家族文化視野下福建南拳的歷史發(fā)展與當(dāng)代傳承

杜德全

(泉州師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 泉州 362000)

“南拳北腿”形象地概括了我國南方和北方武術(shù)的整體特征。明代以來，人們越來越習(xí)慣將長江以南的拳種統(tǒng)稱為“南拳”，這種以長江為界，將武術(shù)大致區(qū)分為南北派，在學(xué)界和民間均得到高度的認(rèn)可[1]。福建、廣東和浙江沿海一帶是南拳的核心流傳地區(qū)。福建南拳作為我國南方的一個重要武術(shù)流派，在中華武術(shù)的發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的影響，更與福建社會文化發(fā)展、家族文化傳承緊密相關(guān)。當(dāng)前，從家族文化視角對福建南拳進(jìn)行考察和分析，是福建南拳理論研究、實踐探討的熱點課題。

一、家族文化視野下考察福建南拳的意義

(一)家族文化與福建南拳均是耀眼的區(qū)域文化名片

家族文化和福建南拳均是具有影響力的區(qū)域文化，是福建民間文化傳承和對外交流對話的重要名片。地域性是我國傳統(tǒng)武術(shù)的一般特征，同時，地域傳統(tǒng)武術(shù)也因其承載著地域的地理、歷史、文化等信息，而成為各地的文化名片[2]，更是當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育傳承強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和地域認(rèn)同的必然趨勢[3]。福建作為我國地域武術(shù)較為豐富的地區(qū)之一，其拳種內(nèi)容豐富，地域特色顯著。根據(jù)20世紀(jì)80年代全國武術(shù)挖掘整理統(tǒng)計，福建省“自成體系的傳統(tǒng)拳種28個，待查拳種32個，外來拳種4個，拳術(shù)、器械、對練套路近千套”[4]。福建南拳不僅內(nèi)容豐富，在拳種數(shù)量上排在全國的前列，而且各拳種的淵源脈絡(luò)相對清晰、風(fēng)格特色較為顯著、對外交流較為活躍。近年來，在“海西”建設(shè)、“閩南文化保護(hù)試驗區(qū)”建設(shè)、“東亞文化之都”建設(shè)以及閩臺民間交流合作日益密切的區(qū)域大背景下，家族文化和福建地域武術(shù)均獲得了長足的發(fā)展。當(dāng)前，武術(shù)和家族文化已成為福建傳統(tǒng)文化傳承、對臺民間聯(lián)絡(luò)、家族尋親聯(lián)誼和對外文化交流的重要名片，在全國具有一定的代表性。

(二)依托家族文化的世家傳承是福建南拳的重要傳承方式

在傳承延續(xù)方面，長期以來，世家傳承、師徒傳承、館校傳承一直被視為我國傳統(tǒng)武術(shù)最重要的三個傳承方式[5]，福建南拳也不例外。同時，延續(xù)長達(dá)1 200年之久的武舉制(702年，唐代武則天長安二年設(shè)立，至1903年清政府廢止)，更是激勵著家族集體和廣大民間對習(xí)武的重視。作為我國家族文化和武術(shù)文化盛行的省份，在傳統(tǒng)社會，福建家族集體不僅像支持科舉考試一樣支持家族成員參加武舉考試，以博取功名，光宗耀祖[6]，其家族文化最為濃郁的東南沿海地區(qū)，還在長期的家族間勢力博弈、頻繁發(fā)生的家族械斗等抗?fàn)幹?，興起了依托家族勢力支持、帶有著保家護(hù)族軍事色彩、為閩臺地區(qū)所獨尚的大型群體習(xí)武項目宋江陣[7-8]。福建家族文化與武術(shù)文化的密切關(guān)系，由此可見一斑。泉州民諺“拳頭(武術(shù))、燒酒(酒文化)、曲(戲曲)”，也生動地表達(dá)著當(dāng)?shù)孛耖g幾乎家家都有人會武術(shù)的生活習(xí)俗和世家習(xí)武傳統(tǒng)。福建南拳的代表性拳種五祖拳、永春白鶴拳、達(dá)尊拳、地術(shù)拳等，至今仍然保持著較為延續(xù)的世家習(xí)武傳統(tǒng)?？梢哉f，依托家族文化的世家傳承，在福建南拳的延續(xù)繁衍中一直發(fā)揮著重要的作用，一直是福建南拳最重要的傳承方式。

