承繼與變異
——客家嗩吶“七盞燈”儀式音聲的考察與研究

羅鋼芹

（嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，廣東 梅州，514015）

一、“七盞燈”形成的人文背景

在歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是我國(guó)南方還是北方，吹打樂(lè)都在各種民俗活動(dòng)中扮演著重要的角色。特別是在客家族群中，客家人習(xí)重禮儀，無(wú)論是婚慶、壽慶，還是祭祀、社火都少不了吹打樂(lè)班的煽情助興，吹打樂(lè)已成為客家人精神文化中不可缺少的部分。時(shí)至今日，絕大多數(shù)的客家人都沒(méi)有習(xí)慣嗩吶（sorna）這個(gè)稱謂。在當(dāng)?shù)?，無(wú)論在文字記載還是日常生活中，客家人都習(xí)慣和中原漢人一樣將嗩吶稱之為“笛”，而吹打樂(lè)班又稱之為“笛班”，樂(lè)手稱為“吹笛佬”。在客家社會(huì)千百年的嗩吶吹打流傳過(guò)程中，客家人以其智慧和才華將中原傳統(tǒng)文化與客家本土文化相互融合，創(chuàng)造出一種獨(dú)具客家特色的嗩吶吹打形式——嗩吶“七盞燈”。

客家嗩吶七盞燈的形成與客家地區(qū)特定的族群屬性、人文信仰、地域特征和時(shí)代特征密切相關(guān)，它的形成也反映了客家社會(huì)基本的人文信仰和社會(huì)需求。

1. 人文信仰

客家民間自古就有尚巫崇神的傳統(tǒng)，民間信仰活動(dòng)在客家族群里是一種既古老又普遍的文化現(xiàn)象。客家人是南遷的中原漢人，在數(shù)次的南遷過(guò)程中，客家人將中原文化帶到南方一帶，如今的客家地區(qū)正是南北文化交匯融合之地。因此，客家人的神明崇拜也由此變得非常復(fù)雜，既崇拜全國(guó)性的神明，也崇拜地方性的神明；既崇拜道教神明，也崇拜佛教、巫教神明等?？图胰嗣糠旯诨閱始溃家e行慶典活動(dòng)來(lái)敬神祈福，這些信仰活動(dòng)為七盞燈民俗的形成和發(fā)展奠定了良好的人文信仰基礎(chǔ)。

2. 禮樂(lè)思想

禮樂(lè)制度是我國(guó)古代重要的社會(huì)制度之一。“禮”主要是對(duì)社會(huì)中不同人的身份和地位進(jìn)行劃分和規(guī)范，“樂(lè)”主要是根據(jù)禮的等級(jí)不同和對(duì)象不同，運(yùn)用與之對(duì)應(yīng)的音樂(lè)來(lái)和諧社會(huì)關(guān)系。據(jù)《史記》記載：“先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民生，政之行也，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵1]可以看出，在古人的喪、婚、冠等禮俗活動(dòng)中，都有“樂(lè)”進(jìn)行參與，禮樂(lè)思想也成為封建統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的重要思想。

中原社會(huì)的禮樂(lè)思想在客家人心目中占有舉足輕重的地位。直到今日，在客家的各類民俗禮儀活動(dòng)中，民間音樂(lè)的參與仍然非常廣泛，客家嗩吶七盞燈也正是在此背景下獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。客家當(dāng)?shù)亓鱾髦痪漤樋诹铮骸捌叽绱荡蚰迷谑?，五音六律里邊有，冠婚喪祭沒(méi)有我，冇聲冇息蠻難過(guò)”（冇，讀音mao，即客家話“沒(méi)有”）。雖然是一句不經(jīng)意的順口溜，但充分說(shuō)明了嗩吶吹打樂(lè)在當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀活動(dòng)中的重要地位。

3. 名稱寓意

“七盞燈”名稱中的“七”和“燈”字在客家民間有著獨(dú)特的內(nèi)涵?？图胰顺３ＵJ(rèn)為“七”字代表著“吉利”，客家民間有“七上八下”“七生八死”的說(shuō)法，喪事中又有“做七”的習(xí)俗等。[2]如“七盞燈鬧壽堂”時(shí)，藝人喊到：“一盞燈到壽堂，椿萱并茂壽年長(zhǎng)；二盞燈到壽堂，八一誕辰樂(lè)洋洋；三盞燈到中堂，壽星福氣的確強(qiáng)；四盞燈到中堂，福星高照壽滿堂；五盞燈壽年延，椿萱壽似彭子年；六盞燈頌壽仙，福如東海樂(lè)無(wú)邊；七盞燈亮堂堂，壽比南山幸福長(zhǎng)?！笨图胰藢?duì)“七”的崇拜，歸根結(jié)底均源自于“七”在客家社會(huì)蘊(yùn)含的豐富文化寓意。

