馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判及當(dāng)代啟示

劉鑫蕊

摘 要：馬爾庫(kù)塞《單向度的人》是一部對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的研究。講述了技術(shù)理性控制下的社會(huì)變成了單向度的社會(huì)，也是一種極權(quán)社會(huì)。技術(shù)理性控制著社會(huì)的文化以及意識(shí)形態(tài)。技術(shù)的進(jìn)步逐漸淪為遏制人追求幸福和自由的阻礙。馬爾庫(kù)塞的技術(shù)批判理論給我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)及啟示，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)也具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性;文化工業(yè);生態(tài)環(huán)境

中圖分類號(hào)：B712.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）13-00-02

近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，資本主義工業(yè)化的大發(fā)展與繁榮，促使科學(xué)技術(shù)逐漸成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具。馬爾庫(kù)塞是西方法蘭克福學(xué)派的代表人物，《單向度的人》是其眾多理論作品中最具有代表性的一部，其體現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的批判理論思想，并且充分融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出工業(yè)革命后資本主義發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期的背后存在的問(wèn)題。

一、技術(shù)理性

資本主義社會(huì)大工業(yè)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，使社會(huì)走向理性霸權(quán)，其具體形態(tài)就稱為技術(shù)理性。技術(shù)理性是一種科技、知識(shí)和方法等非間接的文化意識(shí)形態(tài)，是科技與理性主義文化交匯的整體，是一種深層次的文化觀念和文化態(tài)度。

在工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)從來(lái)都不是獨(dú)立存在的個(gè)體，是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益而產(chǎn)生的，當(dāng)技術(shù)理性在一定工具配合下，就成為統(tǒng)治者的工具。它作為意識(shí)形態(tài)將滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，成為一種新的社會(huì)控制形式而存在。技術(shù)理性加速了西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)了西方工業(yè)文明的飛速發(fā)展，使社會(huì)物質(zhì)生活資料極大豐富，但給人們帶來(lái)富裕生活的背后，是人們逐漸喪失對(duì)社會(huì)的否定意識(shí)和反抗意識(shí)，逐漸淪為單向度的人。

二、技術(shù)理性統(tǒng)治下的社會(huì)文化

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為文化與人一樣都是雙向度的，但技術(shù)理性的發(fā)展逐漸在消除著人們僅存的否定性與超越性，他們通過(guò)現(xiàn)存的控制形式逐漸將文化一體化。

（一）高層文化的消亡

高層文化是馬爾庫(kù)塞關(guān)于文化批判的一個(gè)重要概念，馬爾庫(kù)塞將其定義為專屬于特定階層的文化，這種文化是同社會(huì)相背離但又不脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化。

他在文中對(duì)高層文化進(jìn)行了兩方面表述：第一，高層文化產(chǎn)生于資本主義社會(huì)之前的封建社會(huì)，屬于一種封建文化。高層文化具有浪漫主義色彩，并展現(xiàn)出與整個(gè)工商領(lǐng)域相斥，但又不脫離社會(huì)生活?？梢哉f(shuō)高層文化既不受社會(huì)商業(yè)信息打擾，又隨遇而安。第二，高層文化就功能上來(lái)說(shuō)屬于“前技術(shù)時(shí)代”的文化，具有技術(shù)文化性，這種文化雖然落后于當(dāng)前文化，但存在否定的合理性。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“它那些使人和物出場(chǎng)、吟唱、述說(shuō)和講演的方式，是拒絕、破壞和重新創(chuàng)造其實(shí)際存在的方式?！边@種前技術(shù)時(shí)代的文化值得人們思考和回味。

工業(yè)化下的社會(huì)，高層文化逐漸被消解成為單向度文化，它其中蘊(yùn)含著的批判性與超越性被技術(shù)理性統(tǒng)治的社會(huì)消解。馬爾庫(kù)塞形容現(xiàn)今的高層文化“不再合法的是其顛覆性力量、破壞性內(nèi)容即其真理?！薄斑@樣一來(lái)，異己的和正在異化的精神文化作品就變成熟悉的商品和服務(wù)設(shè)施?！备邔游幕呀?jīng)脫離了它原本的性質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)大規(guī)模機(jī)械復(fù)制，把高層文化融入到已有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，使兩種原本背離的東西和諧共生，并運(yùn)用大眾傳媒的影響力不斷消解高層文化的顛覆性，把高層文化只當(dāng)做商品，給人們帶來(lái)虛假的快樂(lè)，在人們不斷追求虛假需求的時(shí)候，高層文化的本質(zhì)也就消亡了。最終，高層文化失去了其本來(lái)面貌，逐漸淪為只存在肯定性并具有商品性的大眾文化，高層文化被異化了。

