論馬克思人的全面發(fā)展理論及其當(dāng)代教育價(jià)值

汪偲偲 游海潮

摘要：馬克思人的全面發(fā)展理論的形成經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟三個(gè)階段，包含了對(duì)發(fā)展主體“人”和對(duì)“全面發(fā)展”的界定，以及對(duì)人的需要、人的能力、個(gè)性發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的全面滿足。該理論的當(dāng)代教育的重要價(jià)值包括塑造人本主義的教育理念，彰顯教育的主體性;優(yōu)化教育教學(xué)方法和手段，彰顯教育的個(gè)性化; 理論與實(shí)踐并重，彰顯教育的全面性;創(chuàng)造良好的溝通和交往氛圍，彰顯教育的社會(huì)化。

關(guān)鍵詞：馬克思 人的全面發(fā)展 基本內(nèi)涵 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-0203-03

人的全面發(fā)展問題，一直備受關(guān)注。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，是在其深入思考和實(shí)踐過程中總結(jié)升華出來的，具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)改善我國當(dāng)代教育現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育有著重要的啟迪與指導(dǎo)作用。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)涵

1.作為發(fā)展主體“人”的界定

馬克思曾說：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！盵1]這里的“人”，不是抽象意義上的人，而是現(xiàn)實(shí)中具體的人，是獨(dú)立存在的個(gè)體。然而從一開始，人并不是獨(dú)立的存在。古代社會(huì)，普通個(gè)體毫無獨(dú)立存在的自由，權(quán)力大于法律，依附大于獨(dú)立。但到了18世紀(jì)的“市民社會(huì)”，情況已然發(fā)生了變化。真正獨(dú)立的個(gè)體出現(xiàn)，這是封建社會(huì)開始瓦解的一個(gè)重要標(biāo)志。對(duì)此，馬克思做出了解讀，肯定了資本主義社會(huì)在促進(jìn)人的發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，這是相對(duì)于封建社會(huì)而言的。但他也指出，虛偽的聯(lián)合體才是資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)。在這一聯(lián)合體中，只有占統(tǒng)治地位的成員才真正享有更多發(fā)展的自由與空間，其他成員是排除在外的。值得說明的是，馬克思所指的個(gè)人是社會(huì)范疇里的概念，是社會(huì)里的個(gè)人。正如馬克思強(qiáng)調(diào)，“人不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[2]。

馬克思在其著作里多次提及“個(gè)人的發(fā)展”，又強(qiáng)調(diào)“社會(huì)全體成員的共同發(fā)展”，他主張每一個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)發(fā)展的權(quán)利，厭惡少數(shù)人對(duì)自由發(fā)展享有特權(quán)，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該能自由地發(fā)展自我，享有在政治、法律及社會(huì)生活中的平等地位。因此，可以看出，作為發(fā)展主體的人是指每一個(gè)個(gè)體，不是指某一個(gè)或者某一類人。

2.“全面發(fā)展”的界定

馬克思提出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)。”[3]這是從整體上概括了人全面發(fā)展的含義。但人們之間并不都是完全相同的，存在個(gè)體差異，因此，每個(gè)人的全面發(fā)展必須視自身的實(shí)際，在實(shí)踐中展現(xiàn)自己所能達(dá)到或需要達(dá)到的全面發(fā)展的水平。人的“全面發(fā)展”并不是說每種能力都具備，它是一個(gè)相對(duì)概念，不具有絕對(duì)一致性。人是依賴社會(huì)而存在、社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，人是精神存在與物質(zhì)存在的統(tǒng)一。因此，每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該在滿足社會(huì)需求的同時(shí)也要依據(jù)自身要求來釋放各種能力。

3.人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

首先，實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，需要滿足人的需要，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提與條件?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵4]這是馬克思對(duì)人的需要是一種本能的肯定。人的需要不僅指物質(zhì)需要，還包括精神需求。隨著社會(huì)活動(dòng)的變化，人的需要也會(huì)做相應(yīng)調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)是有層次地發(fā)展著的。在基本滿足人的需要的情況下，人才能為了社會(huì)需求及自我需求去奮斗。

其次，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要全面發(fā)展人的能力，包括勞動(dòng)、社會(huì)交流、管理及科研能力，體現(xiàn)的是多方面能力的融合，這是人全面發(fā)展的關(guān)鍵。其中，勞動(dòng)能力是基礎(chǔ)能力。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)能力是指體力和智力，只有具備勞動(dòng)能力，才能擁有其他能力。