“燈”字在客家社會(huì)常常代表著“丁”和“火”，即認(rèn)為“丁財(cái)兩旺”。如結(jié)婚慶典時(shí)，藝人一走進(jìn)主家大門(mén)便喊到：“新郎新娘，喜結(jié)鴛鴦，百年好合，地久天長(zhǎng)?！敝骷医雍埃骸翱跒槭ブ??！碑?dāng)載燈藝人慢步走向正廳時(shí)，隨行的司儀喊到：“要燈不要燈?”新郎新娘齊聲喊到：“要燈?！保础耙　保┙又d燈藝人走到正廳中央處停下，司儀在卸燈前喊四句吉利話：“七盞油燈亮閃閃，照得廳堂金輝煌，今年喜迎靚新娘，明年生得狀元郎?！眴顓绕弑K燈的名稱迎合了客家人在數(shù)字和文字中的特殊寓意，而這種特殊寓意也促成了嗩吶七盞燈在客家地區(qū)的廣泛流傳。

二、“七盞燈”儀式的音聲特征

1. 樂(lè)器與道具

七盞燈樂(lè)班由7人組成，即嗩吶2人，鑼、鼓各1人，小鈸1人，護(hù)燈2人。樂(lè)班中使用的嗩吶由樂(lè)手手工制作而成，高音嗩吶音桿長(zhǎng)約30公分，低音嗩吶音桿長(zhǎng)約37公分，用黃檀硬木制作，銅喇直徑20公分。鑼、鼓、小鈸與常規(guī)民間樂(lè)隊(duì)使用的型制一致。

道具主要由“燈”和“毛巾”組成。據(jù)七盞燈傳承人彭熾宏介紹，過(guò)去使用的都是“馬燈”，而現(xiàn)在使用“碗燈”，“碗燈”就是在碗口邊緣貼上一圈齒紋狀的紅紙條，碗內(nèi)立一根紅蠟燭制作而成。道具中的“毛巾”主要用于遮住載燈藝人的臉頰，防止燈火燙傷。從七盞燈儀式中使用的“燈”來(lái)看，“馬燈”明顯是北方文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了七盞燈對(duì)北方文化的良好傳承。而現(xiàn)在使用的“碗燈”，則是客家人結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕粩喔牧嫉慕Y(jié)果。

2. 表演特征

從表演上看，嗩吶七盞燈吹打樂(lè)有“吹”“打”“念”“舞”四個(gè)表演特征。其中“吹”即指吹奏嗩吶；“打”指打擊樂(lè)的伴奏；“念”指儀式人員念誦的祝詞；“舞”指嗩吶藝人“走舞”的表演形式，這也是最為精彩的環(huán)節(jié)。在嗩吶七盞燈表演的過(guò)程中，通常由低音嗩吶手來(lái)進(jìn)行載燈、送燈表演，司儀會(huì)將七盞油燈分別擺放在載燈藝人的頭、肩膀、肘部、手腕上，此時(shí)，載燈藝人吹奏嗩吶，邊舞邊行地完成整個(gè)送燈儀式，表演過(guò)程驚險(xiǎn)刺激，需要載燈藝人掌握高超的載燈表演技巧和嫻熟的嗩吶吹奏技術(shù)。從整個(gè)嗩吶七盞燈的表演來(lái)看，中原雜耍的表演成分和粗狂豪放的曲風(fēng)特點(diǎn)尤為明顯。因此，整個(gè)嗩吶七盞燈表演具有南北文化融合的典型特征。

3. 程式性與新生性特征

嗩吶七盞燈的表演非常講究程式性，這主要體現(xiàn)在整個(gè)民俗表演的每個(gè)環(huán)節(jié)上。雖然近些年受文化環(huán)境的影響，嗩吶七盞燈的表演難度在逐漸降低，但不管是哪支七盞燈表演隊(duì)伍，在表演過(guò)程中，都分為“祝詞”“上燈”“送燈”“接燈”這四個(gè)環(huán)節(jié)。并且每一個(gè)環(huán)節(jié)的位置是固定不變的，表演時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)省略某個(gè)環(huán)節(jié)的情況。

