為“老樹(shù)發(fā)新芽”打造營(yíng)養(yǎng)土

林藝涵

【摘要】隨著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化融合上的加速與放寬，本土傳統(tǒng)文化遭受的沖擊與偏見(jiàn)越發(fā)明顯，而文化始終是一個(gè)民族存在的精神根本。學(xué)生作為新時(shí)代的接班人，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化特色產(chǎn)生認(rèn)同感、自豪感是極為重要的。在我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中，古民居建筑藝術(shù)是一項(xiàng)包含了工藝美術(shù)、文化信仰、人文歷史等多方面的藝術(shù)載體。將古居民建筑藝術(shù)相關(guān)知識(shí)滲透在常規(guī)美術(shù)課程中，無(wú)疑是對(duì)學(xué)生美術(shù)文化知識(shí)的一種補(bǔ)充，也能提升其精神修養(yǎng)，有助于學(xué)生建立文化認(rèn)同感，增進(jìn)民族文化自信。

【關(guān)鍵詞】閩南傳統(tǒng)民居;民間裝飾藝術(shù);美術(shù)課程;文化認(rèn)同

一、閩南傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀

1.閩之南，民之居

閩，為福建;閩南，以廈門(mén)、漳州、泉州三個(gè)地級(jí)市為主要地區(qū)。閩南文化基于因戰(zhàn)亂中原地區(qū)人民遷徙隨之傳入的中原文化基礎(chǔ)，融合了歷史上泉州作為絲綢之路起點(diǎn)、廈門(mén)作為通商口岸之一等緣由輸入的外國(guó)文化，歷經(jīng)多重的歷史碰撞最終形成了今天的模樣。一個(gè)地方的文化歷史是多方面的。其中，建筑是凝固的歷史，具有獨(dú)特且不可替代的功能性，并通過(guò)材料、工藝、造型、紋飾、色彩等反映了特定時(shí)代下經(jīng)濟(jì)與制度的社會(huì)性，人民的審美追求，精神崇拜的藝術(shù)性、人文性等屬性。而民居更能反映一個(gè)地區(qū)的民俗習(xí)慣，以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢?/p>

2.時(shí)之變，傳之難

當(dāng)前，傳統(tǒng)民居在結(jié)構(gòu)、建材、人工等方面早已不符合實(shí)際生活需求。老宅命運(yùn)的改變受到多方因素的催化，如城市化進(jìn)程拆遷征地、戶(hù)主個(gè)人需要將之翻新重建、人口向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)導(dǎo)致其被棄用等。在全球經(jīng)濟(jì)、文化交流加速的背景下，受到新文化沖擊的新生代審美趣味的影響，傳統(tǒng)的文化模式與審美取向逐漸被遺忘與忽視，甚至被替代與無(wú)視?？梢?jiàn)，大環(huán)境與個(gè)人思想意識(shí)均不利于老宅的保護(hù)，更不要說(shuō)傳承了。

3.鄉(xiāng)之情，心之往

對(duì)于國(guó)家而言，文化是靈魂，是民族生存和發(fā)展的重要力量。保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)民間美術(shù)具有濃郁的地方特色、時(shí)代特色，是民眾扎根當(dāng)?shù)厣疃Q生的獨(dú)特藝術(shù)，是民族精神信仰、社會(huì)人文的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)形態(tài)或質(zhì)樸夸張，或巧奪天工，其實(shí)都是對(duì)新生代固有視覺(jué)形象認(rèn)知的一種補(bǔ)充，是促進(jìn)學(xué)生欣賞不同時(shí)代背景下的藝術(shù)作品的媒介，是提升審美包容度、尊重不同時(shí)代文化的精神導(dǎo)向。

二、當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育小學(xué)階段相關(guān)課程的現(xiàn)狀

