供給側(cè)改革視閾下的高校思政課專題化教學(xué)改革實(shí)踐與探索

余娜

摘 要：長(zhǎng)久以來(lái)高校思政課教學(xué)存在著供需失衡的問(wèn)題，其主要表現(xiàn)為供需錯(cuò)位，難以滿足新時(shí)代大學(xué)生日漸增長(zhǎng)的知識(shí)理論和思想價(jià)值的內(nèi)在需求，也很難為社會(huì)真正甄別和選拔政治思想過(guò)硬的人才。鑒于此，本文從專題化改革實(shí)踐視角探析高校思政課供給側(cè)改革實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：供給側(cè)改革;高校思政課;專題化;教學(xué)改革

供給側(cè)改革是在金融危機(jī)后需求不足提出的另一種經(jīng)濟(jì)改革思路，國(guó)內(nèi)最早是2015年中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上由習(xí)近平主席提出的，借以解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)低端供給過(guò)剩，中高端供給不足的問(wèn)題。當(dāng)前，高校思想政治課教學(xué)遇到的瓶頸與我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨的困境非常相似。一方面，高校有完善的學(xué)生思想政治德育體系，有專業(yè)的理論必修課，有大量的一線思想政治教育工作者，也有一套從理論到實(shí)踐的評(píng)價(jià)體系。然而，在實(shí)際思政課教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生興趣普遍不高、教師職業(yè)認(rèn)同感普遍不強(qiáng)，究其原因主要?dú)w結(jié)為理論性太強(qiáng)而趣味性不夠、思想性太強(qiáng)而情感性不足、導(dǎo)向性太強(qiáng)而思辨性缺乏。只有從根本上解決這些問(wèn)題，才能讓思政課真正扎根在學(xué)生的心里，成為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、受益終生的課程。

一、確立以學(xué)生需求為導(dǎo)向的供給理念

從微觀層面來(lái)說(shuō)，學(xué)生的需求千差萬(wàn)別，似乎無(wú)跡可尋。如果把當(dāng)代大學(xué)生看成一個(gè)整體，他們身上又有非常明顯的時(shí)代烙?。簩?duì)內(nèi)，他們期盼擁有獨(dú)立的人格和思想，不斷探索內(nèi)在本我，以求獲得自我認(rèn)同;對(duì)外，他們熱愛(ài)新鮮事物，身為互聯(lián)網(wǎng)原住民的一代又擅長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行信息交互，并渴求社會(huì)對(duì)其的價(jià)值認(rèn)同?？梢?jiàn)，大學(xué)生的需求已經(jīng)從縱向和橫向兩個(gè)維度發(fā)生了深刻變化。思政課教學(xué)要想達(dá)到良好的教學(xué)效果，如何滿足學(xué)生需求就是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。在教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞這一問(wèn)題。

在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，專題化教學(xué)不失為一個(gè)很好的選擇。盧梭說(shuō)：“什么是最好的教育？最好的教育就是無(wú)所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育?！狈从^我們的思政教育，思政課教材體系周密嚴(yán)整，從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何問(wèn)題，但是無(wú)論對(duì)于學(xué)生的自學(xué)還是教師的教學(xué)都顯得極為刻板教條?；诮滩捏w系的專題化教學(xué)既能夠保證思政課的正確政治導(dǎo)向，又可以靈活地通過(guò)對(duì)專題的遴選和對(duì)內(nèi)容的打磨，提升學(xué)生興趣，滿足學(xué)生需求，啟發(fā)學(xué)生思考，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界。例如，在思修課專題的設(shè)計(jì)中，將教材中抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象為若干個(gè)與學(xué)生密切相關(guān)的生活主題或者學(xué)生關(guān)心的社會(huì)主題，如“愛(ài)情誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高？”通過(guò)有趣的話題切入，引導(dǎo)學(xué)生思考“自由”的內(nèi)涵，讓學(xué)生懂得自由與規(guī)則、權(quán)利與義務(wù)等都是對(duì)等的，讓學(xué)生明白自由的形式固然重要，但也要關(guān)注自由所要服務(wù)的價(jià)值是什么，更好地理解社會(huì)主義價(jià)值觀里所講的自由。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實(shí)踐中，多采用教師講授的方式。它的弊端是由于缺乏師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，很容易形成填鴨式的教學(xué)。因此在教學(xué)實(shí)踐中采取大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、善用他們關(guān)注的話題，一步步循循善誘，才能在情感上貼近學(xué)生，在思想上引導(dǎo)學(xué)生。

