多元系統(tǒng)論在中國(guó)：涅槃重生

【摘要】 多元系統(tǒng)論是伊塔·埃文·佐哈爾在20世紀(jì)70年代初提出的理論，理論問(wèn)世后，各方面研究都很多，但梳理其在中國(guó)引進(jìn)和發(fā)展歷程方面的研究卻是很少。本研究旨在探索多元系統(tǒng)論在中國(guó)的引進(jìn)和發(fā)展之路，總結(jié)其規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以便更好地認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題。多元系統(tǒng)論雖然在西方學(xué)術(shù)界早就引起了熱烈的反響，但是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在其問(wèn)世后的一二十年對(duì)其都知之甚少，直到90年代中后期才真正被介紹到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界來(lái)，并逐漸發(fā)展興盛，在21世紀(jì)初最興盛，為其他方面的研究做出了很大的貢獻(xiàn)。然而，其引進(jìn)之路并非一帆風(fēng)順，問(wèn)題重重：跟風(fēng)現(xiàn)象;學(xué)界對(duì)其存在誤讀誤用;分歧和疑問(wèn)并存;熱潮退去，“圓寂”的跡象出現(xiàn)等，好在不斷撥亂反正，對(duì)其不斷進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善。總之，多元系統(tǒng)論在中國(guó)的引進(jìn)和研究歷程可謂跌宕起伏，雖然引進(jìn)、研究之路和問(wèn)題、改良之路交叉存在，但并不是毫無(wú)規(guī)律可言，而是整體呈現(xiàn)鮮為人知—零散片面—系統(tǒng)全面—研究熱潮—問(wèn)題產(chǎn)生—再思改良這樣的模式。該理論還存在著很大的潛力，正在學(xué)術(shù)界涅槃重生。

【關(guān)鍵詞】 多元系統(tǒng)論;中國(guó);模式;涅槃重生

【中圖分類號(hào)】H059 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0057-05

一、引言

多元系統(tǒng)（理）論①是伊塔馬·埃文·佐哈爾（Itamar Even–Zohar）在20世紀(jì)70年代初首次提出，后又不斷發(fā)展完善的理論。

早在1969年，佐哈爾就在作品中滲透多元系統(tǒng)論的思想。

1970年提出“多元系統(tǒng)假說(shuō)”（polysystem hypothesis）[1]，1979年更名為“多元系統(tǒng)論”（polysystem theory）[2]，博士論文聚焦文學(xué)翻譯理論[3]。

《歷史詩(shī)學(xué)論文集》（Papers in Historical Poetics）定義了“多元系統(tǒng)”，第一次把該理論直接應(yīng)用在文學(xué)翻譯研究[4]，后集中討論理論的方方面面，正名為“多元系統(tǒng)論”（polysystem theory）[2]。

Even–Zohar（1990）[5]（1997）[6]依次出了修訂版，初期首先是針對(duì)語(yǔ)言，然后是文學(xué);1979和1990版主要針對(duì)文學(xué)和翻譯研究，1997版主要針對(duì)文化研究。

由此可見(jiàn)，佐哈爾在早期主要應(yīng)用于文學(xué)研究，雖然他也認(rèn)為其概念適用于任何文化系統(tǒng)，但直到1997年修訂版才針對(duì)文化研究。

理論的問(wèn)世和不斷更新，陸續(xù)對(duì)世界翻譯、文學(xué)、文化研究等產(chǎn)生了重大的影響。

探討其貢獻(xiàn)、局限性等研究很多，但梳理其在中國(guó)的譯介與發(fā)展的研究卻是很少的。

認(rèn)清其在中國(guó)的發(fā)展歷程的獨(dú)特性，有利于更好地統(tǒng)籌全局，反思自己，使其物盡所用，在新時(shí)期發(fā)揮出更大的價(jià)值。

