超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)語(yǔ)言的特征分析及探索

摘 要：本文主要通過(guò)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀念的介紹，并對(duì)其繪畫(huà)語(yǔ)言特征進(jìn)行分析，概述超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的語(yǔ)言特征，并在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)創(chuàng)作中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)在當(dāng)代藝術(shù)中的繪畫(huà)語(yǔ)言創(chuàng)新，為自我創(chuàng)作提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;繪畫(huà)語(yǔ)言;潛意識(shí)

超現(xiàn)實(shí)主義是受第一次世界大戰(zhàn)影響的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生失望，這種失望首先表現(xiàn)在達(dá)達(dá)主義之中，達(dá)達(dá)主義致力于對(duì)資本主義傳統(tǒng)的徹底顛覆，這種顛覆是極端的。超現(xiàn)實(shí)主義作為從達(dá)達(dá)主義中分離出來(lái)的一種藝術(shù)流派，繼承了達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)觀念卻有發(fā)展，超現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)實(shí)的逃離中，以一種積極的方式表達(dá)對(duì)于極力改變這一現(xiàn)狀的強(qiáng)烈訴求，渴望改變存在于現(xiàn)實(shí)世界中的某些問(wèn)題，而這也是超現(xiàn)實(shí)主義具有藝術(shù)生命力的重要原因。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)并不拘泥于單一的樣式，而具有開(kāi)放性，這種開(kāi)放性也促使超現(xiàn)實(shí)主義由現(xiàn)代藝術(shù)向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變，通過(guò)不斷吸取當(dāng)代其它藝術(shù)流派、藝術(shù)形式的特點(diǎn)而加以融合，豐富了超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的語(yǔ)言形式。

繪畫(huà)語(yǔ)言是藝術(shù)家創(chuàng)作目的和手段的體現(xiàn)，繪畫(huà)媒介、文化思想、自身修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等都是影響繪畫(huà)語(yǔ)言差異的重要因素。而繪畫(huà)語(yǔ)言歸結(jié)起來(lái)大致分為三種：一是具象寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)語(yǔ)言、二是夸張表現(xiàn)的繪畫(huà)語(yǔ)言、三是象征隱喻的繪畫(huà)語(yǔ)言。

首先，從具象寫(xiě)實(shí)的角度分析，超現(xiàn)實(shí)主張脫離現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)潛意識(shí)下的風(fēng)景，卻并沒(méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí)世界、沒(méi)有脫離對(duì)于客觀事物的描繪，表現(xiàn)的重點(diǎn)始終在對(duì)人精神分析的層面上。在一定意義上，超現(xiàn)實(shí)并不像傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)那樣純粹，更不像超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義那樣偏執(zhí)，相比之下超現(xiàn)實(shí)主義更具有夸張的特征，但是夸張也只是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)語(yǔ)言的一種。例如中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)家徐芒耀的超現(xiàn)實(shí)作品，作品中描繪的形象雖然打破了傳統(tǒng)的空間次元意識(shí)，人物形象以一種不合常理的方式從建筑中破殼而出，仿佛像是被鑲嵌在建筑之中一般，其它物象或是脫離引力飛舞、或是超越現(xiàn)實(shí)世界的拘束等，但一切的形象是以一種具象的方式呈現(xiàn)，只是這種具象脫離了現(xiàn)實(shí)而顯得天馬行空。在自我創(chuàng)作之中，對(duì)于超現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也不應(yīng)變得局限，作品中所使用的物象只是構(gòu)成畫(huà)面元素的一部分，寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)語(yǔ)言同樣可以描繪超現(xiàn)實(shí)。構(gòu)圖、色彩、畫(huà)面的組織等方式都是切入點(diǎn)，如何通過(guò)具象的形象更好的服務(wù)于主題、體現(xiàn)觀點(diǎn)？是應(yīng)該主要考慮的方面。藝術(shù)的形式隨著時(shí)代的發(fā)展也在產(chǎn)生著變化，當(dāng)代藝術(shù)中純粹鮮明的色彩、獨(dú)具一格的構(gòu)圖形式都是值得去發(fā)掘、借鑒的。