1.統(tǒng)一規(guī)劃下現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源

目前，廈門(mén)市已經(jīng)面向公辦小學(xué)中、高學(xué)段開(kāi)設(shè)“海西家園”這一地方文化課程。該課程以福建省為地理背景，講授省內(nèi)不同的地方文化，每周固定課時(shí)授課，并把該課程的實(shí)施納入學(xué)校辦學(xué)評(píng)估項(xiàng)目，為課程的順利開(kāi)展提供堅(jiān)實(shí)的后盾。但該課程內(nèi)容不全是傳統(tǒng)文化內(nèi)容，且閩南傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容更是屈指可數(shù)。

常規(guī)課堂之余，我市小學(xué)階段的在校生由學(xué)校統(tǒng)一組織前往相關(guān)文化場(chǎng)所參觀，如前往我市文化藝術(shù)中心觀看包括布袋戲、提線(xiàn)木偶戲、南音等充滿(mǎn)閩南民俗底蘊(yùn)的表演;前往國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)“廈門(mén)老院子”參觀漁村文化、南洋文化和建筑文化等主題景點(diǎn)，多維度認(rèn)識(shí)閩南文化。以上兩處文化場(chǎng)所能使學(xué)生在有限的時(shí)間與空間里，盡可能全面、多感官、寓教于樂(lè)地感受閩南傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在義務(wù)教育小學(xué)階段，教育部門(mén)已盡可能地為學(xué)生提供與閩南文化接觸的機(jī)會(huì)，但對(duì)其感官刺激遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠頻繁與持久。并且，上述課程全部跳過(guò)了小學(xué)低學(xué)段的學(xué)生，而這一學(xué)段的學(xué)生正處于好奇心、觀察力、學(xué)習(xí)模仿能力、想象力等非常旺盛的時(shí)期。這一時(shí)期也是學(xué)生建立情感鏈接的重要時(shí)期。提升地方美術(shù)文化在學(xué)生心目中的“出鏡率”，有助于培養(yǎng)學(xué)生的故土情懷。成年后所謂的“鄉(xiāng)音”“鄉(xiāng)味”“鄉(xiāng)情”等，正是由孩童時(shí)期的環(huán)境熏陶扎根而成的，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化具有親緣般的屬性。

2.低學(xué)段學(xué)生學(xué)習(xí)閩南民居裝飾藝術(shù)文化的難處

古建筑文化承載的情感太厚重，而體會(huì)這些情感需要一定的知識(shí)與閱歷。加之建筑藝術(shù)具有極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，低學(xué)段學(xué)生在心智上缺乏足夠的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)歷練和視覺(jué)積累，與傳統(tǒng)文化難以產(chǎn)生共鳴，在學(xué)習(xí)上注意力集中時(shí)間短，依賴(lài)視覺(jué)具體形象，還未建立完善、復(fù)雜的邏輯思維，對(duì)抽象事物如時(shí)間觀念、空間思維等更是理解有限。加上時(shí)代的腳步永不停歇、審美不斷更替，對(duì)于幾十、幾百年的傳統(tǒng)審美，當(dāng)代人未必能全盤(pán)接受，更不要說(shuō)年幼的學(xué)生了。

三、“娛樂(lè)”在先，教學(xué)在后

要想解決這些問(wèn)題，“老家伙”自己要先“動(dòng)”起來(lái)。要想拉近和新生代的距離，教師不能原地坐等孩子們長(zhǎng)大了再來(lái)講解，更不能靠硬塞知識(shí)，而是要讓古民居“主動(dòng)”走進(jìn)低學(xué)段學(xué)生，從他們感興趣的話(huà)題切入，如從閩南童謠入手，探尋根源，發(fā)掘課程。

1.了解文化，從“言”說(shuō)起

對(duì)于低學(xué)段學(xué)生的學(xué)習(xí)，興趣的驅(qū)使力占上風(fēng)。首先，教師要梳理二年級(jí)兩個(gè)學(xué)期相關(guān)課程順序，不要急于讓學(xué)生直接學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)民居知識(shí)，而是從二年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)始先建立大環(huán)境代入感，投其所好，從“言、食、玩”三個(gè)方向切入，讓古今的生活在對(duì)比中相連，最后再?gòu)摹白　钡姆较騺?lái)讓學(xué)生感受古厝。

