彝族撒尼人山神祭祀摔跤的源流與傳承探析

李偉國(guó)

摘 ?要：撒尼摔跤是彝族地區(qū)最古老、最重要的傳統(tǒng)文化組成部分，是彝族撒尼人山神祭祀時(shí)原始宗教信仰的外化表現(xiàn)，也是撒尼文化的智慧結(jié)晶、民族宗教信仰和地方社會(huì)功能的集中體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)彝族撒尼人山神祭祀摔跤的歷史源流進(jìn)行梳理，對(duì)彝族撒尼人山神祭祀摔跤的現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，為彝族文化傳承發(fā)展提供實(shí)證性和地方性研究成果提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：山神祭祀 ?撒尼摔跤 ?文化 ?傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G886 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2020）07（b）-0196-04

Abstract： Sani wrestling is the oldest and most important part of the traditional culture in the yi region. It is the externalized expression of the original religious belief of the sani mountain gods of the yi nationality during the sacrificial ceremony， as well as the concentrated embodiment of the wisdom， national religious belief and local social function of the sani culture. In this paper， the historical origin of sacrificial wrestling of mountain gods of the sani people of the yi nationality is sorted out， and the current situation of sacrificial wrestling of mountain gods of the sani people of the yi nationality is analyzed to provide theoretical support for the inheritance and development of the culture of the yi people.

Key Words： Mountain god sacrificial activity; Sani wrestling; Cultural; Inheritance

1 ?彝族撒尼人及其文化

1.1 族源與分布

撒尼人的形成是歷史范疇、族群范疇，又是地域范疇。遠(yuǎn)古時(shí)期的“尼”雖與今天的“尼”有一定的淵源關(guān)系，但不意味著等同。今之撒尼格局的形成，是以石林土著人為主，融合從西部昆明一帶遷來(lái)的族群和從北部陸良、曲靖一帶遷來(lái)的三部分人為主體而形成的。考古資料說(shuō)明今之撒尼彝區(qū)早有人類(lèi)活動(dòng)。據(jù)彝文文獻(xiàn)《指路經(jīng)》記載和民間傳說(shuō)，相當(dāng)一部分撒尼人是從曲靖、陸良一帶直接遷入今撒尼彝區(qū)的。除以上三大分支外，尚有部分家族從其他地區(qū)遷來(lái)，其中一部分則是從原居住在撒尼彝區(qū)的彝族其他支系中直接融入的[1]。撒尼人曾經(jīng)歷了“茲、莫、畢、格”即“君、臣、師、匠”政權(quán)集團(tuán)統(tǒng)治時(shí)期，但由于歷史久遠(yuǎn)，對(duì)這種統(tǒng)治集團(tuán)的政治結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治方式已不清楚。在撒尼彝區(qū)古代行政統(tǒng)治情況較清楚的是“土司制度”，在這一時(shí)期，今撒尼彝區(qū)分別由圭山的秦土司、瀘西的昂土司、陸良的資土司以分而治之的形式世襲統(tǒng)治。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，撒尼人居住的彝區(qū)被稱(chēng)為云南革命根據(jù)地。以畢恒光為代表的撒尼兒女，為推翻封建統(tǒng)治制度，為新中國(guó)的建立做出了不朽的貢獻(xiàn)。

1.2 經(jīng)濟(jì)類(lèi)型

撒尼地區(qū)屬于高寒山區(qū)，氣候冬季較冷，且年年降雨。夏季為雨季，但雨量不足，干旱現(xiàn)象嚴(yán)重，在冬夏兩季間有少量雨水，并且多風(fēng)多霧。撒尼區(qū)土壤多為紅壤土，比較貧瘠，干燥不易保水，而且流失現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。撒尼區(qū)主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為輔：農(nóng)作物主要以玉米和烤煙為主，玉米是撒尼人民的主要糧食，其次還有少量蕎子、小麥、洋芋、水稻等，烤煙是撒尼人們的主要經(jīng)濟(jì)收入，近年來(lái)，撒尼地區(qū)在政府的扶貧下，引進(jìn)了楊梅基地和三七基地的種植;畜牧業(yè)主要是羊?yàn)橹?，一般寨子都?huì)養(yǎng)一定數(shù)量得養(yǎng)，最多的養(yǎng)戶(hù)百只以上，最少也有十幾只，農(nóng)民養(yǎng)羊積肥，增加肥料，同時(shí)綿羊可以剪毛，山羊可以擠奶，制成乳餅出賣(mài)，增加部分收入。

