王陽明詩作的易學理趣

黃黎星，李菁

(福建師范大學 文學院，福建 福州 350007)

黃宗羲《明儒學案》卷十《姚江學案》云“(陽明)先生之學，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。”[1]181此就其“心學”思想建構的理路進程而言。從王陽明現(xiàn)存的近600首各體詩作的情況來看，其詩歌創(chuàng)作也伴隨著他的“其學凡三變”的過程。從其階段性及其主要內容來看，可大致概括為：王陽明于弘治年間中進士、任京官時所作，基本上屬于當時博學文士、儒雅官員的風貌，可見其風騷底色、詩人才情；正德初年，王陽明身陷錦衣獄、謫貶龍場驛時的詩作，則有憂憤悲壯之氣，也有深切反省之思，“龍場悟道”即始于此時；正德五年后，王陽明仕途順暢，因官宦之便，樂于山水逸興、仙道禪樂，寫下了許多這方面內容的詩作，同時，他并開始授徒講學，倡導宣揚“心學”思想體系，一直延續(xù)到他去世，這一思想體系也相當明顯地滲透到詩歌作品中，構成了陽明詩的顯著特色；正德十一年后，王陽明展開了剿匪平叛的軍事征戰(zhàn)功業(yè)活動，在詩歌作品中也有所表現(xiàn)。此外，還有表現(xiàn)親情、友情的贈答應酬詩作等多方面的內容。本文聚焦于王陽明詩作中涉及易學的內容，對其中的內涵理趣進行闡釋。

一

王陽明詩作涉及易學的內容甚少。王陽明于正德元年丙寅(1506)因上疏忤逆柄權宦官劉瑾而被廷杖并下錦衣獄，隨后貶謫為貴州龍場驛驛丞，于正德三年戊辰(1508)春至謫所。這是王陽明一生中所遭遇之最大困厄境地，卻也是他學說思想發(fā)展過程中“悟道”之契機。據(jù)《王陽明全集》的資料，可知王陽明在系獄及謫居時，曾集中認真地研讀了《周易》?！兑住窞閼n患之書，《易》之憂患，正與身受的系獄及謫居之際遇相合，這大約是王陽明孜孜汲汲于《易》的現(xiàn)實原因吧。嘉靖七年(1528)，王陽明作《送別省吾林都憲序》，回憶了當年獄中讀《易》的情景：“正德初，某以武選郎抵逆瑾，逮錦衣獄，而省吾亦以大理評觸時諱在系，相與講《易》于桎梏之間者彌月，蓋晝夜不怠，忘其身之為拘囚也。”[2]975王陽明的《獄中詩十四首》(正德丙寅年十二月以上疏忤逆瑾，下錦衣獄作)中有《讀易》詩云：

囚居亦何事，省愆懼安飽。瞑坐玩羲易，洗心見微奧。乃知先天翁，畫畫有至教。包蒙戒為寇，童牿事宜早。蹇蹇匪為節(jié)，虩虩未違道。遯四獲我心，蠱上庸自保。俛仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老[2]747。

此詩開篇即提到被系錦衣獄的“囚居”和“省愆”，王陽明稱《易》為《羲易》，贊嘆其“微奧”與“至教”。詩句論及《蒙》《大畜》《蹇》《震》《遯》《蠱》諸卦的相關義理?！鞍山錇榭堋保蔷汀睹伞坟缘纳暇咆侈o(“擊蒙，不利為寇，利御寇”)及九二爻辭(“包蒙，吉。納婦，吉；子克家?！?而論；“童牿事宜早”用《大畜》卦六四“童牛之牿，元吉”之典；“蹇蹇匪為節(jié)”，“蹇蹇”句取義于《蹇》卦六二爻“王臣蹇蹇，匪躬之故”；“虩虩未違道”乃玩味《震》卦爻辭中“虩虩”所含的恐懼震驚、不違正道之意；至于“遯四獲我心，蠱上庸自保”，則借《遯》卦九四爻辭(“好遯，君子吉，小人否”)與《蠱》卦上九爻辭(“不事王侯，高尚其事”)來闡發(fā)其退隱修身之感思?！皞a仰天地間，觸目俱浩浩”，則慨嘆易理宏大精微。結尾“簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老”四句，用顏回安貧志學的典故，抒發(fā)讀《易》悟道的樂趣。

出錦衣獄時，王陽明作《別友獄中》詩云：“居常念朋舊，簿領成闊絕，嗟我二三友，胡然此簪盍！累累囹圄間，講誦未能輟。桎梏敢忘罪？至道良足悅?！盵2]748詩中第四句“簪盍”，典出《周易》《豫》卦九四爻辭：“九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”盍，通“合”；簪，古代用以括束頭發(fā)的首飾。用此典故，說明錦衣獄中諸友剛直不疑，心志相通，如“盍簪”一樣合聚。