二、問(wèn)世之初

多元系統(tǒng)論自70年代初提出之后，迅速在西方學(xué)術(shù)界引發(fā)轟動(dòng)。

在翻譯研究中引入文化研究繼而拓寬了翻譯研究的領(lǐng)域，在20世紀(jì)80和90年代的歐洲，21世紀(jì)初的中國(guó)，有很多研究都以其為框架或者受到啟發(fā)，是翻譯研究領(lǐng)域里最“能產(chǎn)”的理論之一[1]，進(jìn)而對(duì)西方譯學(xué)研究范式的演變起了到了一定的推動(dòng)作用，在文學(xué)以及文化研究等諸多研究領(lǐng)域也都影響深遠(yuǎn)。

在20世紀(jì)70年代初問(wèn)世，僅僅10到20年的時(shí)間就成為歐洲翻譯研究領(lǐng)域熱潮，中國(guó)則晚了20到30年的時(shí)間。

問(wèn)世之初，多元系統(tǒng)論在中國(guó)的反響遠(yuǎn)不及西方，可以說(shuō)鮮為人知。

在問(wèn)世后的前一二十年，受各方面因素影響，在中國(guó)流傳不廣，更難以產(chǎn)生像西方那樣強(qiáng)烈的反響。

首先，缺少開(kāi)放交流，改革開(kāi)放之后，才有學(xué)者開(kāi)始接觸并介紹到中國(guó)來(lái)。

其次，它不是為翻譯研究創(chuàng)立的，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)象提出的，但早期研究確實(shí)主要針對(duì)文學(xué)和翻譯研究，因此，學(xué)者對(duì)其存在一些誤解。

“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佐哈爾是文化理論家而不是翻譯理論家”[7]，但是他感到當(dāng)時(shí)的翻譯理論太過(guò)孤立，所以發(fā)展了一套新的理論[8]。

所以，雖然它確實(shí)影響了翻譯研究，然而在當(dāng)時(shí)還未能引起足夠注意。

第三，與當(dāng)時(shí)的研究關(guān)注點(diǎn)息息相關(guān)。

當(dāng)時(shí)，“我國(guó)翻譯界對(duì)翻譯的研究和關(guān)注較多地仍舊停留在文本以內(nèi)，而從翻譯對(duì)文化層面上進(jìn)行外部研究的一時(shí)尚未確立，這使得他們即是接觸到了多元系統(tǒng)理論，也一時(shí)會(huì)覺(jué)得它似乎與他們心目中的翻譯研究相距甚遠(yuǎn)，甚至沒(méi)有關(guān)系”[9]。

第四，理論涉及文學(xué)、翻譯、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)學(xué)科，學(xué)科龐雜，又十分抽象，論述晦澀難懂，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有完整的中譯文。

而且理論又經(jīng)多次修訂、補(bǔ)充、完善，因此，理論本身的問(wèn)題也是難以傳播的一大因素。

第五，不少學(xué)者認(rèn)為西方譯論等各種西方理論不適合中國(guó)國(guó)情，對(duì)西方理論持絕對(duì)的排斥態(tài)度，一定程度上也阻礙了其在中國(guó)的傳播，減緩了其發(fā)展進(jìn)程。

不論還有其他方面的什么因素所致，國(guó)內(nèi)接觸到多元系統(tǒng)論比國(guó)外晚已成事實(shí)，這樣一來(lái)，無(wú)論是廣度和深度都難以趕超國(guó)外了。

三、國(guó)內(nèi)引進(jìn)之路

（一） 多元系統(tǒng)論在港澳臺(tái)

港澳臺(tái)學(xué)者接觸多元系統(tǒng)論比大陸要早，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有引起很大的關(guān)注。

因此，港臺(tái)的情況比起國(guó)外也是不容樂(lè)觀。但是，顯然，港臺(tái)比大陸起步要早。

1994年，佐哈爾到臺(tái)灣做學(xué)術(shù)報(bào)告，充分證明了在此之前，已有學(xué)者注意到該理論并關(guān)注它。

報(bào)告的開(kāi)展，激發(fā)了部分學(xué)者的研究熱情。

漸漸地，港臺(tái)地區(qū)在20世紀(jì)90年代末、21世紀(jì)初引起學(xué)者的關(guān)注，并且取得了很多成果。貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬香港的張南峰。

