，它構(gòu)成社會發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)質(zhì)。從“讓一部分人先富起來”，到“共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，歸根結(jié)底是人民的興旺，人民是主體，必然要求全國各族人民同心同力謀發(fā)展、鑄輝煌。

實(shí)現(xiàn)共同富裕，要求中國人民“擼起袖子加油干”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”。真正實(shí)干才能堅(jiān)持走好中國特色社會主義道路，真正實(shí)干才能鑄就新時(shí)代輝煌。在中華文明奮斗史中，勤勞和堅(jiān)韌不拔等精神是成就中華民族偉大的核心品質(zhì)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，必定不會一帆風(fēng)順，中國人民必須拿出實(shí)干精神，百折不撓、持之以恒、堅(jiān)持不懈、堅(jiān)定不移地統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為民族復(fù)興這項(xiàng)偉大工程、偉大事業(yè)添磚加瓦，在實(shí)現(xiàn)“共同富?！敝飞喜粩嗲斑M(jìn)。

（四）實(shí)現(xiàn)復(fù)興，要求中國正視“風(fēng)險(xiǎn)社會”，統(tǒng)籌安全與發(fā)展的關(guān)系

“殷憂所以啟圣，外患乃以興邦。”[16]一個(gè)大國的崛起與復(fù)興，絕不可能是輕輕松松、一帆風(fēng)順的，必然要經(jīng)歷一番艱苦的磨煉和斗爭。大國的復(fù)興代表了一個(gè)民族的重新崛起，這不僅將對國家內(nèi)部產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也將對原有的國際政治秩序帶來影響。美國學(xué)者米爾斯海默在《大國政治的悲劇》中提出，國際政治是大國政治。國際體系是一個(gè)險(xiǎn)惡而殘忍的角斗場，要想在其中生存，只得為權(quán)力而相互競爭。1500年以來的世界歷史證明，任何一個(gè)大國的興起都會給既有的國際體系帶來巨大的沖擊。由于近代以來的國家始終生活在“每個(gè)國家反對每個(gè)國家”的“霍布斯時(shí)代”，所以所有的大國都對新興大國的崛起充滿疑惑。荷蘭之于葡萄牙、西班牙，英法之于荷蘭，英國之于法國，美國之于英法，都曾經(jīng)歷這些難題。超越“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”，警惕“黑天鵝事件”“灰犀牛事件”和蝴蝶效應(yīng)的出現(xiàn)，正視各種風(fēng)險(xiǎn)，要求我們清醒認(rèn)識前進(jìn)道路中偉大斗爭的長期性、艱巨性、復(fù)雜性，統(tǒng)籌安全和發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持底線思維，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，既要敢于斗爭、勇于碰硬，又要善于斗爭，講究斗爭藝術(shù)和策略，堅(jiān)決防范化解各種遲滯甚至阻斷中華民族偉大復(fù)興的風(fēng)險(xiǎn)。

（五）實(shí)現(xiàn)復(fù)興，要求中國參與全球治理，走和平、發(fā)展、合作、共贏的道路，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

黨的十九大報(bào)告從歷史實(shí)踐中準(zhǔn)確定位我國當(dāng)前所處的歷史階段，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”。今天的中華民族，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)；今天的中國，前所未有地走近世界舞臺中央。我們要胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界“百年未有之大變局”，更加主動辦好自己的事情。

當(dāng)前，國內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)相互傳遞、交互震蕩，復(fù)雜多變?！氨Ｗo(hù)主義”“單邊主義”“逆全球化”正在挑戰(zhàn)整個(gè)國際秩序，特別是受2020年以來的新冠肺炎疫情的沖擊，世界局勢變得更加撲朔迷離。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中我們要有大國擔(dān)當(dāng)、歷史自覺，從歷史發(fā)展進(jìn)程中思考時(shí)代和方位。如何實(shí)現(xiàn)由中國積極推動的“全球化”，則是新時(shí)代的新使命，而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”則是其必然選擇。全球化的早期角色是英國，第二次世界大戰(zhàn)后是美國。如今在全球化中，中國既是自變量，也是因變量。建立和加強(qiáng)互通互聯(lián)的伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展繁榮，必須構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。在人類命運(yùn)共同體中，中國的復(fù)興離不開世界，世界的發(fā)展離不開中國。在歷史學(xué)家湯因比看來，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。羅素也說：“中國人如能對我們的文明揚(yáng)善去惡，再結(jié)合自己的文化，必將有輝煌的成就?！盵17]實(shí)際上，對于中華文明這個(gè)有著5000多年文明史的古老文明來說，它的復(fù)興不僅對21世紀(jì)的中國來說非常重要，而且對整個(gè)世界來說也是極為關(guān)鍵的。中國作為一個(gè)文明型國家，一定能夠?qū)崿F(xiàn)文明化和現(xiàn)代化的成功結(jié)合，馬克思主義中國化和馬克思主義世界化的有機(jī)統(tǒng)一，也必將超越傳統(tǒng)的倫理文明和西方的資本文明，而步入一個(gè)能夠彌補(bǔ)、矯正西方文明不足和偏頗，進(jìn)而引領(lǐng)人類文明發(fā)展、在世界上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新型人類軸心文明。我們將以“文明互鑒”超越“文明沖突”，為大國復(fù)興走出一條超越“大國政治悲劇”的道路，為人類新的文明軸心和世界秩序帶來全新的視野。當(dāng)前，我們必須注重培養(yǎng)適應(yīng)民族復(fù)興進(jìn)程的價(jià)值觀念、精神狀態(tài)和素質(zhì)能力，重視跨文化實(shí)踐場景，直面全球化豐富而曲折的進(jìn)程，通過正確的民族復(fù)興史觀引導(dǎo)人們投身人類命運(yùn)共同體的歷史浪潮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，迎接新時(shí)代盛世的到來！