王陽明《赴謫詩五十五首》(正德丁卯年赴謫貴陽龍場驛作)頗有涉及易學的內容。如《憶昔答喬白巖因寄儲柴墟三首》其一：“憶昔與君約，玩《易》探玄微。君行赴西岳，經年始來歸。盈虧消息間，至哉天地機。圣狂天淵隔，失得分毫厘?！盵2]753以及《夢與抑之昆季語湛崔皆在焉覺而有感因記以詩三首》其二：“起坐憶所夢，默溯猶歷歷；初談自有形，繼論人無極。無極生往來，往來萬化出；萬化無停機，往來何時息！來者胡為信？往者胡為屈？微哉屈信間，子午當其屈。非子盡精微，此理誰與測？何當衡廬間，相攜玩《羲易》。”[2]755這兩首詩都提到了：與友人相約“玩”(研探、品味)《易》之理蘊，而“盈虧消息間，至哉天地機”“無極生往來，往來萬化出；萬化無停機，往來何時息！”等詩句，又是對易學中陰陽變化、消息盈虛之理蘊的贊賞。再如《雜詩三首》，其一云：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟，邈然思古人，無悶聊自有。無悶雖足珍，警惕忘爾守。君觀真宰意，匪薄亦良厚。”“無悶”典出《周易》的《乾文言》：“子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！逼涠疲骸扒嗌角槲夷?，流水靜我耳；琴瑟在我御，經書滿我?guī)?。措足踐坦道，悅心有妙理，頑冥非所懲，賢達何靡靡！乾乾懷往訓，敢忘惜分晷？悠哉天地內，不知老將至?！薄扒钡涑觥吨芤住贰肚坟跃湃侈o：“君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。”其三云：

羊腸亦坦道，太虛何陰晴？燈窗玩古《易》，欣然獲我情。起舞還再拜，圣訓垂明明；拜舞詎逾節(jié)？頓忘樂所形。斂衽復端坐，玄思窺沉溟。寒根固生意；息灰抱陽精。沖漠際無極，列宿羅青冥。夜深向晦息，始聞風雨聲[2]759-760。

由此詩可以推想：“燈窗玩古《易》”的王陽明，斂衽端坐，“玄思窺沉溟”，思考天地自然變化之奧蘊。此外，《醴陵道中風雨夜宿泗州寺次韻》詩中還有“水南昏黑投僧寺，還理《羲編》坐夜長?！薄遏司帯芳础兑住窌?。此外，《涉湘于邁岳麓是尊仰止先哲因懷友生麗澤興感伐木寄言二首》其二，中有“胡不此簪盍，麗澤相遨嬉”句，“簪盍”前文已釋，“麗澤”典出《周易》《兌》卦《大象傳》：“麗澤，兌；君子以朋友講習。”

謫居貴州龍場驛時，王陽明所遭遇的生活困境，可從其當時所作的詩文(如《初至龍場無所止結草庵居之》《謫居糧絕，請學于農，將田南山，永言寄懷》《卻巫》等)中窺知。此時，他再次潛心于研讀《周易》，作于正德三年戊辰之《玩易窩記》一文，王陽明生動地描述了研讀《周易》的心理感受。于“玩易窩”讀《易》之時，正是王陽明“龍場悟道”的階段，其《五經臆說》(包括論《周易》中《咸》《恒》《遯》《晉》卦等數(shù)條)也撰于此時[2]770。 因此，《居夷詩》中，涉及易學的內容也不少?！妒嫉脰|洞遂改為陽明小洞天三首》中有“沍極陽內伏，古穴多冬暄。豹隱文始澤，龍蟄身乃存”[2]769之句，與“十二辟卦”易例的“剝極而復”義理相通；《觀稼》中有“物理既可玩，化機還默識”[2]770句，也涉及易學陰陽消息、盈虛變化之理。在《贈劉侍御二首》小序中，王陽明提及“蹇以反身，困以遂志”[2]787，此乃化用《周易》中《蹇》卦《大象傳》“山上有水，蹇；君子以反身修德”，與《困》卦《大象傳》“澤無水，困；君子以致命遂志”。

王陽明頗以陰陽變化之道融匯入詩作，抒發(fā)對天地自然、人生機遇的哲理感思?！对ρ┯锰K韻二首》其二：“寒威入夜益廉纖，酒甕爐床亦戒嚴。久客漸憐衣有結，蠻居長嘆食無鹽。饑豺正爾群當路，凍雀從渠自宿檐。陰極陽回知不遠，蘭芽行見發(fā)春尖?！盵2]782《冬至》詩：“客床無寐聽潛雷，珍重初陽夜半回。天地未嘗生意息，冰霜不耐鬢毛催。春添袞線誰能補？歲晚心丹自動灰。料得重闈強健在，早看消息報窗梅?！盵2]787“陰極陽回知不遠，蘭芽行見發(fā)春尖”“客床無寐聽潛雷，珍重初陽夜半回”以及“天地未嘗生意息”等句，都與《周易》中《復》卦的《彖傳》“復，其見天地之心乎？”與《大象傳》“雷在地中，復”的理趣相關。