(三)從家族文化視角對福建南拳進(jìn)行考察尚未得到應(yīng)有的重視

不必諱言，從家族文化視角對福建南拳進(jìn)行全面考察，當(dāng)前還顯得不夠充分，使福建南拳的梳理和發(fā)展受到局限。當(dāng)前，以家族文化為視角對福建南拳進(jìn)行研究的成果還較為少見，從家族習(xí)武層面對福建南拳進(jìn)行梳理、規(guī)劃、報道或宣傳也還很不充分。這里面有一個問題需要特別提及，那就是面對福建內(nèi)容豐富而又特色顯著的武術(shù)文化體系，長期以來，以何種稱謂更能形象地統(tǒng)稱福建武術(shù)尚未達(dá)成一致。其中，在20世紀(jì)50年代和80年代的“武術(shù)熱”浪潮中，伴隨著莆田、泉州、仙游、福清等地對南少林歸屬地的確認(rèn)、重建和宣傳，使得用南少林統(tǒng)稱福建武術(shù)越來越成為流行。本研究無暇討論南少林的存疑或歸屬地問題，但以南少林統(tǒng)稱福建武術(shù)，勢必將人們的視野更多地聚焦于少林廟宇習(xí)武領(lǐng)域，而使得福建強(qiáng)盛的世家習(xí)武、村落民間習(xí)武等傳統(tǒng)得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。

其實，結(jié)合福建武術(shù)流傳的真實情況，寺廟武術(shù)傳承僅僅是世家、師徒、民間館校等習(xí)武傳承的方式之一。因此，以福建南拳統(tǒng)稱福建武術(shù)，并分別從家族文化、民間文化和寺廟文化的多元視角，以更廣闊的視野對豐富廣袤的福建武術(shù)進(jìn)行考察和推廣，無疑是客觀務(wù)實、負(fù)責(zé)有益的選擇。

二、家族文化視野下福建南拳的歷史發(fā)展

福建南拳體系和風(fēng)格特色的形成，是福建獨特的地理自然環(huán)境、閩越土著原始文明和濃厚家族文化等共同作用的產(chǎn)物。其中，區(qū)域家族文化對福建南拳的歷史影響，最為顯著和具有決定性。

(一)家族文化與福建南拳的興起同步發(fā)生

1.獨特地理自然環(huán)境是孕育區(qū)域家族文化和福建南拳的共同溫床 福建地處祖國的東南邊陲，這里“東帶滄溟，百川叢會；南望交廣，北睨淮浙”[9]。福建境內(nèi)四大水系閩江、晉江、九龍江、汀江橫貫其內(nèi)，地形地貌以山地、丘陵為主。其中，西部(閩西)的武夷山脈和中部(閩中)的博平嶺、戴云山、鷲峰山脈，長度更是分別達(dá)到530 km和550 km。福建的地理自然生態(tài)環(huán)境，可謂是處處崇山峻嶺，大江大河，地勢險惡。在交通不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，福建依山面海并不是什么優(yōu)勢，向內(nèi)與中原地區(qū)受限于大山大河的阻隔，向外東南沿海則被一望無垠的大海所阻攔?？陀^上講，福建在傳統(tǒng)社會無論是省內(nèi)還是向周邊省份的交往都較為不便，長期地遠(yuǎn)離中原的經(jīng)濟(jì)文化政治中心，從而使得福建的先祖居民“閩越族的風(fēng)俗習(xí)慣和漢族有很多不同之處”[10]11。也正是這樣相對封閉的地理自然環(huán)境，使福建先民“斷發(fā)文身”“鑿齒拔牙”“崇巫尚武”“聚族而居”等生活方式得以較好地延續(xù)，為區(qū)域家族文化和福建南拳的發(fā)展興盛的提供了生存土壤。