他可以說(shuō)是多元系統(tǒng)論在中國(guó)研究的領(lǐng)頭羊。

1995年，張南峰把其歸為描述性翻譯研究[10]，介紹了它的繼承及發(fā)展[11]，并且指出多元系統(tǒng)論等許多西方較新的翻譯理論和體系在中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是鮮為人知，更難以提及對(duì)他們的驗(yàn)證了，旗幟鮮明地點(diǎn)明了幾個(gè)比較新的西方理論和體系在中國(guó)的狀況和原因[12]。

張南峰（2001a）[13]、（2001b）[14]（2004）[15]等總結(jié)了該理論的過(guò)去和將來(lái)。

2002年第4期的《中國(guó)翻譯》刊登了張南峰（2002）的譯文 “多元系統(tǒng)論”，連佐哈爾都親自給這篇譯文寫(xiě)了摘要[8]，該譯文的問(wèn)世是理論在國(guó)內(nèi)旅程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)人有了中文譯本可供參考，越來(lái)越多的人開(kāi)始了解并產(chǎn)生了興趣。

不光在港臺(tái)，張南峰的研究也在全中國(guó)起到了領(lǐng)頭作用。莊柔玉也為該理論的引進(jìn)和介紹做出了自己的貢獻(xiàn)。莊譯的佐哈爾的“翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的位置”一文（根據(jù)1990版所譯），收錄在2000年陳德鴻、張南峰所編的《西方翻譯理論精選》[16]中。

王宏志也介紹多元系統(tǒng)論的來(lái)源和內(nèi)容，并對(duì)該理論進(jìn)行評(píng)價(jià)[17]。

由此可見(jiàn)，香港學(xué)者為多元系統(tǒng)論的傳播做出了很大的貢獻(xiàn)。

臺(tái)灣也迎頭趕上，除一些論文和書(shū)籍探討該理論之外，2001年第3期《中外文學(xué)》還專門(mén)推出了“多元系統(tǒng)研究專輯”，專門(mén)刊登多元系統(tǒng)理論的研究成果，“也許可以視為港臺(tái)地區(qū)真正關(guān)注多元系統(tǒng)理論的一個(gè)標(biāo)志”[9]。

比起大陸，港臺(tái)學(xué)者接觸多元系統(tǒng)論要早，但是港臺(tái)學(xué)者在該理論問(wèn)世之后的一二十年雖少有關(guān)注，但反響不夠強(qiáng)烈，沒(méi)有引起太大的影響。

直到20世紀(jì)90年代末才開(kāi)始真正引起關(guān)注，并在21世紀(jì)初逐漸步入正軌，有了一定的廣度和深度。

張南峰的譯文使得全中國(guó)有了可以參考的譯文，很多港臺(tái)學(xué)者的論述在全中國(guó)都是很新穎的。

不得不說(shuō)，港臺(tái)學(xué)者在全中國(guó)的多元系統(tǒng)論的引進(jìn)和推介中起的作用非常之大，對(duì)港臺(tái)乃至全中國(guó)都起到了非常重要的帶頭作用。

（二）多元系統(tǒng)論在大陸

大陸相較港臺(tái)，則是接觸晚，起步晚，對(duì)理論的引進(jìn)和推介呈現(xiàn)從零散到相對(duì)系統(tǒng)化的趨勢(shì)。

理論提出的前20年，大陸學(xué)者對(duì)其了解很少，因而少有關(guān)注和研究，于90年代中后期才開(kāi)始有介紹到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界來(lái)，并漸漸傳播發(fā)展興盛起來(lái)。

很多學(xué)者開(kāi)始在期刊和報(bào)紙上發(fā)表關(guān)于該理論的論文，也有在論文集和專著中專門(mén)介紹理論的。

有的學(xué)習(xí)其方法，也有的探討其優(yōu)缺點(diǎn)，也有的結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，做一些中西結(jié)合的探討等，使其“中國(guó)化”、“本地化”。