二

正德四年(1509)閏九月，王守仁謫戍期滿，復官廬陵縣(今江西吉安)知縣。次年八月，劉瑾被楊一清聯(lián)合宦官張永設計除去，王陽明于十二月升任南京刑部主事。后被召入京，歷任吏部驗封司主事、署員外郎、吏部文選司主事。正德七年(1512)，歷任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿，旋升任南京鴻臚卿。正德十一年(1516)八月，兵部尚書王瓊推薦舉，王陽明擢升都察院左僉都御史，巡撫南(安)、贛(州)、汀(州)、漳(州)等地，蕩平為患數(shù)十年之盜賊。正德十四年(1519)，王陽明平定寧王朱宸濠叛亂，生擒寧王朱宸濠。正德十六年(1521)，明世宗即位，升王陽明為南京兵部尚書，加封世襲新建伯。嘉靖元年(1522)，其父王華去世，王守仁回鄉(xiāng)守制。后于紹興創(chuàng)建陽明書院，其弟子亦開始講學，傳播“王學”。嘉靖六年(1527)，詔王陽明以原官職起復兼左都御史，總督兩廣兼巡撫，平定廣西叛亂。平亂后，王陽明因肺病加重，上疏乞解歸，嘉靖七年仲冬廿九日(1529年1月9日)病逝于江西南安府大庚縣青龍港舟中。正德五年(1510)后，王陽明的詩作中，明顯滲透著他所倡導宣揚的“心學”思想體系，而其中仍有許多涉及易學的內容，可以說是易學與心學融合的詩歌表現(xiàn)?！毒熢姸氖住分校秳e方叔賢四首》其二云：

自是孤云天際浮，篋中枯蠹豈相謀。請君靜后看羲畫，曾有陳篇一字不[2]797？

此詩作頗有代表性，顯示出王陽明以“心學”思想觀照《易》書、《易》理的體認與特色?！昂D中枯蠹豈相謀”的蘊意，是指將經書典籍做尋章摘句考釋、支離破碎理解的“今儒”“腐儒”的做法不可取。“請君靜后看羲畫，曾有陳篇一字不？”則體現(xiàn)了王陽明“心學”思想體系所提倡的對儒家經典義理，進行提綱挈領、簡潔明快把握和領悟的方法，即：包括《易》在內的經典，蘊含的是活潑潑的生命和天機，是切合人性天理的本末俱足的大道，但學者不需死板、繁瑣地向外索求，求諸內在的良知良能，就能體悟。這與《送蔡希顏三首》其三的“悟后《六經》無一字，靜余孤月湛虛明”[2]807，《送劉伯光》的“謾道《六經》皆注腳，還誰一語悟真機？”[2]818以及《林汝桓以二詩寄次韻為別》其二的“萬理由來吾具足，《六經》原只是階梯”[2]866，《夜坐》的“千圣本無心外訣，《六經》須拂鏡中塵”[2]867等詩句，意涵相同。

其后，王陽明詩作中，屢有類似“請君靜后看羲畫，曾有陳篇一字不”的辭句出現(xiàn)，如《寄潘南山》中，有“詩妙盡從言外得，《易》微誰見畫前真？”[2]819《書汪進之太極巖二首》中，有“須知太極元無極，始信心非明鏡臺”“人人有個圓圈在，莫向蒲團坐死灰”[2]851；《示諸生三首》其一中，有“但致良知成德業(yè)，謾從故紙費精神。乾坤是易原非畫，心性何形得有塵”[2]870；《別諸生》中，有“欲識渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內，直造先天未畫前”[2]872；《詠良知四首示諸生》其四中，有“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基”[2]870，王陽明此類詩句，所要表達的意涵，是圍繞著一個核心：用心(本心、良知、良能)去體悟《易》書、易理、易學的精神實質，直指心性，契合伏羲等圣人心旨，才是真正的學易法門；至于卦爻符號、卦爻辭，都只是通往心旨的津梁、階梯。王陽明以此學說教誨諸生，也以此思想觀照自我，他常言“羲皇睡”，《棲云樓坐雪二首》其二有“曉來不覺城頭鼓，老懶羲皇睡正沉”[2]810，如《山中懶睡四首》其三有“日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪”[2]811此中正有與伏羲心旨相通的寓意。王陽明的《長生》詩云：