2.遷移定居歷程是推動區(qū)域家族文化和福建南拳發(fā)展的共同動力 福建省尤其是東南沿海的泉廈漳等地，是典型的移民型社會。例如，現(xiàn)今屬泉州行政區(qū)的晉江(1986年前晉江原是大泉州的通稱)，就是為了懷念晉朝故土而將他們南遷后居住地的河流命名為晉江，即晉江以“晉衣冠避者多沿江以居，故名”。歷史學(xué)者認(rèn)為，“作為地名的晉江和作為江名的晉江，都與晉代士族南遷有關(guān)”[11]。秦漢以后，國家中央政權(quán)對福建的行政管理逐漸加強(qiáng)，中原文明對福建的影響同化不斷增加，福建土著文明日漸式微。同時期，征伐或遷徙而來的中原漢人不斷地定居福建各地，并成為新的主人。歷史上，北方漢人大規(guī)模地舉家入遷福建有三次浪潮，分別是“西晉的永嘉年間、唐初的高宗時期和唐末五代時期”，另外，在南北宋之間、南宋末期、元朝末期等戰(zhàn)亂時期，也均有較大規(guī)模的北方宗族舉家遷入福建[10]19。歷史資料顯示，逃避戰(zhàn)亂是中原漢人移居福建的主要原因，他們“大多是舉族、舉鄉(xiāng)遷徙”[12]。不難想象，在遷移定居過程中，他們必然面臨著險惡的交通環(huán)境、艱辛的長途跋涉、離鄉(xiāng)的失意以及為生存權(quán)益爭奪而時常發(fā)生的武力沖突等。因此，舉鄉(xiāng)舉族遷徙的他們“只有依靠完善的宗族組織，才能在遷徙過程中、在移入地中獲得相互扶助”[13]；同時，也促使他們進(jìn)行必要的武裝訓(xùn)練以聚攏人心、提升宗族勢力甚至增強(qiáng)鄉(xiāng)族械斗的實際戰(zhàn)斗力，鼓勵族民進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練[14]。總之，福建較為獨特的地理環(huán)境結(jié)構(gòu)和中原漢人規(guī)模性的遷入歷史，為福建區(qū)域家族文化和福建南拳的繁衍發(fā)展提供了堅實的地理空間和文化土壤，有力地推動了兩者的長足發(fā)展。事實上，北方移民所主要定居的福建沿海泉廈漳等閩南地區(qū)[15]，恰恰是家族文化和福建南拳最為興盛的地區(qū)，也說明了這一點。

(二)家族文化對福建南拳的完善助益良多

1.家族文化對福建南拳的功能定位有所強(qiáng)化 傅衣凌指出，以氏族制為基礎(chǔ)的共同體，在各國封建社會中普遍存在[16]。在傳統(tǒng)社會，由宗族、鄉(xiāng)紳共同承擔(dān)維護(hù)社會秩序的現(xiàn)象是福建基層社會治理的常態(tài)。由于地處祖國的邊陲，在漫長的封建社會，中央政權(quán)對福建基層社會的管理一直不強(qiáng)，與之對應(yīng)的則是發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的家族勢力和鄉(xiāng)紳集團(tuán)。福建省尤其是人口集中的東南沿海地區(qū)，濃郁的家族觀念和宗族意識幾乎滲透于基層社會的方方面面，對人們的道德行為準(zhǔn)則、民風(fēng)民俗取向、做事行為方式乃至日常生活喜好等都有重大影響。家族文化對福建南拳的影響則更加顯。尤其是在習(xí)武的動機(jī)，習(xí)武的功能定位方面，族民自然而然地與家族集體的現(xiàn)實需要、家族勢力彰顯等密切地聯(lián)系在一起，從而使原本以個體自衛(wèi)防身為主要功能取向的習(xí)武活動，提升到以維護(hù)家族集體安全或聲譽(yù)需要的集體意識行為，對福建南拳的功能定位有著明顯的強(qiáng)化和拓展。