再次，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人具有社會(huì)屬性。而社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜且瞬息萬變，個(gè)人會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化不斷調(diào)整自身，從而實(shí)現(xiàn)長足發(fā)展。人從來都不是孤立存在的個(gè)體，需要依附社會(huì)存在，人的發(fā)展前景與個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的多樣化相關(guān)聯(lián)。因此，只有提升自身的交往能力，豐富自己的社會(huì)關(guān)系，提升社會(huì)關(guān)系的質(zhì)量和水平，才能爭取人的全面發(fā)展。

最后，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要完成個(gè)性的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的最高層級(jí)的要求。每個(gè)個(gè)體在遺傳基因、環(huán)境、教育程度等方面都存在差異性，因此個(gè)性也有所區(qū)別。個(gè)性是人主體性的一種外化表現(xiàn)，是自我發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)人的需要被滿足，人的個(gè)性會(huì)得到釋放和發(fā)展，散發(fā)出獨(dú)特的人格魅力。而人個(gè)性的多樣性，使社會(huì)精彩紛呈。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的演進(jìn)過程

1.萌芽

馬克思人的全面發(fā)展理論初顯于其中學(xué)時(shí)期發(fā)表的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中。馬克思指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”[5]馬克思在當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到不應(yīng)根據(jù)一己私欲選擇職業(yè)，而應(yīng)依據(jù)社會(huì)需求及個(gè)人發(fā)展?jié)撃軄碜雠袛?。馬克思在讀博期間發(fā)表了一篇名為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的論文，在文中，他首次對(duì)人的自由問題進(jìn)行了探討，他把自由作為人的本性，從哲學(xué)角度，利用原子運(yùn)動(dòng)的偶然性和隨機(jī)性來證明人應(yīng)該打破枷鎖，實(shí)現(xiàn)自由。青年時(shí)代的馬克思追求自由、追求全面發(fā)展，他把關(guān)注點(diǎn)聚焦到了人的自由全面的發(fā)展上，為后期深入的研究奠定了基礎(chǔ)。

2.形成

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從勞動(dòng)出發(fā)，提出了異化勞動(dòng)理論。馬克思認(rèn)為，私有制的存在造成了勞動(dòng)異化，而勞動(dòng)異化，從本質(zhì)上說就是人的異化。要想消除人的異化，必須從根源著手，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，完成主體解放，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中從人的社會(huì)性角度重新界定了人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象性，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]馬克思認(rèn)為，社會(huì)屬性是人的重要標(biāo)簽，人會(huì)受各種社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的影響，因此表現(xiàn)為人的本質(zhì)存在差異。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展問題做了深入論述。首先，他明確了人的全面發(fā)展以人的生理存在為基礎(chǔ)和前提。其次，他提出只有在人類進(jìn)入共產(chǎn)主義之時(shí)，人格尊嚴(yán)及個(gè)性化的發(fā)展才會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。最后，馬克思提及了“完整的人”的概念。因此，該書成為馬克思人的全面發(fā)展理論形成的標(biāo)志。

3.成熟

《共產(chǎn)黨宣言》于1848年出版發(fā)行，人的全面發(fā)展的理念在其中被多次提及。馬克思提出了“兩個(gè)必然”的結(jié)論，并運(yùn)用唯物史觀對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，基于人和社會(huì)的關(guān)系，馬克思深入研究了人在三大歷史形態(tài)中的發(fā)展?fàn)顩r，并指出在原始、奴隸和封建社會(huì)中，人的活動(dòng)范圍有限，人處于支配人的狀態(tài); 在資本主義社會(huì)，物質(zhì)較為豐富，物質(zhì)交換成為常態(tài)，人的需求得到較大滿足;而共產(chǎn)主義社會(huì)來臨，生產(chǎn)力空前繁榮，滿足了人的各方面需求。在《資本論》中，馬克思提出了剩余價(jià)值，并控訴工人的剩余價(jià)值被資本家最大限度地壓榨是導(dǎo)致工人不能得到全面自由發(fā)展的本質(zhì)原因。他把人的全面發(fā)展和人的自由的時(shí)間聯(lián)系起來，認(rèn)為消滅私有制才能使人得到充足的個(gè)人自由時(shí)間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。至此，《資本論》成為馬克思人的全面發(fā)展理論走向成熟的標(biāo)志。