首先，教學(xué)“言”（方言）文化。語(yǔ)言是人類(lèi)生活交流中必不可少的工具，也是民俗文化的一個(gè)重要展現(xiàn)。閩南語(yǔ)有千年歷史，保存許多古語(yǔ)發(fā)音，特別是閩南語(yǔ)童謠中傳承了閩南傳統(tǒng)節(jié)令、生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土小吃等。教師可以讓學(xué)生誦讀閩南童謠，以感受閩南傳統(tǒng)文化。例如，從經(jīng)典的《天烏烏》中可以讓學(xué)生了解到下雨、咸淡、爺爺、奶奶等詞的發(fā)音，并延伸出叔叔、嬸嬸、酸、甜、苦、辣等相關(guān)詞匯的學(xué)習(xí)，讓會(huì)說(shuō)的學(xué)生教不會(huì)說(shuō)的學(xué)生如何發(fā)音，再跟著音樂(lè)齊唱，從而營(yíng)造愉悅、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)習(xí)成為有趣的互動(dòng)。童謠《初一早》不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)字的發(fā)音，還可以讓學(xué)生了解閩南地區(qū)從初一到十五每天的風(fēng)俗習(xí)慣。教師可以讓學(xué)生在過(guò)年期間留心觀察長(zhǎng)輩的準(zhǔn)備并盡量參與其中，用美術(shù)的形式如攝影、繪畫(huà)等，記錄下所見(jiàn)所感，引導(dǎo)學(xué)生切身感受傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

2.融入生活，“食”之有趣

有些閩南童謠中出現(xiàn)的閩南傳統(tǒng)民間小吃，已比較少見(jiàn)了。教師可以利用童謠中的插圖讓學(xué)生想象這些傳統(tǒng)糕點(diǎn)的模樣，并與現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。例如，在教學(xué)二年級(jí)上冊(cè)第14課“做一道拿手‘菜”時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生利用彩泥“復(fù)原”這些傳統(tǒng)小吃，比比誰(shuí)的小吃最“暢銷(xiāo)”。對(duì)于學(xué)生特別感興趣的紅龜粿的木質(zhì)模具實(shí)物，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞模具上雕刻的龜殼紋，用彩泥模擬紅龜粿的翻模，在寓教于樂(lè)的氛圍中，通過(guò)真實(shí)體驗(yàn)與模擬情景，加深學(xué)生對(duì)童謠中出現(xiàn)的本土民間生活形態(tài)的感知。又如，在四年級(jí)“吹塑紙版畫(huà)”教學(xué)中，筆者繼續(xù)向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)小吃文化，指導(dǎo)學(xué)生利用吹塑紙刻制清明果模具的龜殼紋樣。

3.感受傳統(tǒng)，“玩”在課堂

例如，在“豐富多彩的玩具”一課中，除講解中國(guó)傳統(tǒng)民間玩具的美術(shù)特點(diǎn)外，筆者還帶來(lái)了閩南的獨(dú)特童玩讓學(xué)生體驗(yàn)、感受閩南先民的日常生活和聰明才智。除了和全國(guó)大多數(shù)地區(qū)一樣會(huì)接觸到的風(fēng)箏、竹蜻蜓等，筆者還特別展示了一件獨(dú)特的“陀螺”玩具：“風(fēng)吹捻”。其本身是木荷這一植物的果實(shí)，成熟后裂開(kāi)成五角星狀的缺口，擰去柄，將其他樹(shù)枝或小棒穿過(guò)中心，再利用其自然綻開(kāi)的身形方可原地旋轉(zhuǎn)，甚至可以?xún)擅孑喠魍?。加上植物果?shí)受到季節(jié)限制，這一童玩格外珍貴。像這樣取材于大自然的玩具與加工方式，學(xué)生看了特別新奇，紛紛上前觀察木荷果的樣子，自己也想做一個(gè)。小小的“風(fēng)吹捻”體現(xiàn)了民間玩具質(zhì)樸、純凈的特質(zhì)，拉近了學(xué)生和老一輩生活方式的距離。又如，在“指偶劇院”一課中，筆者結(jié)合童謠的故事，組織學(xué)生開(kāi)展主題編創(chuàng)，甚至利用閩南傳統(tǒng)小吃擬人化的方法自創(chuàng)情景劇，如《紅龜粿阿公與菜頭粿阿嬤》等，以在學(xué)生心中塑造傳統(tǒng)文化的活潑印象。