2.家族文化對福建南拳的文化品格有所提升 強(qiáng)大的家族集體和濃郁的家族文化，將福建基層民眾的個人發(fā)展與家族榮辱密切地聯(lián)系在一起?！耙蝗说玫溃u犬升天”，相應(yīng)的則是“一人受損，全家蒙羞”。一損俱損、一榮俱榮的家族觀念，促使福建南拳的參與者一方面在技術(shù)方法上追求爐火純青，以求在武舉科考、鄉(xiāng)族比武等場合能夠光宗耀祖，或者在維護(hù)宗族利益不受侵犯時發(fā)揮作用；另一方面，則在“武德”規(guī)范方面追求完善，個人品格方面力求高尚，以在光耀門楣和發(fā)揚宗族聲譽(yù)中發(fā)揮積極作用。所以，福建南拳在家族文化的影響下，參與者的集體意識、美德意識、正義意識等“武德”規(guī)范得到有效發(fā)展，提升了福建南拳的文化品味和文化影響力。

3.家族文化對福建南拳的傳承延續(xù)有所保障 一方面，傳統(tǒng)社會中在福建地面上持久而頻繁的家族械斗現(xiàn)象，不僅是推動福建區(qū)域家族文化凝聚力的直接動力，也推動福建地區(qū)家族性習(xí)武風(fēng)氣的盛行直接動力，對福建南拳的蓬勃發(fā)展極為重要。另一方面，福建民眾聚族而居，以家為安全保障的生存方式，則為福建南拳穩(wěn)定的世家傳承提供了堅實的基礎(chǔ)，對福建南拳的傳承繁衍提供了穩(wěn)定的保障。

(三)家族文化對福建南拳的傳播功不可沒

福建不僅是比較典型的人口遷入地，同時也是重要的人口遷出地。明朝中后期，福建舉家性的外遷情況時有發(fā)生，并主要向著兩個方向遷徙，“一是向本省其他地區(qū)和鄰省遷移；二是向東南亞地區(qū)以及臺灣遷移”[17]。例如，現(xiàn)在臺灣地區(qū)近二千萬漢族居民中,有近百分之八十的祖籍是閩南的泉州和漳州[17]。而根據(jù)《臺灣通史》的統(tǒng)計，1661年鄭成功收復(fù)臺灣時當(dāng)?shù)厝丝诩s為20萬，然而到了1811年(嘉慶十六年)，居住在臺灣的漢族人口就已超過200萬[18]，即“在一百五十年間，臺灣的漢族人口增加了近10倍”[19]?？梢?，歷史上福建的對外移民也很普遍。

舉家外遷的福建人，不僅將以家族文化為核心的閩南文化傳播到周邊省份、港澳臺和東南亞等地區(qū)，同時也將他們一直鐘愛的福建南拳武術(shù)傳播到各地。福建南拳的代表性拳種五祖拳、永春白鶴拳等跟隨著福建人外遷的腳步，成功地在廣東、港澳臺和東南亞地區(qū)生根發(fā)芽、開花結(jié)果。以福建南拳武術(shù)為內(nèi)核“世界南少林聯(lián)誼會”的會員單位已經(jīng)達(dá)到近80個國家和地區(qū)。近年來，福建南拳武術(shù)文化交流、相關(guān)切磋表演及武術(shù)賽事，已成為全球福建華人尋親聯(lián)誼的重要系列內(nèi)容之一?？梢哉f，福建區(qū)域家族文化的對外傳播，不僅成功地將福建南拳帶到世界各地，而且也成為現(xiàn)今福建僑民尋根聯(lián)誼的重要內(nèi)容，對福建南拳的傳播擴(kuò)散、交流內(nèi)聚功不可沒。

