西蘭卡普織錦紋樣在公共藝術(shù)中的應(yīng)用探究

田力 高超

摘要：從人類的居住環(huán)境來看，城市的發(fā)展在為廣大民眾提供戶外公共空間的同時，也出現(xiàn)了很多千篇一律的公共藝術(shù)，因此當今社會需要出現(xiàn)具有獨特的審美價值的中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代公共空間藝術(shù)相融合的藝術(shù)品，從而實現(xiàn)現(xiàn)代社會的民族化與個性化。隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷推進，在當今社會，如何將西蘭卡普與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合，保留土家族特色文化內(nèi)涵，讓其融入現(xiàn)代公共空間，如何把傳統(tǒng)文化融入公共藝術(shù)建設(shè)需要進行深入思考。因此，本文主要討論恩施土家族西蘭卡普織錦紋樣在公共藝術(shù)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);恩施土家族;西蘭卡普;織錦紋樣;公眾空間

中圖分類號：J52 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-0-02

1 公共藝術(shù)概述

1.1 現(xiàn)代公共藝術(shù)的定義

廣義上的公共藝術(shù)是指私人、機構(gòu)空間之外的一切藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化活動;狹義上的公共藝術(shù)是指放置在公共空間中、符合大眾心意的視覺藝術(shù)[1]。公共藝術(shù)不能被稱之為藝術(shù)表現(xiàn)模式，也不是高度統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)理念，它是為了在公共空間里用藝術(shù)形式在現(xiàn)代藝術(shù)的層面上與公眾建立起一種聯(lián)系的藝術(shù)概念。從這個意義上說，社會公共關(guān)系是相互聯(lián)系的，這就是開放、自由、共享公共空間的精神和態(tài)度，為了表現(xiàn)公共空間所特有的公眾性、開放性、互動性。

公共藝術(shù)并不是大眾所理解的雕塑，它的涵蓋領(lǐng)域還包括多媒體藝術(shù)、現(xiàn)代表演藝術(shù)、裝置藝術(shù)和互動藝術(shù)，主要精神內(nèi)核是公共性、大眾性，它的公共性是連接社會和大眾的一個紐帶，而重要的目的和意義則在于建構(gòu)當代社會之民主、和諧的文化氛圍和多元、開放的公眾輿論空間[2]。公共藝術(shù)是藝術(shù)的一種公開參與和公開展示，它包含所有的視聽藝術(shù)，如戲劇、電影、舞蹈、歌唱、環(huán)境藝術(shù)、藝術(shù)博物館等，甚至包括表演藝術(shù)、地球藝術(shù)和概念藝術(shù)。但實際上它是一個特殊的名詞，主要用于藝術(shù)領(lǐng)域，特別是視覺塑造藝術(shù)領(lǐng)域，其更準確的名稱應(yīng)該是“公共空間內(nèi)屬于公眾的藝術(shù)”。

1.2 公共藝術(shù)的特性

1.2.1 公共性

公共藝術(shù)是存在于公共空間的藝術(shù)，所以公共性也在公共空間里體現(xiàn)，這是公共藝術(shù)最突出的一個特性，是公共藝術(shù)的核心價值。公眾在公共空間內(nèi)可以自由進出、自由欣賞、自由接收和傳達信息，這就是公共性的體現(xiàn)。在具備公共性的前提下，公共還需具備一定的社會性，也就是在公共藝術(shù)表達的一方面，既要符合公眾的審美需求，又要體現(xiàn)社會風氣中自由、民主、平等的社會概念。

1.2.2 地域性

地域性是指一個區(qū)域在特定的自然與人文環(huán)境中經(jīng)過長期的發(fā)展，經(jīng)由民俗、歷史、生活習慣、地理位置、民族思想等形成的個性特征，是一種環(huán)境屬性，代表了該區(qū)域中公眾的審美取向、生活需求以及當?shù)氐木衩婷埠臀幕喈斢谌藗兂Ｕf的“生活圈”。因此在公共空間場所創(chuàng)作公共藝術(shù)的同時，需要關(guān)注主體的大眾與環(huán)境的關(guān)系及大眾的感受，這是創(chuàng)作公共藝術(shù)的本質(zhì)所在。換句話說，公共場域是為大眾而設(shè)立的，是為人類而存在的，所以從空間的角度上來說公共藝術(shù)是一種地域的概念，需要用藝術(shù)的手段完成一個平等、民主、自由的場域氛圍。