1.3 民俗文化

撒尼地區(qū)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的地方，在土生土長(zhǎng)的彝族撒尼認(rèn)中，靠的是廣大人民群眾創(chuàng)造的各類(lèi)民俗文化的代代傳承。各種各樣的民俗不僅豐富了撒尼人生活，還增加其民族凝聚力。撒尼民俗就是這樣一種來(lái)自源于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。初一晚上舉行篝火晚會(huì)，民歌對(duì)唱、三弦胡獨(dú)奏、摔跤、斗牛等古樸抒情。威武的摔跤增加了撒尼人民的歡樂(lè)氛圍，嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人們伴隨音樂(lè)載歌載舞。每年春節(jié)初二日午后，農(nóng)民要把牛牽出來(lái)，繞著寨心走幾圈，在它的額上戴紅布扎的花朵，表示對(duì)它一年貢獻(xiàn)的敬意。還喂它米飯和肥豬肉，表示對(duì)自己親密伙伴的慰勞。撒尼人從除夕至初五，都有祭祀祖先的活動(dòng)。從他們對(duì)祖先的敬仰和懷念，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族的凝聚力和傳統(tǒng)道德中美好的東西。

1.4 宗教文化

撒尼人一直固守和執(zhí)著于自己的傳統(tǒng)文化，這在宗教方面表現(xiàn)尤為突出。撒尼人信仰原始宗教，崇拜祖先，崇拜自然，相信萬(wàn)物有靈。明清以來(lái)，佛教和道教在當(dāng)?shù)貪h區(qū)盛行。漢族善男信女們把佛教寺廟都建在了撒尼彝區(qū)，但佛教并沒(méi)有影響到撒尼人固有的宗教信仰。19世紀(jì)末，外國(guó)天主教在彝區(qū)傳教，天主教在彝區(qū)盛行一時(shí)，但歷經(jīng)50余年后，教徒銳減，大多數(shù)人又回到了祖祖輩輩信仰的原始宗教。撒尼人的傳統(tǒng)宗教生活大多由畢摩主持，畢摩已成了半職業(yè)化的神職人員，能辨識(shí)古老的彝族文字，能閱讀并理解、使用彝文寫(xiě)成的彝族經(jīng)書(shū);熟練掌握從漫長(zhǎng)歷史中傳承下來(lái)的宗教儀式。撒尼人的宗教儀式也已形成了固定的程式。與畢摩相似，撒尼人的宗教生活中還有由女性充任的巫師，她們對(duì)撒尼人的精神生活有舉足輕重的作用[2]。

2 ?撒尼人山神祭祀摔跤的源流

2.1 撒尼人的山神祭祀

據(jù)撒尼地區(qū)老人講述，撒尼山神祭祀的由來(lái)始于明朝時(shí)期，最初撒尼人世代居住著撒尼部落，人稱(chēng)“撒尼王”。撒尼家族幾代人都武藝高強(qiáng)、勇猛善戰(zhàn)，但缺乏謀略，由于當(dāng)?shù)厥浅⒆o(hù)送官銀的必經(jīng)之地，撒尼家族就以“劫鏢”為生。后來(lái)朝廷下令除掉撒尼王，經(jīng)過(guò)了9次的交戰(zhàn)，但一直沒(méi)有把撒尼王殺掉。一天，在大雨過(guò)后，在撒尼王毫無(wú)防備之下，殺除撒尼王之人把撒尼王給殺死了。朝廷把撒尼王殺死后，朝廷繼續(xù)派人把撒尼家族除根，但最后撒尼家族有兩家奴得以逃生。后來(lái)，為了祭祀祖宗撒尼王，撒尼后代就建起了山神廟。從此以后，人們也就沿用這種方式來(lái)祭祀撒尼王。再后來(lái)，由于撒尼人發(fā)生了一些遷徒，因此在每年祭祀山神的時(shí)間各有不同，有的撒尼村祭祀山神時(shí)間為農(nóng)歷的二月初七、初八日，有的是農(nóng)歷十月十四、十五日這兩天都要進(jìn)行山神祭祀活動(dòng)（不同的撒尼村選擇的祭祀時(shí)間不同），山神祭祀活動(dòng)是中國(guó)彝族撒尼人的民族傳統(tǒng)慶典活動(dòng)。山神祭祀活動(dòng)源于明朝年間，距今已有900多年的歷史。人們認(rèn)為人與神靈和諧相處才能免除災(zāi)難，求得清潔平安。山神祭祀活動(dòng)帶有原始宗教信仰性質(zhì)，后來(lái)逐漸演化為宗教習(xí)俗。在自然崇拜中，山神崇拜占有很重要的地位。

