虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在道德創(chuàng)傷防治中的應(yīng)用研究

王璐穎 常運(yùn)立

摘? 要 闡述虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來的道德體驗(yàn)，分析虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與道德創(chuàng)傷防治耦合關(guān)聯(lián)的理論基礎(chǔ)，提出應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)防治道德創(chuàng)傷的路徑，以加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高全社會(huì)道德水平。

關(guān)鍵詞 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù);道德創(chuàng)傷;人工智能;互聯(lián)網(wǎng)+;道德情境;深度學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：TP391.9? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2020）09-0021-04

1 引言

國無德不興，人無德不立。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想道德建設(shè)，對(duì)加強(qiáng)立德樹人、以文化人等各項(xiàng)工作作出一系列重要指示，尤其是2019年11月印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高全社會(huì)道德水平，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。而要加強(qiáng)道德建設(shè)，提高公民道德素質(zhì)，就要關(guān)注社會(huì)中的反道德行為和事件。

道德創(chuàng)傷是社會(huì)反道德事件、行為對(duì)個(gè)體或群體內(nèi)心道德價(jià)值體系造成的顛覆。其創(chuàng)傷源多是具有道德意蘊(yùn)的現(xiàn)象或行為，比如不公正的待遇、戰(zhàn)爭中的暴行、受命殺戮或目睹殺戮、無力保護(hù)弱者和遇難者等。此類事件違反了人們心中深信不疑的道德律令，違背了長期持守的價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)而引發(fā)道德認(rèn)知、道德情感、道德選擇等方面的受創(chuàng)。比如，道德選擇是對(duì)道德行為或觀念所呈現(xiàn)的善與惡的各種可能性進(jìn)行的抉擇和取舍?，F(xiàn)代社會(huì)中，選擇的難題已經(jīng)成為人們時(shí)常要面臨的道德兩難，社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷沖擊著本來單一的傳統(tǒng)道德觀，道德創(chuàng)傷時(shí)有發(fā)生，如普遍立場和地方立場沖突造成的選擇迷茫。生活在地方小環(huán)境的人如果只認(rèn)同地方價(jià)值觀，也就不存在選擇迷茫，可問題是一旦有人超越地方立場，用普遍立場衡量過去的道德生活時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在地方立場引導(dǎo)下的言行與普遍立場格格不入，甚至大相徑庭，就會(huì)面臨選擇困境，進(jìn)而發(fā)生創(chuàng)傷。道德創(chuàng)傷會(huì)導(dǎo)致社會(huì)、心理和生理等一系列癥狀，甚至?xí)＜八松?、危害公共秩序?/p>

而要有效預(yù)防和治療道德創(chuàng)傷，就要從多維視角尋求可行之道。在給世界VR產(chǎn)業(yè)大會(huì)的賀信中，習(xí)近平同志指出，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐步走向成熟，拓展了人類感知能力，改變了產(chǎn)品形態(tài)和服務(wù)模式。1965年，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)之父Ivan發(fā)表了論文《終極的顯示》，首次提出虛擬現(xiàn)實(shí)的思想，并在1968年發(fā)明了第一臺(tái)頭顯設(shè)備[1]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)，它利用計(jì)算機(jī)生成一種仿真模擬環(huán)境，給使用者創(chuàng)造聽覺、觸覺等多種感官刺激，使用者通過頭盔顯示器、手勢、體勢和自然語言等方式與虛擬場景進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，創(chuàng)造出一種身臨其境的感受和體驗(yàn)?；诖?，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)沉浸性、交互性和想象性這三個(gè)特點(diǎn)。

近年來，虛擬技術(shù)是社會(huì)各領(lǐng)域研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的增長點(diǎn)。因此，要讓虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)賦能創(chuàng)新，強(qiáng)化資源的深度整合，推動(dòng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域深入推廣?？蓢L試性地將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到道德創(chuàng)傷防治中，進(jìn)行策略設(shè)計(jì)，探求實(shí)踐之道。

2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來的道德體驗(yàn)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)會(huì)利用計(jì)算機(jī)所創(chuàng)設(shè)的三維立體圖像使人置身于虛擬的情境中，帶來身臨其境的感覺。而道德的發(fā)生與習(xí)得是需要情境的，虛擬現(xiàn)實(shí)背景下，不同的道德境遇會(huì)有不同的道德體驗(yàn)，個(gè)體的道德選擇和行為也會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