1.2.3 審美性

在藝術(shù)的內(nèi)涵里，良好的審美是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所謂審美性，就是以藝術(shù)的形式美作為一種藝術(shù)前提。公共藝術(shù)存在于公共空間，以改善和美化環(huán)境為前提，以提高公眾的審美情趣，美化大眾的精神世界為出發(fā)點，這也是現(xiàn)代公共藝術(shù)發(fā)展的重要前提之一。具有審美性的公共藝術(shù)，不僅能美化空間，還具備傳承信息和文化的作用，具備帶動地域經(jīng)濟發(fā)展的社會功能。

2 恩施土家族西蘭卡普概述

2.1 恩施土家族西蘭卡普的歷史與現(xiàn)狀

西蘭卡普是土家織錦的土家語稱，在土家語中是“花鋪蓋”的意思，后來統(tǒng)稱為西蘭卡普[3]。西蘭卡普是用木制的織錦機架，配上挑刀、木梭、筘板等配件制作的土家織錦。西蘭卡普距今已經(jīng)有2000多年的歷史，是土家族文化史保留最完整且最值得研究的一種織錦類民族工藝。相對于其他地區(qū)的發(fā)展來說，酉水河流域的土家族西蘭卡普更加細致且歷史悠長。西蘭卡普的歷史發(fā)展大致分為兩條主線。其中一條線是由賨布到蘭干細布至溪峒布，最后形成家機布的流程路線。西蘭卡普最早的形態(tài)叫賨布，它是古代巴人編織的一種傳統(tǒng)手工織物，麻纖維是它的主要制作材料，酉水河流域的土家族織造文化一直深受它的手法和形式的影響。此后賨布受到傳統(tǒng)織物蘭干細布的影響得到進一步的發(fā)展，其原因在于蘭干細布做到了把紗線染色再織布的創(chuàng)新，這說明其已經(jīng)在向錦發(fā)展，這就是西蘭卡普織錦的雛形。而另一條線則是從圈布起源，再經(jīng)蘭干細布、斑布、溪布、土錦，最終形成西蘭卡普織錦。在西蘭卡普的發(fā)展過程中，地域文化是重要因素之一，從西蘭卡普在恩施地區(qū)的發(fā)展可以看到，它不僅受歷史發(fā)展的影響，還受文化的局限性以及地理位置的影響，這也是土家族發(fā)展的一個縮影。正是由于這些影響，西蘭卡普才始終保持著自己的獨有的面貌，并且保持了恩施土家族的獨特地理特征和民族特色。

西蘭卡普最早在土家族作為生活用品廣泛應(yīng)用，從被套的被面、嬰兒衣物、成人衣帽等生活服飾，到土家族人用作婚嫁的裝飾物，再到舉辦大型民族類集會活動時的裝飾掛壁以及服飾等。在鄉(xiāng)村，織戶的織錦產(chǎn)品90%是土花鋪蓋（被面），其他如壁掛、服裝、坐墊、被套、錦包、枕巾和旗袍等產(chǎn)品，由于知識和審美視覺的限制，只注重實用性，忽略了織錦的工藝質(zhì)量，滿足不了市場對織錦的審美要求[4]。當今恩施地區(qū)大力發(fā)展旅游行業(yè)，西蘭卡普作為恩施文化、藝術(shù)瑰寶，不可避免地增添了一絲旅游色彩，西蘭卡普大量出現(xiàn)在旅游產(chǎn)品、裝飾性壁畫以及文創(chuàng)產(chǎn)品中，成為恩施旅游具有代表性的產(chǎn)品。在居家生活方面，西蘭卡普還被運用到裝飾性地毯、沙發(fā)套、抱枕、杯墊等生活用品中，形成了具備土家特色的生活家居用品，這也得益于西蘭卡普圖案的精美。