（二）文化工業(yè)的產(chǎn)生

大眾文化是與高層文化相對(duì)立的，顧名思義就是面向大眾的文化，人們能夠理解并能為人們服務(wù)的文化形式。大眾文化作為發(fā)達(dá)工業(yè)中的“一體化”文化，依靠大眾傳媒的傳播力，在宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等范圍內(nèi)向大眾呈現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)展為文化工業(yè)。文化工業(yè)的產(chǎn)生是資本主義發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，它主要強(qiáng)調(diào)的是文化具備“工業(yè)性”。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，大眾文化逐漸具有商品的屬性成為文化工業(yè)。當(dāng)文化成為工業(yè)時(shí)，它與其他產(chǎn)業(yè)擁有共性，就是追求更高的生產(chǎn)率。資本家進(jìn)行投資時(shí)，看中的更多是產(chǎn)品利潤(rùn)，利潤(rùn)就決定了文化產(chǎn)品的商品價(jià)值。這就印證了馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)今文化發(fā)展的界定：“如果大眾傳播媒介能把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)天衣無(wú)縫地混合在一起的話，它們就將使這些文化具備一個(gè)共同的特征——商品形式?！?/p>

三、技術(shù)理性控制下的意識(shí)形態(tài)

資本主義社會(huì)大繁榮使社會(huì)快速發(fā)展，人們收入增加，社會(huì)福利措施逐漸完善，尖銳的階級(jí)矛盾趨于緩和，工人反抗意識(shí)減弱，這一切似乎都證明了資本主義一切的構(gòu)想能實(shí)現(xiàn)、一切問(wèn)題都能解決。但這看似平靜、美好的社會(huì)下掩藏著種種的不合理。由此，馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式?！边@就說(shuō)明技術(shù)控制與古老的控制形式相左，使其更易被人接受、更有效。

（一）科技控制人的生活需求

統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到控制人的目的，利用技術(shù)理性壓抑人的精神和心理，并制造過(guò)多的消費(fèi)品，讓人在物質(zhì)和精神上得到滿足，并通過(guò)這樣的形式逐漸控制人的需求。

所謂需求，在文中馬爾庫(kù)塞將其分為真實(shí)需求和虛假需求。虛假需求是一種特定的需要，是統(tǒng)治者的需求而不是人的需求。真實(shí)需求則是能滿足人們的日常生活、能維持生命的需求。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，虛假需求似乎淪為了一種“真實(shí)需求”。資本主義為維護(hù)自身的利益，不斷用科技創(chuàng)造出新的商品，使人在生活中不斷被商品化。人們把包裝自己的奢靡商品誤認(rèn)為自己的真實(shí)需求，這樣虛假需求在無(wú)形中變成真實(shí)需求。人們似乎只是為了商品而存在，只是為了被需要而“需要”。

至此，我們了解永葆資本主義生產(chǎn)方式的活力就是不斷創(chuàng)造出人們不需要的虛假需求，利用大眾媒體來(lái)“脅迫”人們進(jìn)行消費(fèi)，使人們把虛假需求當(dāng)成真實(shí)需求，使人無(wú)形中淪為“物”的奴隸，喪失了對(duì)社會(huì)的否定性。

（二）科技控制人的思想意識(shí)

科學(xué)技術(shù)在表面上作為一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、控制大眾需求而出現(xiàn)的手段，實(shí)際上也具備意識(shí)形態(tài)功能。

人們?yōu)榱俗非蟾篮玫纳顝亩M(jìn)行改革，這是人本身具有的歷史替代性選擇，但是如今的技術(shù)理性逐漸影響人們選擇的向度。至此，人們的思想意識(shí)向現(xiàn)實(shí)生活屈服，逐漸喪失看待問(wèn)題應(yīng)具有的批判性，從雙向度的人淪為單向度的人，通過(guò)這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化，技術(shù)也就實(shí)現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)功能。

（三）科技同化無(wú)產(chǎn)階級(jí)

馬爾庫(kù)塞從以下兩點(diǎn)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被“同化”的原因：

第一，“勞動(dòng)特點(diǎn)和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)。”機(jī)器的出現(xiàn)使勞動(dòng)生產(chǎn)率增加，工人過(guò)度依附于機(jī)器，缺少與工人階級(jí)之間的聯(lián)系。機(jī)械化水平使勞動(dòng)者在一定程度上喪失了“職業(yè)自主”的選擇權(quán)，自主的職業(yè)選擇使工人階級(jí)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)，職業(yè)自主選擇權(quán)的喪失就代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消亡。