三、家族文化視野下福建南拳的當(dāng)代傳承策略

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入推進(jìn)，人們越來越發(fā)現(xiàn)，跨學(xué)科的交叉協(xié)作不僅很有必要，而且極為有效。作為在歷史上本來就與家族文化密切相連的福建南拳，探索其當(dāng)前的發(fā)展，自然需要融入家族文化的視野和格局 。

(一)結(jié)合家族文化的歷史考證，發(fā)掘福建南拳的具體史料信息

近30年來，在閩臺民間交流合作意愿不斷增強(qiáng)、閩南文化保護(hù)試驗區(qū)建設(shè)持續(xù)推進(jìn)等區(qū)域背景下，福建家族文化在譜系脈絡(luò)、歷史地位作用、文化精神內(nèi)涵、當(dāng)代策略方案等方面的研究突飛猛進(jìn)，碩果累累?？陀^地講，當(dāng)前福建家族文化的相關(guān)研究，均要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地比福建南拳深入、系統(tǒng)、細(xì)致和充分。因此，借鑒家族文化的已有成果和研究思路對福建南拳的歷史信息進(jìn)行梳理，是現(xiàn)實可行的選擇。為此：(1)結(jié)合家族文化的內(nèi)遷歷史研究，梳理中原武術(shù)在跟隨家族遷居過程中傳入福建，并與福建原有地方武術(shù)交流融合的歷史過程，以分析福建南拳的興起過程，以及與中原武術(shù)在技術(shù)風(fēng)格、淵源流傳等方面存在的關(guān)聯(lián)；(2)結(jié)合家族文化的外遷歷史研究，梳理福建南拳跟隨家族成員外遷周邊省份、港澳臺和東南亞等地的過程中，將福建南拳傳播到世界各地的歷史進(jìn)程，尤其是對福建南拳的代表性拳種如永春白鶴拳、五祖拳等向外傳播過程進(jìn)行考察；(3)結(jié)合家族文化的具體家族譜系歷史研究，發(fā)掘福建南拳的世家傳承脈絡(luò)，對福建南拳的代表性傳承世家、習(xí)武世家進(jìn)行梳理，并探索必要的宣傳、扶持和保護(hù)舉措。

(二)結(jié)合家族文化的解讀闡釋，梳理福建南拳的時代內(nèi)涵意義

以口頭相傳、技藝傳授等為主要傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，傳承者根據(jù)自身的體驗理解，并結(jié)合時代狀況對其進(jìn)行解讀闡釋，是它們傳承創(chuàng)新、永葆生機(jī)的重要動力。福建家族文化作為我國最為興盛的區(qū)域家族文化之一，近年來在其文化內(nèi)涵的解讀闡釋方面達(dá)成了一系列成果與共識，如愛拼敢贏、重義求利、山海交融、回饋意識、集體觀念、重鄉(xiāng)崇祖、家國情懷等。這些結(jié)合時代的文化闡釋，賦予了福建家族文化鮮活的時代意義。當(dāng)前，福建南拳完全可以借鑒區(qū)域家族文化的解讀闡釋，明晰自身的時代內(nèi)涵意義。為此：(1)結(jié)合家族文化的愛拼敢贏、重義求利、山海交融等文化精神，發(fā)掘福建南拳所蘊(yùn)含的苦練內(nèi)功、自強(qiáng)不息、敢拼敢贏、崇武尚德、包容互鑒、內(nèi)斂奔放等文化個性，將福建南拳技術(shù)風(fēng)格與運動理念的一脈相承、一以貫之等文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來，提升福建南拳的文化性；(2)結(jié)合家族文化的集體觀念、重鄉(xiāng)崇祖、家國情懷等文化闡釋，梳理福建南拳精誠合作、群體意識、心系民族、愛家愛國等習(xí)武情懷，將福建南拳習(xí)練者在歷史上參與抗倭運動、家族械斗等活動中，所形成的服務(wù)群體、獻(xiàn)身鄉(xiāng)族等責(zé)任感、價值觀和家國情懷等，生動具體地展現(xiàn)出來，并服務(wù)于當(dāng)代對青少年奮斗意識、拼搏意識、集體意識、榮譽(yù)觀念等的培養(yǎng)。