再者，對(duì)于夸張表現(xiàn)的繪畫(huà)語(yǔ)言，更加符合于超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的語(yǔ)言特征。超現(xiàn)實(shí)主義者專(zhuān)注于荒誕和幻想的形象，打破人們對(duì)于事物的固有認(rèn)知，甚至覺(jué)得怪誕，但是又區(qū)別于立體主義。達(dá)利對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義是妄想癥般的，他作品之中呈現(xiàn)的完全是一個(gè)近乎于瘋狂的世界，自然物與人造物的并置組合，這些組合是如此的新奇，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界徹底的顛覆。他筆下的形象，不再遵從現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作法則，而具有夸張變形的形象、不合常理的空間構(gòu)圖、對(duì)視覺(jué)性的知覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)等特點(diǎn)。而對(duì)于瑪格麗特的繪畫(huà)，與達(dá)利的繪畫(huà)又截然不同，瑪格麗特通過(guò)改變?nèi)祟?lèi)和物體的形式，甚至創(chuàng)造新事物、新概念，不同于達(dá)利作品的怪誕刺激，而顯得安靜，卻同樣不合常規(guī)。這種夸張的繪畫(huà)語(yǔ)言，題材的選擇、構(gòu)圖的安排、對(duì)客觀形象的藝術(shù)加工等方面是十分重要的。如何使得我們所描繪的素材成為具有個(gè)人情感、風(fēng)格的藝術(shù)形象？則是我們考慮的重點(diǎn)，對(duì)素材的夸張變形、打散組合，既要大膽，又要在畫(huà)面之中顯得合理而不孤立。優(yōu)秀的作品既要合理運(yùn)用內(nèi)容去服務(wù)主題，又要結(jié)合一定的形式語(yǔ)言豐富內(nèi)容，這樣才能更好的使兩者高度統(tǒng)一，對(duì)于物象的處理，主要考慮物象在整體畫(huà)面中的大小、位置、色彩等關(guān)系。

最后是象征隱喻的繪畫(huà)語(yǔ)言，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)具有深刻的隱喻特征，主張運(yùn)用間接的方式表達(dá)對(duì)事件、話(huà)題、現(xiàn)象等的看法，可以說(shuō)，超現(xiàn)實(shí)一定程度上受到了象征主義的影響。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)對(duì)于隱喻性繪畫(huà)語(yǔ)言的運(yùn)用，突出表現(xiàn)在對(duì)物象的使用以及主觀藝術(shù)加工上，將客觀物象擬人化、機(jī)械化、組合化等方式，隱晦的將作品的主題思想合理表達(dá)。相比于象征主義的隱喻表達(dá)，超現(xiàn)實(shí)關(guān)注人的內(nèi)心世界，更加傾向于人們潛在內(nèi)心下的無(wú)意識(shí)或者無(wú)意識(shí)活動(dòng)，雖然說(shuō)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)同樣運(yùn)用隱喻的手法，但這種隱喻并沒(méi)有完全引用，而是創(chuàng)造。對(duì)于隱喻的繪畫(huà)語(yǔ)言，突破點(diǎn)主要還是在作品所運(yùn)用的物象上，物象能不能作為體現(xiàn)主題的道具、或者說(shuō)它是不是最好的代表？這都是需要在選定物象的時(shí)候所需要考慮的，這不僅需要我們對(duì)于作品主題整個(gè)脈絡(luò)的明確、更需要對(duì)于物象的了解程度，有時(shí)候正因?yàn)閷?duì)于主題、物象的不明確，可能導(dǎo)致表意的模糊。

超現(xiàn)實(shí)所代表的只是一種藝術(shù)觀念，而不是指特定的創(chuàng)作手段，并非寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)語(yǔ)言就不能描繪超現(xiàn)實(shí)，也并非夸張的繪畫(huà)語(yǔ)言就不能表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于人內(nèi)心的精神分析、潛意識(shí)的表達(dá)，是極其抽象的，它的產(chǎn)生正是結(jié)合了多種學(xué)科、流派、領(lǐng)域，而作為當(dāng)代藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，它的發(fā)展必然也是多元結(jié)合的結(jié)果。

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作者簡(jiǎn)介：涂波（1996-），男，漢族，江西豐城人，四川輕化工大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作研究