第二，“新的技術(shù)工作因而強(qiáng)行削弱了工人階級(jí)的否定地位：工人階級(jí)似乎不再與已確立的社會(huì)相矛盾?！鄙鐣?huì)財(cái)富的增加，工人階級(jí)的生活逐漸美好，他們將此歸功于資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，他們不斷維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，甚至能為資產(chǎn)階級(jí)的利益而犧牲掉自身利益。此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)喪失自由性，純粹為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而奮斗，喪失了階級(jí)斗爭(zhēng)的意志。

四、對(duì)我國(guó)發(fā)展的啟示

馬爾庫(kù)塞根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，寫出《單向度的人》這本書(shū)。雖然其一些理論和觀點(diǎn)具有局限性，但其思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何正確對(duì)待技術(shù)理性提供了啟示。

（一）注重技術(shù)的雙重向度

馬爾庫(kù)塞對(duì)于技術(shù)的看法著重于技術(shù)給人們帶來(lái)的負(fù)面影響，我們應(yīng)該辯證的看待科技的兩面性?？萍紟?lái)的工業(yè)化進(jìn)步，使社會(huì)生產(chǎn)力有了質(zhì)的變化。三次工業(yè)革命給世界帶來(lái)了豐富的物質(zhì)資料，給人們創(chuàng)造了寶貴的財(cái)富，使人們過(guò)上更好的生活。然而，科技的產(chǎn)生也促使人們?cè)谶^(guò)度對(duì)機(jī)械的依賴，人也逐漸受到機(jī)器的控制。

我國(guó)現(xiàn)處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，生產(chǎn)力是發(fā)展的第一要義，而科技就是第一生產(chǎn)力。我們要明確科技只是作為發(fā)展的輔助工具，并不是最終目的。馬爾庫(kù)塞說(shuō)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)并不是主要原因，而是操縱科技的人和制度?？萍甲鳛槭侄闻c目的導(dǎo)致的結(jié)果并不相同，科技發(fā)展并不是最終結(jié)果，科技發(fā)展促使社會(huì)進(jìn)步，使人自由全面幸福地生活才是最終目標(biāo)。我們應(yīng)該合理利用科技，將負(fù)面影響降低，依靠正確的科技手段進(jìn)行合理的社會(huì)發(fā)展。

（二）注重生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)環(huán)境是關(guān)乎人們賴以生存的家園，是關(guān)乎民族未來(lái)的希望。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，GDP總值也處于世界領(lǐng)先地位，基礎(chǔ)建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)破壞也日益嚴(yán)峻，我們向自然源源不斷地索取，釋放大批工業(yè)有害物，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極度惡化，這些破壞給自然和人類都帶來(lái)了不可挽回的損失。

近年來(lái)，我國(guó)在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。在方針政策方面，確立生態(tài)文明建設(shè)為百年大計(jì)，堅(jiān)持建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。在社會(huì)觀念中，逐漸培養(yǎng)人們樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。認(rèn)真踐行習(xí)近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山的理念。”在社會(huì)實(shí)踐中，積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)綠色化發(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革，取締高污染產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)低耗能、知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展;進(jìn)行產(chǎn)業(yè)資源循環(huán)利用，對(duì)可回收資源進(jìn)行整合再利用，減少生態(tài)垃圾與資源浪費(fèi)，建立生態(tài)保護(hù)政策與處罰措施，完善民主監(jiān)督機(jī)制。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)和建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求。

（三）注重人的主體地位

馬爾庫(kù)塞的社會(huì)是技術(shù)操縱一切的社會(huì)，人也屬于技術(shù)的附庸?，F(xiàn)今，人類已經(jīng)逐漸走向?qū)I(yè)化時(shí)代，人們的思想意識(shí)也逐漸離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，以科技為主產(chǎn)生的一切產(chǎn)品正加劇侵蝕著人們的思想，科技在一定程度上削弱人的意志和信念，使人受科技的左右，導(dǎo)致技術(shù)主義、享樂(lè)主義、拜金主義盛行?？萍紕?chuàng)造出的巨大潛能給人們帶來(lái)了希望與恐懼，計(jì)算機(jī)的聰明程度似乎超越了人?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起，讓我們看到了未來(lái)社會(huì)，人工智能或許將取代人在社會(huì)中的作用。我們與馬爾庫(kù)塞所處的社會(huì)已經(jīng)有了本質(zhì)的變化，時(shí)代的代名詞也變成大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、物聯(lián)網(wǎng)等。希望在新的科技世界中，我們回歸人的本真，關(guān)注人的價(jià)值，關(guān)注人在社會(huì)中的主體地位，注重人的精神需求，聆聽(tīng)人的聲音，使人的精神世界得到重新建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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