三、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代教育價(jià)值

1.塑造人本主義的教育理念，彰顯教育的主體性

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須堅(jiān)持以人為本。在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論中，以人為中心是核心。教育的主體是人，脫離人，脫離了學(xué)生這一主體，教育便沒有了根基。對(duì)學(xué)生而言，尊重、理解和關(guān)愛應(yīng)該是教育者應(yīng)盡的職責(zé)，這將促進(jìn)學(xué)生的健康成長，實(shí)現(xiàn)“完整的人”的育人目標(biāo)。時(shí)代在發(fā)展進(jìn)步，人的主體地位日漸凸顯，人本主義的教育教學(xué)理念盛行。在教育工作中，要始終將學(xué)生置于首位，加強(qiáng)對(duì)他們的引導(dǎo)，既要滿足學(xué)生群體的需要，又要滿足學(xué)生個(gè)體的需要。同時(shí)，要發(fā)揮人的主體性。馬克思認(rèn)為，人應(yīng)發(fā)揮主體性，反對(duì)把人當(dāng)作工具或手段。要尊重人的主體性，每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，我們要予以尊重。在教育中要體現(xiàn)師生平等，反對(duì)教師權(quán)威至上，反對(duì)一切扼制人個(gè)性發(fā)展的教育形式，堅(jiān)持人是具有社會(huì)需要和自我需要的個(gè)體。

2.優(yōu)化教育教學(xué)方法和手段，彰顯教育的個(gè)性化

信息時(shí)代，學(xué)生獲得知識(shí)的途徑增多，學(xué)生對(duì)于個(gè)性化的追求是傳統(tǒng)教育方式所達(dá)不到的，教育者必須更新升級(jí)教學(xué)方式和手段，觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和熱情。馬克思人的全面發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展要全面滿足人的個(gè)性發(fā)展需求。因此，應(yīng)綜合考量學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)，尊重個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，制定滿足學(xué)生需求的教育教學(xué)目標(biāo);教育內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活，采用人性化的教育方式，改變以往重結(jié)果的考核方式，架構(gòu)起重過程和能力的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到教育的真正目的。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源豐富，教育者要與時(shí)俱進(jìn)，把網(wǎng)絡(luò)媒體當(dāng)作教學(xué)的輔助與補(bǔ)充，豐富教育內(nèi)容與手段。

3.理論與實(shí)踐并重，彰顯教育的全面性

人只有在社會(huì)中才能凸顯自我價(jià)值。想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，必須重視實(shí)踐，通過實(shí)踐來完成。理論知識(shí)固然重要，但是只重視理論而輕視實(shí)踐是行不通的。只有將理論與實(shí)踐結(jié)合，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)教育的真正意義。現(xiàn)代教育中，全面發(fā)展包含德智體美勞幾方面的發(fā)展。它是一種素質(zhì)教育，與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論相契合，尊重人的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的發(fā)揮起到積極作用。學(xué)生是有思想有能動(dòng)性的個(gè)體，簡單的理論知識(shí)灌輸達(dá)不到教育的理想效果，需要理論與實(shí)踐并重，通過社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生親身體驗(yàn)勞動(dòng)的過程，磨煉毅力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

4.創(chuàng)造良好的溝通和交往氛圍，彰顯教育的社會(huì)化

馬克思指出，人的全面發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化提升。首先，要讓學(xué)生意識(shí)到良好社會(huì)關(guān)系的重要性，加強(qiáng)其良好社會(huì)關(guān)系意識(shí)的培養(yǎng)，掌握誠信、文明、禮貌等基本的社會(huì)交往禮儀。其次，要增強(qiáng)學(xué)生完善和提升社會(huì)關(guān)系的能力和本領(lǐng)，開展相關(guān)技能培訓(xùn)，讓學(xué)生掌握實(shí)用的溝通技巧。最后，要拓展實(shí)踐渠道，創(chuàng)造良好的溝通和交往環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、志愿服務(wù)等集體活動(dòng)，大力宣傳、鼓勵(lì)學(xué)生走出去，嘗試與人溝通交往，在實(shí)踐中檢驗(yàn)交往水平，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的整體素質(zhì)與能力，早日完成社會(huì)關(guān)系全面優(yōu)化。

四、結(jié)語

在當(dāng)代教育中，應(yīng)借鑒馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，以人為本，注重人個(gè)性的發(fā)揚(yáng)和潛能的激發(fā)，尊重人的主體地位，提倡人要走出去，擴(kuò)大交流圈，提升社會(huì)關(guān)系的質(zhì)量和水平，重視實(shí)踐的作用，強(qiáng)化理論與實(shí)踐的結(jié)合，最終造就“完整的人”的目標(biāo)。這是馬克思留給后世的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：330.

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責(zé)任編輯：孫瑤