(三)結(jié)合家族文化的尋親聯(lián)誼，開發(fā)福建南拳的競賽表演體系

廣東和福建是我國僑民最多的省份，其中，江門、潮汕地區(qū)和閩南地區(qū)是我國最為著名的三大僑鄉(xiāng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展和對外開放水平的不斷提高，華人華僑與祖國的聯(lián)系越來越密切。近年來，福建海外華僑家族性的尋親聯(lián)誼活動更是絡(luò)繹不絕，構(gòu)建起福建民間文化對外交流的重要橋梁。福建南拳大可順勢而為，針對性地開發(fā)其競賽表演項目，以實現(xiàn)在切磋交流中更好傳承的效果。對此建議：(1)利用“世界閩南文化節(jié)”等大型的尋親聯(lián)誼交流平臺，在福建現(xiàn)有相關(guān)武術(shù)競技賽事的基礎(chǔ)上，打造以吸引福建海外華人華僑為參與主體，以福建南拳拳種為主要競賽內(nèi)容的相關(guān)賽事，針對性地宣傳、舉辦、推介和傳承福建南拳武術(shù)文化；(2)結(jié)合家族尋親聯(lián)誼活動，做實做細(xì)福建南拳的表演性活動，支持有條件的家族村落、僑鄉(xiāng)縣鎮(zhèn)、居民社區(qū)、特色學(xué)校等開展福建南拳具體拳種的傳承習(xí)練、展示表演等活動，形成若干個福建南拳的傳習(xí)基地和展演示范點；(3)積極打造以福建南拳為主體品牌的尋親聯(lián)誼旅游景點，例如，結(jié)合“東亞文化之都”建設(shè)、“海上絲綢之路”起點城市、濃郁家族文化和僑鄉(xiāng)文化等優(yōu)勢，因地制宜地在泉州進(jìn)行福建南拳之五祖拳習(xí)武村鎮(zhèn)、白鶴拳習(xí)武村鎮(zhèn)、宋江陣傳習(xí)村鎮(zhèn)等建設(shè)，打造福建南拳具體拳種傳習(xí)基地、尋親聯(lián)誼基地和文化交流基地。

四、結(jié)語

著名文化學(xué)者殷海光[20]強(qiáng)調(diào)：“家族是中國傳統(tǒng)文化的堡壘?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)社會中“家庭是個人的經(jīng)濟(jì)、安全、教育和游樂中心”[20]。同為福建重要傳統(tǒng)文化資源的家族文化和福建南拳，正是在區(qū)域濃厚家族觀念中孕育共生的產(chǎn)物，彼此在歷史中的交叉互動真實頻繁，交融痕跡清晰可見。當(dāng)今，以武術(shù)為代表的“傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)是講好中國故事的基礎(chǔ),對其進(jìn)行保護(hù)與傳承是新時代賦予的重要使命?！盵21]福建省需要結(jié)合“閩南文化保護(hù)試驗區(qū)”建設(shè)，出臺并正在實施2015—2025年文化保護(hù)目標(biāo)任務(wù)[22]，在此有利的宏觀和區(qū)域背景下，福建南拳有意識地融入在歷史考證、文化闡釋、當(dāng)代策略等均明顯領(lǐng)先的家族文化研究格局，主動地在家族文化視野下梳理其歷史脈絡(luò)，探索其當(dāng)代的傳承發(fā)展，無疑是務(wù)實、有益和明智的選擇。