基于編碼解碼理論的跨文化傳播研究

谷歡歡 冉玉體

【摘要】 跨文化傳播可以實(shí)現(xiàn)不同文明之間的交流，包容和互鑒。本文依據(jù)斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論，從政府、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面形成跨文化傳播策略，以提升我國(guó)跨文化傳播能力。政府層面?zhèn)戎貒?guó)家形象傳播;社會(huì)層面加大器物傳播力度;個(gè)人層面注重個(gè)體行為傳播。

【關(guān)鍵詞】 編碼解碼理論;跨文化傳播;對(duì)外宣傳

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）46-0089-02

一、前言

全球化促進(jìn)了世界各國(guó)之間的交流和發(fā)展。然而，不同文化之間思維方式、居住環(huán)境、生活習(xí)慣的不同也經(jīng)常導(dǎo)致文化差異與文化沖突，如何提高中華文化傳播的渠道，提升中華文化的輻射力和影響力是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。尤其如今文化全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，面對(duì)傳播內(nèi)容豐富繁多，傳播方式復(fù)雜多變，傳播媒介層出不窮的局面，本文深度解析霍爾的編碼解碼理論，力求為中華文化面向世界的跨文化傳播提供思路。

二、斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論

斯圖亞特·霍爾提出的編碼解碼理論對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的跨文化傳播有重要的指導(dǎo)作用?；魻栒J(rèn)為從信息編碼到信息解碼是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，尤其強(qiáng)調(diào)受眾在解碼中的能動(dòng)作用[1]。

（一）傳播者的編碼過(guò)程

霍爾認(rèn)為編碼是用特殊方式把實(shí)踐對(duì)象組織起來(lái)，以符號(hào)為載體產(chǎn)生各種意義，他們?nèi)缛魏涡问降膫鞑セ蛘Z(yǔ)言，是在一種話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍內(nèi)通過(guò)符碼的運(yùn)作而組織起來(lái)的[2]。這說(shuō)明編碼的制作者需要對(duì)已存在的一些信息進(jìn)行處理，使其以符碼的形式進(jìn)行傳播與流通。

任何一段未加工的歷史材料都無(wú)法被傳播。只有經(jīng)過(guò)符碼化表達(dá)出來(lái)，信息才會(huì)得以傳播。無(wú)論是何種形式的信息，要想發(fā)揮很好的傳播效果，必須符合它所需的語(yǔ)言規(guī)則。只有語(yǔ)言處于規(guī)則的變換范圍內(nèi)，信息的意義才能通俗易懂，從而達(dá)到傳播目的[3]。

（二）受眾的解碼過(guò)程

霍爾認(rèn)為一方面，信息在傳播的過(guò)程中，可能因客觀原因等因素導(dǎo)致信息缺失，無(wú)法完整準(zhǔn)確地傳遞給受眾;另一方面，由于受眾與信息的發(fā)送者知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位、文化背景、價(jià)值觀念等存在差異，導(dǎo)致受眾在對(duì)發(fā)送者傳遞的信息進(jìn)行解讀時(shí)出現(xiàn)偏差或誤讀?；魻栍X(jué)得受眾是有自己的思想與判斷，并不會(huì)一味無(wú)意識(shí)地接受發(fā)送者的信息而毫不思考。因而霍爾提出了受眾解碼的三個(gè)立場(chǎng)：主導(dǎo)霸權(quán)立場(chǎng);協(xié)商立場(chǎng);對(duì)抗立場(chǎng)。

三、跨文化傳播策略

根據(jù)編碼解碼理論可得知，受眾在信息解碼中的能動(dòng)作用對(duì)于信息的傳播是至關(guān)重要的。不同的受眾對(duì)于信息的解碼是完全不同的。所以針對(duì)不同的傳播受眾以及他們多樣化的文化需求，可以整合各項(xiàng)文化資源，從政府、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面形成相互配合、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的對(duì)外傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，形成跨文化傳播體系。

（一）政府層面?zhèn)戎貒?guó)家形象傳播

國(guó)家形象話語(yǔ)是一種具有跨文化特征的獨(dú)特的文化形式。一個(gè)國(guó)家的形象話語(yǔ)，既要保持和展現(xiàn)本國(guó)的文化內(nèi)核，又要衡量目標(biāo)國(guó)家的文化，且能被目標(biāo)國(guó)家的受眾理解和接受[4]。

首先，政府外宣部門作為對(duì)外文化傳播的編碼者，在處理信息時(shí)，需要對(duì)目標(biāo)信息進(jìn)行充分的了解，這是信息能夠準(zhǔn)確無(wú)誤傳達(dá)的第一步。這也意味著只有政府外宣部門對(duì)我國(guó)的文化理念與思想價(jià)值觀完全理解，才能選擇合適的處理方式對(duì)其進(jìn)行加工。政府可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)站，宣傳我國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

其次， 國(guó)家形象傳播要傳至受眾國(guó)的每一個(gè)具有文化理解能力的人，尤其是有意向在我國(guó)投資的一些企業(yè)家，他們通常比較關(guān)注我國(guó)的重要消息。因此，政府應(yīng)通過(guò)官方渠道，以正式的、受眾容易接受的方式傳播我國(guó)文化理念與思想價(jià)值觀等，爭(zhēng)取受眾能夠完全理解政府想要傳達(dá)的意圖，并毫無(wú)異議地接受。此時(shí)就易形成使受眾處于主導(dǎo)霸權(quán)立場(chǎng)的局面，也就利于我國(guó)政府的跨文化傳播。利用立體傳播即使用多媒介的傳播方式、開(kāi)展多元化的傳播活動(dòng)將信息分層次地傳遞到目標(biāo)受眾中去[5]。以多種形式，多樣內(nèi)容宣傳國(guó)家形象，增強(qiáng)政府文化傳播的引領(lǐng)力，更容易得到海外受眾的認(rèn)同。