二、借助多種媒介優(yōu)化以教材為主體的供給內(nèi)容

教材是思政課的主體，所謂“萬(wàn)變不離其宗”就是無(wú)論怎么改，教材的中心思想與核心價(jià)值理念不能丟，因此多種媒介的運(yùn)用就顯得尤為重要。

以思修課愛(ài)國(guó)主義這一主題為例。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，講出新意不容易，這就需要借助各種載體和教學(xué)技巧相互通融。筆者在教學(xué)中通過(guò)“什么是愛(ài)國(guó)——為什么要愛(ài)國(guó)——怎樣愛(ài)國(guó)”這樣的思路進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。在說(shuō)明“為什么要愛(ài)國(guó)”時(shí)不急于給學(xué)生一個(gè)答案，而是通過(guò)展示圖片，讓學(xué)生談?wù)効磮D片心情與感受，再娓娓道來(lái)圖片背后的故事，增進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)的情感后，每個(gè)學(xué)生心中都會(huì)有對(duì)這一問(wèn)題的回答。

再如，在講述社會(huì)理想時(shí)，如果單純地告訴學(xué)生要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想會(huì)讓學(xué)生有疏離感。避免教師自顧自唱高調(diào)的好方法就是讓思想貼近學(xué)生生活。筆者在教學(xué)時(shí)不急于拋出“共產(chǎn)主義”這樣容易讓學(xué)生感覺(jué)晦澀難懂的政治詞匯，而是先給學(xué)生講馬克思其人。在講述馬克思生平的時(shí)候不是平鋪直敘的方式，而是采用“微信朋友圈”方法向?qū)W生提問(wèn)：如果把100多年前的馬克思帶到21世紀(jì)，大家猜猜看他的朋友圈會(huì)有誰(shuí)呢？這樣一個(gè)小問(wèn)題能很容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，然后以問(wèn)題為導(dǎo)入，層層抽絲剝繭，最后讓一個(gè)立體鮮活的人物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，人物立起來(lái)了思想就好傳播了。

著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”如果說(shuō)圖片、視頻等是在形式上吸引學(xué)生，那么“答疑解惑”才能在情感上靠近學(xué)生，在思想上引導(dǎo)學(xué)生，在靈魂上喚醒學(xué)生。培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀是高校思政課的“主業(yè)”，也是當(dāng)代大學(xué)生的集體困惑?？梢哉f(shuō)這個(gè)問(wèn)題是思想根源問(wèn)題，是影響學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的方方面面。筆者在專題化教學(xué)中把這部分內(nèi)容提煉為專題《生命的追問(wèn)》。這個(gè)題目非常深邃，即便是最優(yōu)秀的哲學(xué)家也無(wú)法給出令所有人滿意的答案，因此本專題的目的不是教授，而是讓學(xué)生深刻思考人生本源問(wèn)題，有思考才會(huì)有反思，有啟發(fā)才會(huì)有行動(dòng)。筆者先同學(xué)生分享奧地利猶太人，心理學(xué)家及心理醫(yī)生維克多·弗蘭克爾的著作《生命的意義》，從作者對(duì)極端環(huán)境中對(duì)生命意義的追尋中入手，過(guò)渡到“日常生活中尋找生命的意義有必要嗎？”讓學(xué)生自己參與討論。最終，引導(dǎo)學(xué)生明白：從生物學(xué)意義上來(lái)說(shuō)人生原本沒(méi)有意義，人的出生和死亡同所有生物一樣都是自然的過(guò)程，生不需要理由，死是所有生命必走的歸途。然而，人是社會(huì)性高等生命，其獨(dú)特性就在于他的思想性，意義其實(shí)就是某種價(jià)值與責(zé)任，每個(gè)人的價(jià)值與責(zé)任不盡相同，沒(méi)有人能告訴你你存在的確切意義，只有當(dāng)你自己明白自己的責(zé)任、履行自己的使命，屬于你的獨(dú)特的生命意義就會(huì)顯現(xiàn)。