個(gè)體的道德臨場感? 虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸性特點(diǎn)會(huì)使人置身于虛擬的場景中，而人在虛擬的道德境遇中會(huì)受到多種表征和感官刺激。虛擬現(xiàn)實(shí)的交互性會(huì)讓個(gè)體通過聽覺、視覺、觸覺的刺激以及與虛擬場景中的物體的操縱和交互，一方面感受到自己置身于由計(jì)算機(jī)所創(chuàng)設(shè)的虛擬情境中，產(chǎn)生空間性的道德臨場感，以一種超位置的處境方式沉入虛擬世界營造的感覺綜合體中;另一方面，在包含多種刺激元素的虛擬空間中，通過與其他物件的社會(huì)化互動(dòng)、多元信息的傳遞等，產(chǎn)生社會(huì)性的道德臨場感，在虛擬的世界中作出道德判斷和道德反應(yīng)，得出下一步道德行為的基本依據(jù)。

道德的虛擬自我? 個(gè)體在虛擬世界中有一個(gè)替代真實(shí)自我的形象和身份，即虛擬化身。由虛擬化身代替使用者進(jìn)入虛擬情境，個(gè)體將身體和意識(shí)一同沉入情境中，有著清晰的認(rèn)知、明確的情感和理性，操縱著物體，與場景中的其他社會(huì)個(gè)體進(jìn)行聯(lián)系和互動(dòng)，并展現(xiàn)虛擬身份的自我表征。這種表征一方面替代了真實(shí)的身份，另一方面因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)的想象性為人提供了全新的認(rèn)知方式，會(huì)讓人思考和聯(lián)想現(xiàn)實(shí)中不存在的事物。因此，在虛擬場景中，個(gè)體還融入了理想的道德自我，也就是希望成為的“自我”。這種“自我”是真實(shí)自我的延伸。虛擬身份在虛擬環(huán)境中會(huì)根據(jù)虛擬自我而非真實(shí)自我作出道德判斷和道德選擇，同時(shí)，個(gè)體對(duì)虛擬化身身上的道德理想特質(zhì)的認(rèn)同感，還會(huì)影響真實(shí)世界中的認(rèn)知、態(tài)度和行為。虛擬場景中對(duì)某一道德角色的認(rèn)同會(huì)讓個(gè)體遷移到真實(shí)世界的社會(huì)互動(dòng)中。

道德境遇的多種視角? 由于虛擬情境靈活的交互方式，人們可以利用傳感設(shè)備與物體進(jìn)行交互，及時(shí)收到反饋。個(gè)體可以在其中根據(jù)需要改變自己的空間視角，在客體與自我之間的兩個(gè)空間參照系進(jìn)行轉(zhuǎn)換。客體的參照系是從外部來觀察物體、空間或現(xiàn)象的一種視角;自我參照系是一種內(nèi)部觀察的視角。自我參照系可以讓個(gè)體與虛擬環(huán)境進(jìn)行更多的沉浸交互，帶來更強(qiáng)的自我參與感，有助于對(duì)道德場景具體細(xì)節(jié)的把控。而以客體為視角會(huì)讓個(gè)體很快從道德情境中抽離出來，形成更為抽象的整體性表征，更加理性地對(duì)待道德場景和道德事件。兩種視角的切換和結(jié)合對(duì)于治療道德創(chuàng)傷而言可謂是有效的方式，可以有效預(yù)防道德創(chuàng)傷或促進(jìn)道德創(chuàng)傷的修復(fù)。

3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與道德創(chuàng)傷防治耦合關(guān)聯(lián)的理論基礎(chǔ)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能應(yīng)用于道德創(chuàng)傷的防治，是有著一定的學(xué)理基礎(chǔ)的：一是以建構(gòu)主義與認(rèn)知主義為理論基礎(chǔ);二是以科爾伯格的道德發(fā)生論為理論依托，即通過一定的情境訓(xùn)練提升道德發(fā)展水平。