2.2 撒尼人摔跤的源流

彝族撒尼人居住的地區(qū)，四周都是大自然構(gòu)造的巍峨高山，連綿起伏的山峰為世世代代的彝族撒尼人提供了神秘的信仰之源，人們認(rèn)為這些與蒼穹相連的高山與石峰歷經(jīng)風(fēng)雨雷電依舊巍然屹立，生生不息;這些與大地一體的群山與峰巒歷經(jīng)滄海桑田依然蔥蔥郁郁，物產(chǎn)豐富，這是山神賦予的恩賜。在彝族撒尼人地區(qū)，山神祭祀摔跤一般舉行兩天，第一天是神圣的祭祀典禮，撒尼村寨每家每戶(hù)選出一位代表到山神廟前參與祭祀活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束后，全村人聚集在一起分享祭祀供品，與山神共食。第二天是武勇的摔跤獻(xiàn)祭典禮。撒尼人穿著漂亮的彝族服裝，聚集在村頭的摔跤場(chǎng)周?chē)?，為最喜?ài)的摔跤手加油助威。比賽當(dāng)天，來(lái)自不同村寨的人相互進(jìn)行摔跤比賽，按著年齡階段分成不同的組別，別開(kāi)生面。首先出場(chǎng)的是少年摔跤手，隨后是青年摔跤手、中年摔跤手和老年摔跤手，老年摔跤手是村寨中最年長(zhǎng)、夫妻健全的男性老人進(jìn)行的儀式性摔跤，代表著對(duì)摔跤活動(dòng)的敬重和對(duì)長(zhǎng)者的尊重。摔跤人群從稚氣未脫、初生牛犢的幼兒到身體硬朗、家庭和睦的老者，寓意著彝族撒尼摔跤代代相傳、傳承有序的文化傳統(tǒng)。祭祀活動(dòng)恰逢撒尼人的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們舉行山神祭祀祈求消除災(zāi)難、清潔平安、六畜興旺、五谷豐登。所以，活動(dòng)期間，人們始終充滿(mǎn)歡樂(lè)，帶著祈愿，用摔跤的方式表達(dá)對(duì)山神的敬畏與崇拜。整個(gè)彝族撒尼地區(qū)在此喜慶活動(dòng)中形成歡聲笑語(yǔ)的海洋，形成了民族文化中不可多得的獨(dú)有風(fēng)格，體現(xiàn)出彝族撒尼人民對(duì)生活的美好祝愿和期盼。

3 ?撒尼人山神祭祀摔跤的傳承

3.1 山神祭祀在傳統(tǒng)文化中的地位

彝族撒尼人在山神祭祀活動(dòng)中舉行摔跤比賽是為了表達(dá)除邪、祈福、避害的愿望。從相關(guān)儀式來(lái)看，彝族撒尼人的山神祭祀活動(dòng)是宗教文化的表現(xiàn)，具有較為濃厚的宗教儀式感。在古時(shí)，人們面對(duì)天災(zāi)人禍沒(méi)有辦法從科學(xué)的角度進(jìn)行解釋?zhuān)矝](méi)有辦法靠自身的力量規(guī)避災(zāi)難。因此，撒尼人民盼望農(nóng)田不被破壞，能豐衣足食和身體健康，這些理想性的愿望在面對(duì)無(wú)常時(shí)的自然卻不可能全部實(shí)現(xiàn)。因此，撒尼先民便把這些美好的愿望寄托于山神身上，并希望通過(guò)摔跤這種方式獻(xiàn)祭山神來(lái)完成心中的祈愿。從民族學(xué)的角度來(lái)分析，在彝族撒尼文化中山神祭祀活動(dòng)具有重要地位，體現(xiàn)出在進(jìn)行山神祭祀活動(dòng)中，能夠在某種程度上增強(qiáng)彝族撒尼人民彼此之間的民族自信心和民族認(rèn)同感。通過(guò)舉行山神祭祀的此種儀式活動(dòng)，能使民族傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，讓撒尼地區(qū)以外的人更好地了解彝族撒尼摔跤文化中的沉穩(wěn)、厚重與神圣?？梢酝ㄟ^(guò)摔跤外在的表現(xiàn)形式，看到祭祀活動(dòng)中撒尼人充分展現(xiàn)了本民族獨(dú)特的性格特點(diǎn)與心理趨向，能夠利用摔跤這樣一種體育活動(dòng)把本民族的眾多個(gè)體團(tuán)結(jié)在一起，形成一股強(qiáng)大的團(tuán)體力量，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。從精神文化方面來(lái)看，山神祭祀活動(dòng)也是向外界展示和傳播撒尼人藝術(shù)文化的重要載體。在每年舉行的山神祭祀活動(dòng)期間，撒尼人民都會(huì)自覺(jué)自愿地組成團(tuán)隊(duì)參與摔跤活動(dòng)，并且服從組委會(huì)的安排，聽(tīng)從指揮，每個(gè)人都力求貢獻(xiàn)自己的一份力量來(lái)獻(xiàn)祭山神。摔跤時(shí)，竭盡全力將最陽(yáng)剛和最強(qiáng)盛的一面呈現(xiàn)給山神，充分表達(dá)了撒尼人追求陽(yáng)剛美和力量美的精神文化氣質(zhì)。另外，彝族撒尼人山神祭祀活動(dòng)的核心除了摔跤比賽以外，還有熱情奔放的跳三弦。例如，隨著山神祭祀儀式的結(jié)束，武勇而陽(yáng)剛的摔跤手們?cè)谒訄?chǎng)大展身手，勤勞而質(zhì)樸的女性則在摔跤場(chǎng)周邊跳起三弦，男性的英勇力量與女性的歡快節(jié)奏貫穿整個(gè)活動(dòng)，體現(xiàn)濃郁的地方民族氣息，把彝族撒尼人的文化特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，山神祭祀活動(dòng)成為彝族撒尼人民心目中的文化內(nèi)核和民族標(biāo)志，具有不可否認(rèn)的重要作用和崇高地位。從傳統(tǒng)意義方面來(lái)看，山神祭祀活動(dòng)是彝族撒尼人民長(zhǎng)期觀察自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和從事生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)知而來(lái)的。這不僅包括對(duì)自然事物循環(huán)往復(fù)的探索和認(rèn)知，而且還包括對(duì)人類(lèi)自身人性的探索與認(rèn)知。山神祭祀活動(dòng)作為一種群眾性、開(kāi)放性的民族活動(dòng)，可以說(shuō)聚集了彝族撒尼人對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的理解與認(rèn)知。山神祭祀活動(dòng)因其具有“祭祀”“摔跤”等核心因素和其包含的特殊意義，最終成為彝族撒尼人民獨(dú)特的文化符號(hào)，是彝族撒尼文化與其他民族文化的重要區(qū)別。