無(wú)論采用什么教學(xué)方式，選用什么素材，都要緊緊圍繞“學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)”這一主題，這實(shí)際上就是優(yōu)化教學(xué)供給的過(guò)程，只有讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能吸引學(xué)生的眼光;只有解決學(xué)生心中的疑惑才能讓學(xué)生與教師心貼心。

三、對(duì)專題化教學(xué)改革的反思

實(shí)踐證明，專題化教學(xué)的課堂教學(xué)效果要明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)，對(duì)教師的自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)也起到了正向循環(huán)的作用。然而在實(shí)際操作中也有不少問(wèn)題和困難。最大的難點(diǎn)是如何保持教材體系的完整性。為保障專題化教學(xué)效果，在專題選擇和專題構(gòu)架過(guò)程中，或多或少會(huì)對(duì)原有教材體系做增減。這樣做的好處是專題更深更精，但對(duì)于課堂教學(xué)刪減的內(nèi)容如何通過(guò)課后或課外的學(xué)習(xí)實(shí)踐彌補(bǔ)是一個(gè)需要斟酌的問(wèn)題。

其次，如何統(tǒng)一專題也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。不同教師的教育背景、生活閱歷及其對(duì)理論的認(rèn)識(shí)水平層次不同，勢(shì)必影響其對(duì)專題的選擇定位。例如，法學(xué)教育背景的教師對(duì)思修課進(jìn)行專題劃分時(shí)，可能會(huì)將法律部分劃分為兩個(gè)甚至多個(gè)專題，而有教育學(xué)學(xué)習(xí)背景的教師可能更傾向于思想道德層面的專題。因此，在做專題化教學(xué)時(shí)為避免這個(gè)問(wèn)題，宜采取集體備課討論，共同確定專題的方式。每個(gè)專題的講授視角和方法可以由教師根據(jù)自己的教學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

再次，專題化教學(xué)對(duì)教師的理論功底和教師對(duì)教材的整體把握都有較高的要求。思政課教材所涉及到的知識(shí)幾乎涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、哲學(xué)、法律等所有方面，一位教師很難講透所有教材內(nèi)容。即便專題化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)由教材體系向教學(xué)體系的過(guò)渡，但單靠一位教師完成所有專題的教學(xué)任務(wù)也很難保證教學(xué)效果。因此，專題化教學(xué)不僅需要集體確定專題，還需要輪講制做輔助。

最后，傳統(tǒng)課程考核方式很難適應(yīng)專題化教學(xué)的需要。傳統(tǒng)課程考核方式仍以理論考試為主，只能考察學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記，很難考察學(xué)生的能力和思想。專題化教學(xué)下，理論考試的題型及考核內(nèi)容應(yīng)當(dāng)擺脫應(yīng)試考試的理論考試模式，除了理論考試改革外還應(yīng)當(dāng)輔以實(shí)踐考核形式，才能完成“知行合一”。例如，教師可以采取分組方式布置課外實(shí)踐課題，小組成員團(tuán)隊(duì)合作共同完成課題，之后由團(tuán)隊(duì)成員自評(píng)、自他小組他評(píng)和教師評(píng)價(jià)三方面構(gòu)成課題測(cè)評(píng)。