認(rèn)知主義? 認(rèn)知主義者認(rèn)為，認(rèn)知活動(dòng)是個(gè)體與外部環(huán)境發(fā)生交互作用的建構(gòu)過程。個(gè)體通過與他人、他物的交流，實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增長，構(gòu)建其自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，完成新舊知識(shí)的同化轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生心理、生理從平衡狀態(tài)到不平衡狀態(tài)的循環(huán)過程。據(jù)此，認(rèn)知主義的理念倡導(dǎo)為個(gè)體提供一個(gè)可以接受和加工知識(shí)的情境，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成并推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展。虛擬現(xiàn)實(shí)就是以一種多媒體方式為個(gè)體提供一個(gè)特殊環(huán)境，傳送聲音、圖像、文字等觸覺信息，從而營造出高度仿真的效果，讓個(gè)體身臨其境，對(duì)外界信息進(jìn)行加工，以讓個(gè)體適應(yīng)認(rèn)知?dú)v程，打破舊有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，吸納新的信息，提高認(rèn)知水平。

建構(gòu)主義? 建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)存在于情境性的、具體的、可感知的真實(shí)活動(dòng)中，它只能通過在實(shí)際情境中的真實(shí)活動(dòng)才能被理解，而不是脫離真實(shí)情境的一套獨(dú)立符號(hào)系統(tǒng)。因此，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合[2]。每個(gè)人都生活在一定的情境中，特定情境有著約定俗成的道德規(guī)范，個(gè)體必須按照主導(dǎo)的規(guī)范來選擇和行為，按照地方環(huán)境的倫理要求來行事。因此，道德的習(xí)得與情境有一定的關(guān)系。建構(gòu)主義認(rèn)為，安排的情境、物件和社會(huì)互動(dòng)可以挑戰(zhàn)個(gè)體已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新知識(shí)的吸收和形成。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與道德創(chuàng)傷防治的融合就是一種情境教育，是為個(gè)體營造一種特定的情境，讓個(gè)體的動(dòng)機(jī)、情感在交互中發(fā)生作用，自覺地、主動(dòng)地促進(jìn)知識(shí)和意義的建構(gòu)。

科爾伯格道德發(fā)生論? 科爾伯格認(rèn)為，人的道德發(fā)展水平經(jīng)歷了三水平六階段。

首先是前因循水平。在這個(gè)水平，人的道德判斷是基于自己的生理需求，而非社會(huì)所主導(dǎo)的規(guī)則。而這個(gè)水平又分為兩個(gè)階段：一是懲罰與服從階段，這個(gè)階段中，人們認(rèn)為自己是世界的主導(dǎo)者;二是個(gè)人的工具主義與交換階段，人初步具有簡單的等價(jià)交換觀念，所謂的正確就是通過滿足自己需求，使自己感到快樂。

其次是因循水平。這一水平中，道德的標(biāo)準(zhǔn)在“別人”心里，即道德的準(zhǔn)則在于自己是否滿足社會(huì)秩序或滿足別人的需求。該水平分為兩個(gè)階段：一是人們之所以對(duì)某些事情作出反應(yīng)，是因?yàn)橄氆@得他人贊賞，使別人感到高興;二是維護(hù)法律和秩序階段，人們逐漸明白自己的責(zé)任，既希望得到別人的贊賞，也希望維護(hù)社會(huì)的秩序。此水平較前因循水平而言，個(gè)人道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)升華為社會(huì)的規(guī)則。

最后是后因循水平。這個(gè)時(shí)候人們有明確的道德判斷能力和自己的價(jià)值觀。這一水平也分為兩個(gè)階段：一是人們意識(shí)到某些規(guī)則是非理性的，正確的標(biāo)準(zhǔn)就是維護(hù)一定社會(huì)契約，維護(hù)基本的價(jià)值和權(quán)利;二是良心原則階段，良心成為個(gè)體內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則，道德判斷是由自己的倫理價(jià)值觀所決定的。這一水平的個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)已由對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立個(gè)體的道德決斷者，有著自己的價(jià)值體系。

科爾伯格認(rèn)為，道德判斷是道德最重要的組成部分，是道德情感和行為的發(fā)生前提。道德發(fā)展的核心在于道德判斷力的提升，這是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，建構(gòu)的途徑即通過道德兩難的情境和案例促使個(gè)體由道德發(fā)展低水平向高水平進(jìn)階，逐步提高道德認(rèn)知和道德判斷。

基于此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在道德領(lǐng)域的應(yīng)用，是人為創(chuàng)設(shè)仿真情境，讓個(gè)體在不同類型的道德兩難場景中模擬道德選擇，不斷刺激個(gè)體的道德認(rèn)知和道德判斷，以獲得改組和重建，從而使個(gè)體的道德發(fā)展水平不斷提高。

4 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于道德創(chuàng)傷防治的路徑展望

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)用于道德創(chuàng)傷防治的訓(xùn)練不僅是必要的，而且是可能的。目前來看，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)用于道德創(chuàng)傷防治主要有三個(gè)方面。