該理論在大陸的傳播也離不開(kāi)眾多學(xué)者們的努力。謝天振是大陸最早提及多元系統(tǒng)論的人。

謝天振（1994）介紹了多元系統(tǒng)論[18]，應(yīng)該是大陸最早提及該理論的文本。

謝天振作為一名大陸的翻譯學(xué)者，一直關(guān)注多元系統(tǒng)論，把其作為一個(gè)重要的西方翻譯理論，對(duì)該理論在大陸的引進(jìn)和提倡貢獻(xiàn)頗大。

韓加明（1995）[19]、王東風(fēng)（1999）[20]等諸多學(xué)者也為理論做出了自己的貢獻(xiàn)。

21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)許多翻譯理論的書(shū)籍也把多元系統(tǒng)論作為西方一個(gè)重要的翻譯理論收錄。

如廖七一（2000）把多元系統(tǒng)理論作為西方的一個(gè)重要理論，對(duì)其進(jìn)行了專門(mén)一章的介紹和評(píng)價(jià)，指出了其優(yōu)缺點(diǎn)[21]。

國(guó)內(nèi)譯學(xué)工具書(shū)也將“多元系統(tǒng)論”作為詞條收錄在其中，如方夢(mèng)之（2004）《譯學(xué)辭典》[22]等。

另外，大量國(guó)外翻譯理論原著得以引進(jìn)國(guó)內(nèi)，使得中國(guó)學(xué)者更加深入地了解多元系統(tǒng)論。

如《當(dāng)代翻譯理論》 [7];《翻譯學(xué)入門(mén)——理論與應(yīng)用》[23]等。

這些國(guó)內(nèi)翻譯理論原著介紹了當(dāng)代西方譯學(xué)研究的整體概況、理論起源、定義及其演變，并指明了其在西方譯學(xué)研究中的位置和地位。

此外，譯學(xué)工具書(shū)，如《翻譯研究詞典》[24];《翻譯研究百科全書(shū)》[25]等都收錄了“多元系統(tǒng)論”這一詞條。

介紹和研究從早期的零散、片面逐漸走向全面、系統(tǒng)。在21世紀(jì)初，迅速引起研究熱潮。

特別是有中文譯本后，更是促使大批翻譯研究者開(kāi)始了解并關(guān)注該理論。

多元系統(tǒng)論在中國(guó)的早期引進(jìn)和評(píng)述方式主要有介紹性的評(píng)述、書(shū)籍中的部分內(nèi)容或緒論、書(shū)評(píng)等形式， 相對(duì)比較零散、單一、片面，很少有較大篇幅的介紹，不夠系統(tǒng)、全面。

21世紀(jì)以后，有所改觀。國(guó)內(nèi)譯學(xué)界對(duì)多元系統(tǒng)論的傳播與研究方式主要有學(xué)術(shù)論文、翻譯理論專著、論著中的專章、工具書(shū)、圖書(shū)評(píng)論等， 逐步從簡(jiǎn)單的理論介紹走入了理論內(nèi)部的研究，在中國(guó)的引進(jìn)和研究逐漸走向系統(tǒng)化。然而，問(wèn)題很快產(chǎn)生了。

四、曲折成長(zhǎng)之路：?jiǎn)栴}重重——正名改良之路

上文說(shuō)到多元系統(tǒng)論在中國(guó)如火如荼地展開(kāi)，一度更是成為了研究熱點(diǎn)。

然而，其在中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有一帆風(fēng)順，而是產(chǎn)生了各種問(wèn)題，在曲折中發(fā)展。

談到問(wèn)題，不得不提學(xué)術(shù)界的跟風(fēng)之氣。

理論在中國(guó)發(fā)展迅速，一度成為研究熱點(diǎn)，跟風(fēng)之氣因此產(chǎn)生。

一些學(xué)者并不是真的發(fā)現(xiàn)了優(yōu)越之處去運(yùn)用，而只是單純的跟風(fēng)，跟著熱點(diǎn)走?；蛘吒静粔蛄私庠摾碚?，只看過(guò)一兩篇皮毛，就撰文批判該理論，著實(shí)有失偏頗。

其次，在其理論指導(dǎo)下進(jìn)行文本分析的研究越來(lái)越多?！岸嘣到y(tǒng)理論指導(dǎo)下的某某文本研究”這樣的論文題目特別多，無(wú)論適用否，一概不管。