美國(guó)民俗音樂(lè)學(xué)家理查德·鮑曼（Richard Bauman）認(rèn)為：“任何表演都意味著它從來(lái)都不是第一次，表演的本質(zhì)在于話語(yǔ)的去語(yǔ)境化（decontextualistation）和再語(yǔ)境化（recontextualistation）當(dāng)中，而后者尤為重要，表演總是呈現(xiàn)出新生性的維度（emergent dimension）。”[3]筆者認(rèn)為，嗩吶七盞燈的每一次表演，都受到表演者的主觀因素影響，即使是表演相同的內(nèi)容，在不同的場(chǎng)合，不同的表演隊(duì)伍，甚至是相同的表演隊(duì)伍，都會(huì)有表演風(fēng)格上的一些差異。因此，嗩吶七盞燈的每一次表演都呈現(xiàn)出新生性的維度。

4. 曲牌特征

根據(jù)表演內(nèi)容的不同，嗩吶七盞燈吹打分為“喜調(diào)”和“悲調(diào)”兩種曲牌。在儀式表演過(guò)程中，各曲牌講究“專曲專用”，即根據(jù)民俗活動(dòng)內(nèi)容的不同而選用相對(duì)應(yīng)的曲牌。如在各類喜事活動(dòng)中，嗩吶七盞燈常使用乙字調(diào)、六字調(diào)、尺調(diào)子等喜調(diào)類曲牌；在白事活動(dòng)中，嗩吶七盞燈常使用悲調(diào)、雙字調(diào)、反合調(diào)等悲調(diào)類曲牌。非常值得一提的是，載燈藝人還會(huì)根據(jù)曲牌類型來(lái)改變表演方式。如演奏喜調(diào)類曲牌時(shí)，載燈藝人面帶微笑，精神抖擻，此時(shí)的嗩吶口微微朝上，演奏速度較快，藝人的表演動(dòng)作和步伐也隨之加快。演奏悲調(diào)類曲牌時(shí)，載燈藝人面部表情凝重，此時(shí)嗩吶口明顯朝下，藝人的演奏速度和表演動(dòng)作、步伐均放慢。

5. 音調(diào)特征

在旋律音調(diào)上，嗩吶七盞燈的大部分曲牌均采用羽調(diào)式和商調(diào)式為主。以羽調(diào)式婚慶曲牌為例（見(jiàn)譜例1），一方面旋律以La-Re為骨干音，主題音調(diào)以商音下行四度跳進(jìn)到羽音（主音）作為旋律開(kāi)始，特別在旋律進(jìn)行中，商音的位置被多次強(qiáng)化，這些因素使曲調(diào)流露出一股中原曲風(fēng)豪放粗狂的音樂(lè)特點(diǎn)。另一方面，在旋律音調(diào)中又穿插了一些婉轉(zhuǎn)的小波浪旋律線條，這使得曲調(diào)又流露出婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的客家小調(diào)風(fēng)格。因此，嗩吶七盞燈的音調(diào)風(fēng)格具有承繼性和變異性的雙重文化特征。

6. 結(jié)構(gòu)特征

七盞燈吹打樂(lè)在儀式中往往以單一曲牌不斷循環(huán)來(lái)完成表演。從曲牌的結(jié)構(gòu)來(lái)看，七盞燈吹打樂(lè)使用的曲牌大多為一段體，但嗩吶藝人擅長(zhǎng)將單一的音樂(lè)主題進(jìn)行重復(fù)和變奏來(lái)形成較大的音樂(lè)規(guī)模。另外，在一些大型的禮儀活動(dòng)中，嗩吶藝人又會(huì)根據(jù)場(chǎng)合需要，將同類曲牌進(jìn)行組合演奏，如在“七盞燈鬧喜堂”儀式中，藝人常以《鬧喜堂》+《四季春》曲牌來(lái)完成儀式，營(yíng)造喜氣洋洋的婚慶場(chǎng)景。

7. 演奏特征

兩支嗩吶在音色上，一明一暗；在演奏上，偶爾齊奏，大多是繁簡(jiǎn)結(jié)合，主題旋律在兩支嗩吶間互相承接（見(jiàn)譜例2）；在演奏音量上，強(qiáng)弱交替、承接，互相陪襯，仿佛是兩支嗩吶間的對(duì)話，一問(wèn)一答。旋律長(zhǎng)音處常有“下滑音”奏法，這與客家人慣用的感嘆語(yǔ)調(diào)十分相似，表現(xiàn)出藝人對(duì)藝術(shù)的精湛處理。打擊樂(lè)的節(jié)拍固定，音量較弱，偶爾嗩吶聲停，單獨(dú)出現(xiàn)一段打擊樂(lè)演奏，讓人感覺(jué)突然“安靜”下來(lái)，產(chǎn)生遐想。