2.2 恩施土家族西蘭卡普的圖案類別與審美內(nèi)涵

西蘭卡普作為土家族的藝術(shù)瑰寶，有悠久的歷史，展現(xiàn)著土家族的生活、環(huán)境和土家族人豐富的想象力以及奇妙的審美感受。在西蘭卡普的諸多研究中，對其圖案紋樣的研究最為深刻和具體。在西蘭卡普留存資料最多、分布最廣的恩施地區(qū)，因為地理條件和自然條件落后，西蘭卡普保留了最傳統(tǒng)、質(zhì)樸的風格和濃厚的民俗味道，以及審美內(nèi)涵。西蘭卡普的圖案題材廣泛，歷史悠久，內(nèi)容豐富，據(jù)資料統(tǒng)計，土家織錦傳統(tǒng)紋樣約400種，其中彩色織錦紋樣200余種，平紋素色紋樣150種，土家花帶紋樣50種[5]。根據(jù)圖案的類型和中心內(nèi)容，西蘭卡普大致分為八類，為植物類、動物類、文字類、生活用品類、天象地理類、風俗類、崇拜類以及特殊符號類。

西蘭卡普的圖案紋樣主要通過將具象轉(zhuǎn)換為抽象、模仿自然、綜合物象三種手法來展現(xiàn)，并且通過反襯和對比突出色彩。圖案內(nèi)容所表現(xiàn)出來的民族信仰與 歷史文化主要涉及白虎崇拜、巫術(shù)崇拜、土王崇拜、吉祥物崇拜以及生殖崇拜[6]，而西蘭卡普的圖案紋樣題材主要來自土家族人的生活環(huán)境和土家族的歷史，其題材分為動植物題材、生活器具題材、民俗以及抽象幾何題材圖案。它的文化內(nèi)涵表現(xiàn)為對生命以及力量的崇拜，對權(quán)力的象征和對吉祥事物的憧憬[7]。另一方面，西蘭卡普的圖案作為研究的基本要素，它的圖案構(gòu)建方法也形成了一種特殊的符號。受手工業(yè)水平和土家族人獨特審美的影響，西蘭卡普在造型上以寫實為主，再將造型抽象化，用簡潔簡單的圖案造型概括出來，豐富其審美內(nèi)涵，而這種獨特的表現(xiàn)手法反映了土家族人無窮的智慧和前衛(wèi)的審美感受。

3 西蘭卡普紋樣在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

3.1 西蘭卡普在公共藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用方法

3.1.1 公共藝術(shù)墻體、雕塑領(lǐng)域

公共藝術(shù)墻體以及雕塑的表現(xiàn)形式是當代公共藝術(shù)最普遍也是應(yīng)用手法最多、應(yīng)用場域最多的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)墻通俗地說就是現(xiàn)代壁畫，其空間特征是在室內(nèi)室外均可的建筑墻體上展示，當然也可以單獨展現(xiàn)。如今，地鐵軌道交通運輸行業(yè)發(fā)展迅猛，而交通站體的墻面裝飾風格迥異，其中也少不了以中國傳統(tǒng)圖案紋樣為元素的公共空間墻體藝術(shù)。而在雕塑領(lǐng)域中，其也是普及率很高的藝術(shù)表現(xiàn)形式，廣場以及商圈中出現(xiàn)了諸多以中國傳統(tǒng)圖案為主的現(xiàn)代雕塑，其中最為突出是以浮雕的形式展現(xiàn)民族特色圖案的藝術(shù)感和美感。