興趣是最好的老師。有了對(duì)方言、飲食、童玩的體驗(yàn)和感受，學(xué)生會(huì)逐漸走近傳統(tǒng)文化、愛(ài)上傳統(tǒng)文化。

4.熱愛(ài)傳統(tǒng)，與“厝”結(jié)緣

在寒假到來(lái)之際，筆者建議家長(zhǎng)帶學(xué)生前往相關(guān)地區(qū)實(shí)地參觀，并對(duì)閩南傳統(tǒng)民居的外觀和感興趣的局部進(jìn)行拍照記錄，為第二學(xué)期的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

在學(xué)生回到學(xué)校后，筆者組織學(xué)生開(kāi)展了“旅游團(tuán)”小游戲，讓學(xué)生尋找和自己帶來(lái)的照片內(nèi)容不一樣的同學(xué)，看看對(duì)方的照片是什么，相互交流感受，形成資源交換，彌補(bǔ)因地理、時(shí)間條件所限無(wú)法每一處都參觀到的缺憾。此時(shí)，學(xué)生對(duì)閩南傳統(tǒng)民居的外觀、裝飾紋樣等都有了一個(gè)初步、籠統(tǒng)的視覺(jué)印象。

針對(duì)閩南傳統(tǒng)民居的特征識(shí)別，筆者先帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)了童謠插圖中紅磚厝的造型、色彩特點(diǎn)，然后讓學(xué)生觀看蓮塘別墅、南安蔡氏古民居建筑群等的解說(shuō)視頻，以體會(huì)閩南民居的外觀特點(diǎn)，明確燕尾脊的形象特征與名稱(chēng)，以及通過(guò)對(duì)山墻外形的欣賞，讓學(xué)生了解不同造型走勢(shì)的山墻形態(tài)與閩南傳統(tǒng)民居紅磚厝的外墻是以朱紅色為主的。最終，學(xué)生能夠看圖正確辨識(shí)出燕尾脊與山墻，并用自己的語(yǔ)言，或者輔以動(dòng)作，描述出燕尾脊與山墻的走勢(shì)。

學(xué)生普遍能發(fā)現(xiàn)閩南傳統(tǒng)民居裝飾圖案題材豐富，如山墻上漂亮的裝飾有花草、卷云、寶物等吉祥圖案，并通過(guò)資料了解到這些圖案有著豐富且吉祥的象征，如錢(qián)紋代表富裕、蝙蝠代表福氣、花籃寶瓶象征平安等，并且這些圖案是以對(duì)稱(chēng)的形式展現(xiàn)的。通過(guò)欣賞這些裝飾，學(xué)生感受到古厝裝飾紋樣之豐富、工匠技藝之高超，以及古人因科技和文明不夠發(fā)達(dá)而對(duì)大自然充滿(mǎn)著崇敬與畏懼之情，而裝飾就是當(dāng)時(shí)人們寄托對(duì)美好生活向往的載體。

結(jié)合故事，學(xué)生還了解到有的紋樣取材于異國(guó)他鄉(xiāng)，如蓮塘別墅中東南亞人物形象的雕刻，側(cè)面體現(xiàn)了屋主下南洋奮斗的經(jīng)歷，從而體會(huì)了閩南文化融合南洋文化的獨(dú)特之處。