⑤從排沙角度，長(zhǎng)江流域的雅礱江、金沙江、青衣江、嘉陵江、涪江、渠江、漢江的丹江口以上屬于多沙區(qū)，而金沙江和雅礱江的源頭、岷江、烏江、洞庭湖水系、鄱陽(yáng)湖水系為少沙區(qū)，在其他條件相同的情況下，少沙區(qū)水庫(kù)蓄水時(shí)間可以適當(dāng)提前，而多沙區(qū)水庫(kù)蓄水應(yīng)該滯后。

七盞燈嗩吶中的旋律承接、交替、繁簡(jiǎn)復(fù)合等手法，明顯承繼了北方嗩吶的演奏特點(diǎn)，而旋律中頻繁的“下滑音”又是對(duì)客家話語(yǔ)調(diào)的模仿。因此，七盞燈的演奏是一種南北文化的融合，既承繼了北方嗩吶的多聲復(fù)合技法，又融入了客家語(yǔ)調(diào)的模仿成分。

三、“七盞燈”吹打樂(lè)的現(xiàn)狀與保護(hù)思路

1. 現(xiàn)狀分析

“當(dāng)一種文化形態(tài)與傳統(tǒng)觀念相背離，傳統(tǒng)的東西要么通過(guò)某種特殊的方式得以流傳，要么就被新的文化所替代?！盵4]由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，客家嗩吶七盞燈在生存和傳承上正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（1）生存環(huán)境的變化

改革開(kāi)放以來(lái)，客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，大量中青年農(nóng)民外出打工、學(xué)習(xí)、經(jīng)商，隨著對(duì)外交流的日益頻繁，紅白喜事從簡(jiǎn)的思想在他們心中與日俱增。大部分年輕人已經(jīng)不愿意大張旗鼓的操辦婚禮，有些甚至不舉行任何儀式。在喪事方面，以前大多要做三天兩夜的道場(chǎng)，而現(xiàn)在幾乎只做一天，有些甚至不做。除此之外，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，民間其他的慶典活動(dòng)也在大量減少，如壽慶、滿月酒、喬遷、廟會(huì)等。生存環(huán)境的變化使得七盞燈藝人們的收入大大減少，據(jù)老藝人彭熾宏介紹，現(xiàn)在他的樂(lè)班一年都接不到10場(chǎng)表演。

（2）銅管樂(lè)隊(duì)的沖擊

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，銅管樂(lè)在客家地區(qū)大量興起，占據(jù)了城鄉(xiāng)禮儀的半壁江山。特別是對(duì)于一些富裕的家庭而言，能請(qǐng)一支規(guī)模龐大的銅管樂(lè)隊(duì)往往能給他們心里帶來(lái)一種榮譽(yù)感、自豪感。如今的梅縣一帶就經(jīng)常活躍著十多個(gè)銅管樂(lè)隊(duì)，五華縣也有五、六個(gè)銅管樂(lè)隊(duì)。這些銅管樂(lè)隊(duì)常常取代民間吹打樂(lè)班，或與民間吹打樂(lè)班共同參與到民俗禮儀活動(dòng)中。

（3）同行的“優(yōu)勝劣汰”

由于交通工具和通訊工具的普及，藝人們的活動(dòng)地域大大拓寬，藝人間的優(yōu)勝劣汰也更為激烈。據(jù)藝人彭熾宏介紹，以前五華縣有六支七盞燈表演隊(duì)伍，但現(xiàn)在能完整地載七盞燈表演的只有他一家。剩下幾家由于表演少、疏于練習(xí)，現(xiàn)在只能載五盞或三盞燈表演，而且表演時(shí)還經(jīng)常掉燈，已經(jīng)很少能接到生意了。

2. 保護(hù)思路

（1）重建曲牌文本

據(jù)傳承人彭熾宏介紹，在20世紀(jì)60年代的“破四舊”活動(dòng)中，嗩吶七盞燈的曲牌資料大多被燒毀，現(xiàn)在的表演曲牌大多靠載燈藝人的口傳心授進(jìn)行傳承。從曲牌傳承方式來(lái)看，“口傳心授”傳承會(huì)受到很多外界因素的干擾，影響曲牌傳承的準(zhǔn)確性。因此，對(duì)于曲牌的保護(hù)，當(dāng)前應(yīng)加快對(duì)七盞燈表演曲牌進(jìn)行錄音、錄像和組織專業(yè)人員進(jìn)行文本重建。