綜上所述，山神祭祀活動(dòng)在彝族撒尼文化的重要地位還體現(xiàn)在能夠積極推動(dòng)對(duì)外宣傳彝族文化的方面上。隨著彝族撒尼地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展，政府和相關(guān)部門(mén)積極開(kāi)展與組織和民族文化活動(dòng)有關(guān)的地方性活動(dòng)。彝族撒尼人山神祭祀活動(dòng)從地域性的小范圍活動(dòng)，開(kāi)始逐步成為面向社會(huì)、面向世界、面向全球化的大范圍節(jié)慶活動(dòng)，越來(lái)越多的外地游客，甚至外國(guó)友人慕名而來(lái)，參與這項(xiàng)具有濃厚民族風(fēng)情的活動(dòng)，感受與眾不同的民族文化氛圍，領(lǐng)略彝族撒尼文化的獨(dú)特魅力。山神祭祀活動(dòng)以其獨(dú)具特色的文化特色向世界展現(xiàn)著彝族撒尼人豐富多彩的民族生活和民族情懷。因此，山神祭祀活動(dòng)是彝族撒尼文化的標(biāo)簽，有著重要地位。

3.2 撒尼人摔跤文化傳承的載體——“山神祭祀”

每年農(nóng)歷二月初七、初八或者農(nóng)歷十月十四日到十五日（不同的撒尼村選擇祭祀的時(shí)間不同），彝族撒尼人民迎來(lái)他們最重大的活動(dòng)——山神祭祀活動(dòng)。而山神祭祀活動(dòng)當(dāng)中最重要的是摔跤，摔跤比賽一般在祭祀活動(dòng)的第二天進(jìn)行。與其他民族和競(jìng)技摔跤不同，彝族撒尼摔跤是傳統(tǒng)摔跤，沒(méi)有等級(jí)之分，是對(duì)山神獻(xiàn)祭的一種存在方式。而競(jìng)技賽場(chǎng)上的摔跤有等級(jí)之分，參賽選手的目的是為了獲得名次和榮譽(yù)。撒尼摔跤不是為了摔而摔，它所表現(xiàn)的是對(duì)山神的獻(xiàn)祭及對(duì)自然的崇拜。摔跤比賽呈現(xiàn)的不但是帶有民族性格的獻(xiàn)祭活動(dòng)，而且是民族團(tuán)結(jié)合作的體育精神運(yùn)動(dòng)。摔跤比賽之前，要將山神請(qǐng)到摔跤場(chǎng)，并祈禱選手在接下來(lái)的比賽中順利完成摔跤比賽，通過(guò)摔跤比賽獻(xiàn)祭給山神，并且祈求山神在新的一年里，庇佑村里的人平安喜樂(lè)、五谷豐登。摔跤場(chǎng)上，男選手都要特意裝扮一番，腰上系著紅布腰帶，興致勃勃地參加摔跤比賽;圍觀的女子穿著最漂亮的撒尼服飾，興高采烈地聚集在一起觀看摔跤，離摔跤場(chǎng)地不遠(yuǎn)的地方還有女子跳著節(jié)奏歡快的三弦，伴隨著歡樂(lè)的節(jié)奏聲，摔跤活動(dòng)不斷迎來(lái)對(duì)勝利者的叫好聲和歡呼聲。

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