長生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍探歷，悠悠鬢生絲。微軀一系念，去道日遠而。中歲忽有覺，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎復何離；本無終始究，寧有死生期？彼哉游方士，詭辭反增疑；紛然諸老翁，自傳困多歧。乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師[2]876。

道教的丹爐修煉，常借用《周易》的卦爻象征，如“坎離既濟”等，在王陽明看來，這只不過是“詭辭反增疑”“自傳困多歧”的疑竇紛呈的徒勞形式，“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師”。聯(lián)想到王陽明臨終之際，“……(王陽明先生)開目視曰：‘吾去矣！’(門人南安推官周)積泣下，問：‘何遺言？’先生微哂曰：‘此心光明，亦復何言？’頃之，瞑目而逝?！盵2]1463可見，王陽明“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師”的詩句，正是他對生命的切實體認。

王陽明對于自身生命做如是觀，對大化流衍世界，也以通達的易理來認知和把握?！肚嘣酱吸S山谷韻》詩中有“剝陽幸未絕，生意存枯荄”[2]859句，運用了易學中“十二辟卦”易例的《剝》《復》相續(xù)之理蘊?！冻ξ槿暾嬗么[園韻即席次答五首》中有“天運終無息，人心本自?！薄靶歉F回歷紀，貞極起元亨”[2]838-839則運用了易學中“貞下起元”(《乾》卦辭：元，亨，利，貞。歷代易家多有以“春夏秋冬”比擬“元亨利貞”者；《彖傳》又言“首出庶物，萬國咸寧”，則如冬盡春回，新生昌盛，因此有“貞下起元”之說。)的義理。

王陽明后期詩作中仍有化用易辭者，如《聞曰仁買田霅上攜同志待予歸二首》其二：“百戰(zhàn)自知非舊學，三驅猶愧失前禽?！盵2]822是化用《周易》中《比》九五爻辭“顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉”入詩。王陽明的《紀夢》詩，序曰：“正德庚辰八月廿八夕，臥小閣，忽夢晉忠臣郭景純氏以詩示予，且極言王導之奸，謂世之人徒知王敦之逆，而不知王導實陰主之。其言甚長，不能盡錄。覺而書其所示詩于壁，復為詩以紀其略。嗟乎！今距景純若干年矣，非有實惡深冤郁結而未暴，寧有數(shù)千載之下尚懷憤不平若是者耶！”[2]856-857記錄了兩晉之際易學家、數(shù)術家郭璞(字景純)托夢給王陽明的“奇詩”，可謂別具奇蘊。

三

王陽明心學與易學之間，有著密切的關聯(lián)。王陽明雖沒有以專著的形式對《周易》這部奇特玄妙的經典進行過全面、系統(tǒng)的闡解，但他也曾就《周易》經傳及相關《易》理發(fā)表過許多精辟的見解，筆者曾撰《論王陽明易說》一文，從五個方面展開闡析：其一，“易之憂患：系獄謫居中的研讀”，剖析了王陽明“龍場悟道”前后的易學因素的作用；其二，“所以尊易：明吾心之陰陽消息”，分析王陽明由“易之陰陽消息”感悟“明吾心”的心學理路；其三，“知至至之：知行合一與致良知”，探究王陽明從《易》辭“知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也”來印證“致良知”的核心要義；其四，“致靜守謙：尋修養(yǎng)工夫之門徑”，尋繹王陽明由《周易》的《履》《謙》《復》《艮》諸卦及《系辭傳》相關文句來闡明心學的修養(yǎng)功夫；其五，“乾坤易簡：心學體系簡易法門”，從《周易》所標舉的“乾坤易簡”原理，王陽明依傍經典推闡了心學簡易法門。凡此，皆體現(xiàn)出王陽明《易》說與“心學”思想體系的緊密關聯(lián)[3]66-67。

林忠軍先生指出：“總體而言，陽明在易學方面的論述相對較少。據(jù)現(xiàn)今流傳的文獻資料來看，他并沒有對《易》卦進行過專門的解釋。”“陽明心學《易》說的核心在于建立‘心’‘良知’與《周易》文句的學理關聯(lián)。”[4]154筆者贊同這一評判。

以上分析，系從對王陽明著述的全面考察而得出，當然，得之于王陽明論理之文的份量較多。若就王陽明詩作涉易內容來看，由于詩歌作品的體裁形式，畢竟與抒論之文不同，相對而言，不便于全面、細致的鋪陳闡析，然而，陽明心學與易學之關聯(lián)互動，對其詩歌旨意展開，關聯(lián)性、滲透力仍可辨析。總之，王陽明詩作中，頗有涉及易學的內容，有記述其讀易經歷與感受者，有化用易辭為典故入詩者，而更多的是以“心學”思想觀照《易》書和易學，宏觀把握，隨機點化，注重盈虛消息、大化流衍的奧旨，其中的理致意蘊亦堪玩味。