（2）加大傳承人的保護(hù)

文化學(xué)者馮驥才指出：“傳承人是民間文化最瀕危的現(xiàn)狀之一?！盵5]可見(jiàn)，民間文化的保護(hù)，關(guān)鍵是要保護(hù)好傳承人。就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，一方面政府要制定相關(guān)政策，扶持這項(xiàng)民間技藝，授予傳承人榮譽(yù)，定期給予傳承人一定的資金補(bǔ)助，肯定七盞燈吹打藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值；另一方面，要加大客家傳統(tǒng)文化的宣傳，鼓勵(lì)年青人學(xué)習(xí)客家民間藝術(shù)，選拔一些優(yōu)秀學(xué)員來(lái)傳承嗩吶七盞燈藝術(shù)，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。

（3）重視客家民俗文化

七盞燈吹打和客家民俗文化之間，是“魚(yú)”和“水”的關(guān)系，離開(kāi)了客家民俗文化市場(chǎng)，七盞燈便無(wú)生存之地。我們應(yīng)重視客家民俗文化市場(chǎng)的保護(hù)，引導(dǎo)客家民眾認(rèn)識(shí)客家傳統(tǒng)民俗文化，堅(jiān)定文化自信。同時(shí)，將客家民俗文化與客家族群的認(rèn)同感相互聯(lián)系，多方位、多舉措地提升客家民俗文化的地位，為民間藝術(shù)的施展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。

四、“七盞燈”的文化人類學(xué)詮釋

1. 民族性的意義

民族性是一個(gè)民族特有的標(biāo)志和特性。西學(xué)東漸一百多年來(lái)，西方文化在我國(guó)不斷滲透，并取得話語(yǔ)權(quán)，特別在音樂(lè)界的表現(xiàn)更是如此，西洋樂(lè)占據(jù)我國(guó)半壁江山是不得不接受的事實(shí)。客家的七盞燈民俗表演，保留了我國(guó)民族文化中最基本的符號(hào)和特征。這些民族性特征和符號(hào)，一是表現(xiàn)在七盞燈民俗表演的本身，二是表現(xiàn)在客家人的各類禮俗活動(dòng)中，三是則表現(xiàn)在禮俗活動(dòng)背后的親和力和凝聚力上。七盞燈民俗表演對(duì)我們認(rèn)識(shí)、傳承客家禮俗文化，認(rèn)識(shí)民族性和社會(huì)心理都具有重要的意義。

2. 族群凝聚力的體現(xiàn)

七盞燈吹打樂(lè)在客家民間往往成為凝聚族群情感的重要紐帶。在家族的祭祀、婚慶、壽禮、喪葬等禮俗活動(dòng)中，七盞燈表演將宗親和姻親聯(lián)結(jié)在一起，家族凝聚力在認(rèn)親的過(guò)程中逐漸形成；在民間集體性的禮俗活動(dòng)中，如廟會(huì)和節(jié)日慶典活動(dòng)中，七盞燈表演又將多個(gè)家族聯(lián)系在一起，集體的祭祀和慶祝促成了族群的團(tuán)結(jié)，凝聚力也在族群的團(tuán)結(jié)中逐漸形成。

家族、族群凝聚力是民族凝聚力的基礎(chǔ)，它們?cè)陂L(zhǎng)年累月的民間禮俗活動(dòng)中逐漸形成，民俗音樂(lè)在這種凝聚力的產(chǎn)生中發(fā)揮了重要作用?？v觀客家社會(huì)的禮俗活動(dòng)，音樂(lè)和禮俗往往聯(lián)結(jié)在一起，共生共演、不可分割。七盞燈民俗表演在客家禮俗活動(dòng)中，不僅是活動(dòng)的背景和形式，有時(shí)更成為禮俗活動(dòng)中不可缺少的重要內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

客家嗩吶七盞燈是一種南北文化結(jié)合的產(chǎn)物，既保留了北方嗩吶粗狂豪放的曲風(fēng)特點(diǎn)和驚險(xiǎn)刺激的雜耍場(chǎng)面，又融入了客家小調(diào)委婉細(xì)膩的音調(diào)成分，具有承繼性和變異性的文化特征。隨著文化變遷的加劇，嗩吶七盞燈的生存正面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。但我們相信，作為一種民族性的特征與符號(hào)，作為客家社會(huì)族群情感凝聚的重要紐帶，嗩吶七盞燈一定能在客家社會(huì)的民俗活動(dòng)中繼續(xù)擔(dān)當(dāng)重要角色。