第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該理論存在誤讀與誤用。

邵璐（2004a）提出在實(shí)際操作過(guò)程中，多元系統(tǒng)論存在悖謬、誤讀與誤用，并給出了實(shí)際例證[26]，邵璐（2004b）更加系統(tǒng)的提出整個(gè)翻譯學(xué)界對(duì)該理論的研究誤區(qū)，提醒學(xué)術(shù)界對(duì)這些誤區(qū)提高警惕，以防引發(fā)不良影響[27]。

這方面的研究在學(xué)界引起比較大的反響，促使國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)理論進(jìn)行再思。

另外，學(xué)術(shù)界對(duì)該理論同樣存在著眾多分歧和疑問(wèn)。

一批有識(shí)之士志在解決理論在中國(guó)歷程中出現(xiàn)的該問(wèn)題。

黃德先（2006）專門(mén)請(qǐng)?jiān)髡弑救私獯鹆藝?guó)內(nèi)學(xué)界不少的疑問(wèn)[28]，理清了學(xué)界很多的疑難問(wèn)題。

張南峰澄清了批評(píng)者的一些質(zhì)疑，并進(jìn)一步修訂和補(bǔ)充了該理論，也就是所謂的“大多元系統(tǒng)論”，使得其能夠克服自身的缺陷和外在的一些困難[1]。

這類研究的增多，使得誤讀、誤用和質(zhì)疑與疑問(wèn)等問(wèn)題越來(lái)越多的得到解決。

更為重要的是，多元系統(tǒng)論明明作用還尚未發(fā)揮出來(lái)，就面臨“過(guò)氣”的危險(xiǎn)，部分學(xué)者緊抓其局限性不放，有的甚至對(duì)其存在誤解，誤讀、誤用等問(wèn)題，研究熱潮退去，顯得似乎過(guò)時(shí)了，于是，爭(zhēng)相拋棄它，該理論得到了不公的待遇，其背后的原因可能很復(fù)雜。

張南峰（2012）從內(nèi)、外因等方面指出了七點(diǎn)原因，[1]具有非常重要的指導(dǎo)意義。

那么，理論是不是真的要“圓寂”了呢？未必。

針對(duì)該理論分歧、誤解和疑問(wèn)的研究近些年越來(lái)越多，這說(shuō)明已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到了研究中存在的問(wèn)題，于是進(jìn)行了為其平反的研究，幫助研究者理清了很多學(xué)界存在的分歧和疑難問(wèn)題，認(rèn)清了部分學(xué)者對(duì)其的誤讀和誤用現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到了理論本身的貢獻(xiàn)和局限性所在，并對(duì)局限性進(jìn)行修訂、補(bǔ)充和完善，使其在曲折中成長(zhǎng)。

這類研究的逐漸增多能使學(xué)界反思自己的錯(cuò)誤。其實(shí)，對(duì)別人的批判很多地來(lái)自自己對(duì)他人的不了解，只要系統(tǒng)研究，相信會(huì)認(rèn)識(shí)到該理論的真正價(jià)值，少犯低級(jí)錯(cuò)誤。

而是能用有限的東西解決有限的事情，不能因?yàn)橛胁蛔憔屯耆艞墶?/p>

只有首先全面、系統(tǒng)地了解它，才能真正認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)清它的缺點(diǎn)，也才能對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的取舍或?qū)ζ溥M(jìn)行修訂和補(bǔ)充。

一味地進(jìn)行片面錯(cuò)誤的批判，只會(huì)使其含冤，其造成的損失將不可估量，物盡其用才是正確的選擇。

令人欣慰的是，近幾年，部分良心之士開(kāi)始新一輪研究。

劉云虹（2018）對(duì)多元系統(tǒng)進(jìn)行再思考，提出需要把握翻譯成長(zhǎng)性的建設(shè)性意見(jiàn)[29];張進(jìn)、張同德（2019）重新對(duì)包括多元系統(tǒng)論在內(nèi)的特拉維夫?qū)W派文論體系進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其仍有很多潛在的價(jià)值等待我們挖掘[30]。