空間結(jié)構(gòu)方面：道德創(chuàng)傷防治中虛擬場景的創(chuàng)設(shè)? 道德創(chuàng)傷的發(fā)生背景是特定的道德情境。要規(guī)避道德創(chuàng)傷，做好預(yù)防工作，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，通過體現(xiàn)不同事件的道德情境，扮演特定的道德角色，模擬道德判斷和道德選擇，增強(qiáng)道德意識(shí)，形成道德經(jīng)驗(yàn)，提高道德韌性。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)會(huì)讓人有臨場感和身份意識(shí)，人們?cè)诜抡嫦到y(tǒng)中得到的感受，會(huì)與人們?cè)谡鎸?shí)系統(tǒng)中所感受到的大致相同。人們沉浸在虛擬系統(tǒng)中，沉浸于多維信息空間中自主仿真建模，各種感官與系統(tǒng)交互，通過不同事件的刺激，通過道德兩難的操練，以產(chǎn)生不同類型的道德反應(yīng)，從而獲得行為結(jié)果和環(huán)境反饋。

基于此，從中提煉出對(duì)于人生和對(duì)社會(huì)的理解，獲取知識(shí)和形成新的概念，并習(xí)得正確的道德規(guī)范，樹立正確道德認(rèn)知，端正道德行為。所以，經(jīng)過基于虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的道德訓(xùn)練，人們就能逐漸形成處理各種復(fù)雜道德問題的能力。同時(shí)，由于虛擬現(xiàn)實(shí)與真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的相似關(guān)系，人們可能比較順利、比較熟練地實(shí)現(xiàn)道德遷移，將虛擬訓(xùn)練中學(xué)到的道德知識(shí)很容易地運(yùn)用于相似的現(xiàn)實(shí)情境之中。由于虛擬道德訓(xùn)練考慮正確處理道德兩難的正確思路，而且操作是反復(fù)進(jìn)行，因此，經(jīng)過這樣的不斷訓(xùn)練，就可以使行為個(gè)體熟知道德規(guī)范，養(yǎng)成正確的道德習(xí)慣，他們就可以更好地適應(yīng)不同的真實(shí)道德場景，有著一定的道德韌性，抵御道德風(fēng)險(xiǎn)。

在實(shí)際情境的布置中，首先，要區(qū)分道德創(chuàng)傷不同的發(fā)生誘因，比如是臨床中手術(shù)方案的選擇還是病人搶救時(shí)的道德決策，抑或社會(huì)事件不公正的處理和裁決。因此，要根據(jù)創(chuàng)傷發(fā)生的背景創(chuàng)設(shè)特定道德場景，讓個(gè)體在不同類型的情境切換中得到鍛煉。

其次，應(yīng)根據(jù)空間結(jié)構(gòu)和學(xué)生參與體驗(yàn)的數(shù)量來靈活調(diào)整虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)區(qū)域，調(diào)整的對(duì)象是區(qū)域面積和區(qū)域數(shù)量。如果體驗(yàn)區(qū)設(shè)置在較大的室內(nèi)，參與體驗(yàn)的學(xué)生多，則需要增加區(qū)域的面積，讓更多的人參與體驗(yàn);如果布置在普通教室內(nèi)，參與的人數(shù)比較少，則應(yīng)減少面積和區(qū)域。

最后，根據(jù)虛擬環(huán)境的不同空間視角，要為個(gè)體設(shè)置不同的情境，即旁觀者情境和當(dāng)事人情境：當(dāng)事人情境就是讓個(gè)體充分參與其中進(jìn)行道德演練;旁觀者情境則是一種第三方情境，個(gè)體在旁邊觀摩他人演練，保持“觀眾”狀態(tài)，對(duì)道德事件的發(fā)生拭目以待，并通過假設(shè)、轉(zhuǎn)換角色，想象自己可能參與其中所作出的判斷和抉擇，從中積累道德經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得道德規(guī)范。