對(duì)于低學(xué)段學(xué)生而言，學(xué)習(xí)目標(biāo)可設(shè)定為以視覺(jué)辨識(shí)、情感體驗(yàn)為主，知識(shí)輸出以用自己的話(huà)口述為主，后續(xù)再結(jié)合“漂亮的花邊”一課進(jìn)一步對(duì)古厝中二方連續(xù)紋樣進(jìn)行賞析與應(yīng)用，結(jié)合“家鄉(xiāng)變了樣”一課抒發(fā)對(duì)古厝的情懷。

總之，以“玩”代學(xué)，“娛樂(lè)”在先、知識(shí)藏在后的模式，可以從探索到發(fā)現(xiàn)、從無(wú)意識(shí)到有意知、從感知到認(rèn)識(shí)，由表及里地引導(dǎo)學(xué)生建立對(duì)閩南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的概念，為學(xué)生在中、高學(xué)段深入探索閩南傳統(tǒng)民居打下情感和意識(shí)基礎(chǔ)。

四、收獲與總結(jié)

傳統(tǒng)民居屬于本體不可再生資源，其蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化種類(lèi)非常豐富。這棵古樹(shù)要想在新生代眼中保持生機(jī)盎然的樣子，勢(shì)必要吸收新的營(yíng)養(yǎng)以發(fā)出新芽。

在常規(guī)課堂上，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)思維格局，打造新型學(xué)習(xí)環(huán)境。上述的教學(xué)方法重在讓學(xué)生以“自己身邊事物”的心態(tài)來(lái)看待、接納傳統(tǒng)文化，結(jié)合低學(xué)段學(xué)生的心理特征，放大美術(shù)課堂的視覺(jué)性與愉悅性，不做過(guò)多專(zhuān)業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)要求，為學(xué)生在中、高學(xué)段開(kāi)展更專(zhuān)業(yè)的賞析儲(chǔ)備最基本的視覺(jué)印象與學(xué)習(xí)興趣，避免其突兀地與課程結(jié)合。這樣的過(guò)程，本身也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)與傳承。

此外，由于常規(guī)課排課有限，教師還要保證完成基本教學(xué)任務(wù)，因此，相關(guān)專(zhuān)題知識(shí)滲透機(jī)會(huì)并不充裕，要靠教師巧妙尋找結(jié)合點(diǎn)來(lái)完成。為了在教學(xué)中更多地滲透地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，教師應(yīng)保持對(duì)相關(guān)知識(shí)的持續(xù)學(xué)習(xí)，建立知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，從而在常規(guī)課上及時(shí)提取相關(guān)知識(shí)進(jìn)行教學(xué)滲透。針對(duì)不同學(xué)段的學(xué)生，教師要探索更有效、有針對(duì)性、走心的教學(xué)方式。一位教師的力量是有限的，因此要集合校外力量多方共建，結(jié)合校內(nèi)德育活動(dòng)、主題班會(huì)、家長(zhǎng)講壇等形式，聯(lián)手為學(xué)生打造更多元化的接觸視角，建立更立體的學(xué)習(xí)環(huán)境。

歸根結(jié)底，文化傳統(tǒng)不只是文人雅士與專(zhuān)家學(xué)者才能懂的“老物件”，也不只是相關(guān)部門(mén)開(kāi)發(fā)旅游的資源，還應(yīng)是全民族、全社會(huì)人們共同的文化底蘊(yùn)與思想責(zé)任。古人云：“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。”教師要讓學(xué)生牢記這份鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，看得到自己民族的文化，在不斷前進(jìn)的時(shí)代洪流中保持清醒的審美判斷。這也是美術(shù)學(xué)科育人價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。我們要以史為鑒，取其精華，修正自身，創(chuàng)造更有民族文化自信的未來(lái)。

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