（二）社會(huì)層面來(lái)側(cè)重器物傳播

在進(jìn)行思想、觀念等一些深層次文化傳播時(shí)，也應(yīng)注意以器物潛移默化地傳播中華文化。一些知識(shí)水平不高，對(duì)文化理念和思想價(jià)值觀等不能理解的平民百姓，也應(yīng)成為跨文化傳播的受眾。對(duì)于這部分受眾可以采取器物傳播的方式，使他們?cè)谌粘Ｉ钪校惺苤袊?guó)優(yōu)秀的文化。

據(jù)研究發(fā)現(xiàn)國(guó)外有91.3%的群眾接觸或體會(huì)過(guò)物質(zhì)文化，73.3%的民眾接觸或體驗(yàn)過(guò)行為文化[6]。這表明物質(zhì)文化的接觸率最高，傳播效果也較好。因此，器物文化傳播是我國(guó)海外文化傳播的基礎(chǔ)，具有文化創(chuàng)意的產(chǎn)品是跨文化傳播的極好的載體。社會(huì)上生產(chǎn)文化產(chǎn)品的企業(yè)應(yīng)更多地承擔(dān)這方面的責(zé)任，他們作為制作者在編碼時(shí)，有較大的自主權(quán)，可以選擇編碼的內(nèi)容，并在編碼過(guò)程中加入自已的主流意識(shí)。因此，他們可以生產(chǎn)更多具有文化創(chuàng)意的器物載體銷向海外以進(jìn)行跨文化傳播。

其次，現(xiàn)在全球文化充斥著世界每個(gè)角落，解碼者與編碼者傳達(dá)的主導(dǎo)意義之間是充滿矛盾與協(xié)商的過(guò)程，并在協(xié)商這一過(guò)程中形成自己的意義。大部分的受眾是處于協(xié)商這一立場(chǎng)。協(xié)商立場(chǎng)中解碼是在完全對(duì)抗符碼和主導(dǎo)符碼之間尋找一種平衡，他們會(huì)依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況做出解讀，哪怕會(huì)與基本原則相背離[7]。因此，要想文化具有競(jìng)爭(zhēng)力，就要轉(zhuǎn)變以往的傳播觀念，充分了解目標(biāo)受眾的文化需求，以滿足傳播受眾的需求為理念生產(chǎn)文化產(chǎn)品，從而增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。這就需要加強(qiáng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新，發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈從而促進(jìn)文化創(chuàng)新能力。中國(guó)有許多含有豐富文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，企業(yè)要多進(jìn)行文化產(chǎn)品傳播方式的創(chuàng)新，爭(zhēng)取讓更多外國(guó)人使用這些文化產(chǎn)品，并能從這些文化產(chǎn)品中體會(huì)中國(guó)的文化。

（三）個(gè)人層面來(lái)側(cè)重個(gè)體行為傳播

霍爾認(rèn)為解碼者會(huì)將信息按照自己的符碼理念和原則非總體化之后，在另一個(gè)框架中將此信息總體化表達(dá)出來(lái)，會(huì)存在兩種情況。一種情況是解碼者由于身份，知識(shí)結(jié)構(gòu)，世界觀，價(jià)值觀等客觀因素與編碼者的主導(dǎo)符碼存在差異，導(dǎo)致他根本不能明白主導(dǎo)符碼所表達(dá)的信息。另一種情況是解碼者理解主導(dǎo)符碼話語(yǔ)包含的含義，但他不贊同或者是排斥，所以其在解碼過(guò)程中會(huì)故意扭曲以示不滿[8]。此時(shí)受眾就處于對(duì)抗立場(chǎng)，不利于跨文化傳播。但個(gè)人在口碑傳播方面具有天然的優(yōu)勢(shì)，不容易引起受眾的反感，使他們更有興趣主動(dòng)了解中國(guó)文化。這種傳播方式與傳播的文化更多地面向年輕受眾。

散布于世界各地的炎黃子孫是直接進(jìn)行跨文化傳播的主體，他們的一言一行都關(guān)乎國(guó)家形象。一些著名影視劇星和歌星，他們能夠產(chǎn)生明星效應(yīng)，以低成本、大范圍的優(yōu)勢(shì)傳播中國(guó)文化。他們的粉絲之間基于對(duì)偶像作品的熱愛(ài)而形成相應(yīng)的文化圈層，同時(shí)粉絲群體中的意見(jiàn)領(lǐng)袖或有影響力的大粉為了鞏固自身在粉絲群體中的地位，生產(chǎn)與偶像作品相關(guān)的視頻、圖片等作品[9]。因此，我們應(yīng)重視明星與其粉絲在跨文化傳播中的作用。其次，網(wǎng)民在跨文化傳播中也能起到很大的作用。我國(guó)自媒體用戶可以在國(guó)際網(wǎng)絡(luò)媒體空間，積極傳播中國(guó)特色文化，在文化傳播過(guò)程中盡量了解傳播受眾的需求以及思維習(xí)慣，制作有吸引力的傳播文本，大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，為我國(guó)在國(guó)際上發(fā)聲拓展空間，占據(jù)一定的話語(yǔ)權(quán)。

總之，我國(guó)應(yīng)該發(fā)揮政府、企業(yè)和個(gè)人在跨文化傳播中的責(zé)任主體地位，整合現(xiàn)有傳媒資源，針對(duì)海外不同的傳播受眾，根據(jù)他們慣用的解碼思維與解碼方式，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行有意識(shí)的編碼，以助于傳播受眾對(duì)信息的理解。

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作者簡(jiǎn)介：

谷歡歡，河南理工大學(xué)碩士，研究方向：外事管理。

冉玉體，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。