資源建設(shè)方面：設(shè)計(jì)開發(fā)服務(wù)于道德創(chuàng)傷防治的虛擬現(xiàn)實(shí)資源? 所謂資源，是指在一定的社會(huì)歷史條件下存在的，能夠滿足人類需要并為人類開發(fā)利用，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中由人類勞動(dòng)而創(chuàng)造出財(cái)富的各種要素的總和[3]。通過對(duì)一般資源的概念界定可以引申出，用于道德創(chuàng)傷的資源是指能夠被開發(fā)利用、有利于實(shí)現(xiàn)道德創(chuàng)傷預(yù)防目的的各種要素的總和。而虛擬現(xiàn)實(shí)資源就是投入到道德創(chuàng)傷防治的信息技術(shù)資源。網(wǎng)絡(luò)資源是現(xiàn)代人尤其是年輕人接觸的普遍資源，90%的90后青年是“數(shù)字的原住民”。因此，建設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)資源，充分運(yùn)用虛擬資源的感染、熏陶和影響，以情感人、以理育人，寓情于理，讓個(gè)體在無拒斥的心理狀態(tài)下接受隱含其中的信息，是道德創(chuàng)傷治療及預(yù)防的有效方式。

而設(shè)計(jì)和開發(fā)適合的資源是關(guān)注的焦點(diǎn)。經(jīng)過個(gè)別座談及調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前的青年一代接觸最多的是電腦游戲，而市面上的游戲內(nèi)容亦包含或多或少、或正面或負(fù)面的倫理因素。因此，就一般的電腦游戲的開發(fā)而言，要從正向上對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德的積極引導(dǎo)，培塑道德韌性和道德情操，就需要突出積極的倫理因素的作用?；诖耍梢栽O(shè)計(jì)和開發(fā)一款專門用于道德訓(xùn)練的電腦游戲軟件，利用游戲的趣味性來強(qiáng)化道德教育，超越傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)傷預(yù)防和治療。設(shè)計(jì)這樣的資源軟件，其主要目的是“教”而非“玩”，但“教”的內(nèi)容又寓于“玩”之中，可以將游戲產(chǎn)生的得分與道德素質(zhì)的好壞、道德取向的正確與否以及道德認(rèn)知的水準(zhǔn)相結(jié)合，激勵(lì)“玩家”（也就是受教育個(gè)體）在虛擬世界里自覺地加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提高道德品質(zhì)、培養(yǎng)道德情操，從而升華道德境界、強(qiáng)勁道德韌性?！敖獭币浴巴妗睘檩d體，“玩”以“教”為目的，“教”與“玩”有機(jī)結(jié)合，可以使道德創(chuàng)傷的預(yù)防和治療成為一項(xiàng)輕松、潛移默化、循序漸進(jìn)的活動(dòng)。

發(fā)展路徑方面：虛擬現(xiàn)實(shí)中引入人工智能? 人工智能是以人類智能活動(dòng)規(guī)律為研究出發(fā)點(diǎn)，從而創(chuàng)造出具備人類某種智能行為的人工系統(tǒng)[4]。人工智能的研究領(lǐng)域很寬泛，包括專家系統(tǒng)、問題求解、機(jī)器學(xué)習(xí)、模式識(shí)別等諸多領(lǐng)域?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，得益于廣泛存在的感知器、大數(shù)據(jù)應(yīng)用以及社交平臺(tái)的全面開花，人工智能的發(fā)展出現(xiàn)新的方向，比如基于大數(shù)據(jù)的人工智能、跨媒體智能、人機(jī)混合增強(qiáng)智能和自主智能系統(tǒng)等[5]。將人工智能引入虛擬現(xiàn)實(shí)中，一方面，在情境構(gòu)建上可以識(shí)別動(dòng)作和語音，并根據(jù)個(gè)體的道德反饋，調(diào)整相應(yīng)的三維圖景，方便個(gè)體進(jìn)入下一級(jí)的道德體驗(yàn)中;另一方面，對(duì)不同個(gè)體參與和互動(dòng)所形成的訓(xùn)練數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和識(shí)別，可以采取聚類、BP算法、深度學(xué)習(xí)算法等人工智能算法。比如，借助深度學(xué)習(xí)算法，個(gè)性化地繪制道德圖譜，揭示道德刺激源、道德內(nèi)化、道德選擇的作用機(jī)制，關(guān)注隱藏在數(shù)據(jù)背后的某些道德反應(yīng)和發(fā)展趨勢，提早做好干預(yù)工作。

人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合是未來發(fā)展的必然趨勢，對(duì)加強(qiáng)道德韌性、預(yù)防道德創(chuàng)傷、提高道德認(rèn)知、端正道德選擇具有積極的提升作用。而如何繼續(xù)深入有效引入人工智能等問題，還需要長期的研究積累。

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