3.1.2 公共藝術(shù)裝置領(lǐng)域

公共藝術(shù)的裝置藝術(shù)具有劃時代的特征，是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一種創(chuàng)新和超越。裝置藝術(shù)不僅具有視覺感染力，還具備觀賞、互動、觸感的特點，這體現(xiàn)了公共藝術(shù)公共性和互動性的特點。裝置藝術(shù)在很多層面不受制約，它可以將傳統(tǒng)的藝術(shù)手段、現(xiàn)有的材料以及表現(xiàn)手法結(jié)合起來，是一種綜合性材料的藝術(shù)形式，這種形式也決定了公共藝術(shù)的開放性。而中國傳統(tǒng)圖案紋樣進入裝置藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域是一個必然的趨勢。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，將自己的審美感受以及精神文化相結(jié)合，將中國民族文化的視覺體驗融入創(chuàng)作，是一種對民族文化的再創(chuàng)造，是在用最新的、最潮流的藝術(shù)表現(xiàn)形式推廣民族文化，這對西蘭卡普等紋樣的傳承具有一定的作用，這就是藝術(shù)教育功能和認識功能的體現(xiàn)。

3.1.3 公共藝術(shù)設(shè)施領(lǐng)域

公共藝術(shù)設(shè)施泛指城市公共環(huán)境與場所構(gòu)成的一切人的活動領(lǐng)域所必需的實質(zhì)物體，所以公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)備有“街道家具”“城市配件”等稱謂。公共藝術(shù)設(shè)施在具備實用功能的同時，還需具備符合公眾審美需求的藝術(shù)美感，考慮其精神功能，從而提升城市公共空間的整體性和藝術(shù)性，展現(xiàn)城市的獨特的人文精神和藝術(shù)內(nèi)涵。當前我國的公共藝術(shù)設(shè)施同質(zhì)化很嚴重，很多地區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)施大同小異，沒有突出的特色。因此，公共藝術(shù)設(shè)施加入傳統(tǒng)民族圖案是一種與眾不同的創(chuàng)造形式，傳統(tǒng)民族圖案紋樣在審美上、圖形上以及形狀上都具備獨特性，且頗具地域特色，在公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計方面具有很好的美感支撐。

3.2 西蘭卡普在公共藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用價值

在世界經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民族藝術(shù)越來越受大眾以及藝術(shù)家的喜愛和保護，而作為當今被大眾普遍接受的公共藝術(shù)，其與傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合是一種新穎且具有特殊意義的創(chuàng)新?？v觀整個土家族西蘭卡普的發(fā)展，其衍生出了諸多價值，形成了一個多元的價值體系，其中包括文化價值、藝術(shù)價值、審美價值、教育教學價值、實用以及歷史價值等。所以對公共藝術(shù)來說，與西蘭卡普相結(jié)合的藝術(shù)形式是一個價值體現(xiàn)，以現(xiàn)代化的藝術(shù)手法、形式來設(shè)計美化公共空間，能夠更好地體現(xiàn)現(xiàn)代社會的文化品位、地域特色和文化內(nèi)涵。將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)用本土化的元素與現(xiàn)代化的藝術(shù)形式相結(jié)合，傳遞給大眾一種優(yōu)秀的文化和內(nèi)涵，可以讓國人在享受現(xiàn)代化便捷的同時，感受濃郁的本土文化，形成國人特有的審美內(nèi)涵。

4 結(jié)語

土家族西蘭卡普的歷史淵源和發(fā)展腳步亦是土家族發(fā)展歷程的一個縮影，西蘭卡普是豐富的文化內(nèi)涵、大膽的色彩組合、獨特的手工技藝、多樣的圖案紋樣所形成的民族瑰寶。而在當今社會，我們需要用現(xiàn)代化的手段讓大眾了解、認識中華民族獨有的優(yōu)秀文化，我們要立足于民族的藝術(shù)特色，保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以弘揚其精神為根本目的，用藝術(shù)的手法大膽創(chuàng)新，有效運用公共藝術(shù)設(shè)計的多種手法，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)魅力，增強民族意識，提升大眾審美水平。

參考文獻：

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[7] 王卓敏.湘西土家織錦圖案的藝術(shù)研究[D].長沙：湖南師范大學，2007.

作者簡介：田力（1994—），男，湖北恩施人，碩士在讀，研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計。

高超（1969—），男，湖北武漢人，湖北美術(shù)學院水彩專業(yè)碩士，副教授，研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計。