因此，新一輪的再思研究拉開(kāi)序幕，仍舊潛力無(wú)窮，必將涅槃重生。

五、結(jié)語(yǔ)

多元系統(tǒng)論問(wèn)世之初，迅速在歐洲引發(fā)研究熱潮，但中國(guó)比國(guó)外晚了幾十年。

港臺(tái)比大陸接觸該理論早，但在問(wèn)世后的一二十年沒(méi)有引起足夠的反響，在20世紀(jì)90年代末和21世紀(jì)初，港臺(tái)才開(kāi)始真正重視起來(lái)，對(duì)理論在中國(guó)的引進(jìn)和發(fā)展起到了領(lǐng)頭作用。

大陸比港臺(tái)起步晚，直到20世紀(jì)80年代末學(xué)界對(duì)理論知之甚為;大約在90年代初才逐漸有人接觸它;90年代中后期，才算真正引進(jìn)。

理論在中國(guó)的早期介紹和評(píng)述方式主要有一般介紹性的評(píng)述、書(shū)籍中的部分內(nèi)容或緒論、書(shū)評(píng)、介紹性述評(píng)等形式， 比較零散，很少有較大篇幅的介紹， 不夠成系統(tǒng)、成熟。

21世紀(jì)以后， 呈現(xiàn)出新形勢(shì)：國(guó)內(nèi)譯學(xué)界對(duì)其傳播與研究的深度和廣度提高，方式有原著、翻譯文本、論著中的專章， 國(guó)內(nèi)外翻譯理論專著、工具書(shū)、書(shū)評(píng)、研究性述評(píng)， 逐步從零散走向系統(tǒng)，中國(guó)學(xué)界對(duì)多元系統(tǒng)論的引進(jìn)、借鑒和應(yīng)用也經(jīng)歷了逐漸深入的過(guò)程。

但是，理論在中國(guó)的歷程不是一帆風(fēng)順的，而是遭遇了各種各樣的問(wèn)題，誤解、分歧接踵而至，其潛力尚未完全激發(fā)，就面臨著“圓寂”的風(fēng)險(xiǎn)，好在學(xué)術(shù)界有人撥亂反正，理清誤會(huì)。

也有學(xué)者對(duì)其補(bǔ)充、完善、改良，使其重新散發(fā)了生機(jī)，更加中國(guó)化、本地化、時(shí)代化。

總之，多元系統(tǒng)論在中國(guó)的引進(jìn)和研究歷程真可謂是跌宕起伏，雖然引進(jìn)、研究之路和問(wèn)題、改良之路兩條線路交叉存在，但并不完全是交叉進(jìn)行，還是整體呈現(xiàn)：一，引進(jìn)時(shí)間晚;二，引進(jìn)方式從零散到系統(tǒng);三，引進(jìn)之路曲折：鮮為人知—零散片面—系統(tǒng)全面—研究熱潮—問(wèn)題產(chǎn)生—再思改良這樣的模式。

我們驚喜地發(fā)現(xiàn)：它正在學(xué)術(shù)界涅槃重生。

任何事物都不是完美無(wú)缺的，一個(gè)理論并不能解決所有的問(wèn)題，但不能因此排斥它、否定它。

我們應(yīng)該改變對(duì)它存在的老舊、陳腐的錯(cuò)誤觀念，更加深入地真正了解它;注意其適用性和適用范圍，借鑒、應(yīng)用它的有利方面;同時(shí)，針對(duì)研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，采取相應(yīng)的對(duì)策。

根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)不斷改良，使其物盡所用，在新時(shí)期發(fā)揮最大的潛力，良性發(fā)展。

注釋：

①有學(xué)者譯polysystem theory為“多元系統(tǒng)論”，如張南峰、謝天振等人則傾向于用“多元系統(tǒng)理論”。謝天振在剛接觸該理論時(shí)，曾為了凸顯其文化理論的本質(zhì)，譯為“多元文化理論”，后改為“多元系統(tǒng)理論”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

郝文榮，女，漢族，山東濰坊人，助教，文學(xué)碩士，研究方向：中外文學(xué)、翻譯、教學(xué)法研究。