有關(guān)少數(shù)民族聲樂研究與傳承

摘 要：少數(shù)民族聲樂文化是民族文化的重要組成部分，大力弘揚(yáng)少數(shù)民族聲樂藝術(shù)，把握少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的演唱風(fēng)格，在傳承的過程中保持其本身的民族與特色，是我們對少數(shù)民族聲樂的研究過程里面臨的重要課題。本文對少數(shù)民族聲樂的演唱藝術(shù)進(jìn)行了研究，在對其保護(hù)、發(fā)展、融合和創(chuàng)新的過程中不斷繁榮少數(shù)民族聲樂文化進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聲樂藝術(shù);保護(hù);傳播

一、少數(shù)民族聲樂概況

眾所周知，我國有著悠久的歷史，各族人民以自己的辛勤勞動開發(fā)和豐富了這片廣闊土地，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，并且創(chuàng)造了我們中國的悠久歷史和中國文化。而各個民族在其歷史發(fā)展的過程中需要面對不同的生存困難和生活環(huán)境，也締造出了多姿多彩的文化。我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)和漢族聲樂一起經(jīng)歷了歷史變遷的各個階段，從原始社會到各個朝代的更迭。各少數(shù)民族在保留自身特點(diǎn)的根本上也注入了其他民族的聲樂元素，形成了多姿多彩的民族聲樂文化。少數(shù)民族音樂文化想要活態(tài)的傳承下來，就必須及時跟上社會發(fā)展的腳步，不斷吸入新的活力，不要封閉自我，擺脫舊形勢，在保持少數(shù)民族音樂的“基因”不變的同時，取其精華部分，去其糟粕，將少數(shù)民族音樂藝術(shù)煥發(fā)出新生。

二、少數(shù)民族演唱藝術(shù)

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，每個民族的各種差異組成了我們豐富多彩的多民族文化。各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、生活方式和語言的不同也形成了我們各具特色的少數(shù)民族文化。所以在民族聲樂的演唱聲型、嗓子特點(diǎn)、發(fā)音方式和潤腔處理上都存在著許多不同之處。例如：

（1）土家族。土家族居住在大山里，由于山多人稀，導(dǎo)致交通不便，人們之間的交流也十分困難。由于大山的阻擋，人們只能依靠大聲呼喊和唱歌的方式來表達(dá)感情。所以在土家族的民族聲樂歌唱時氣息悠長，音域?qū)拸V，旋律起伏跳動較大。土家族的歌曲聽起來音色明亮，唱腔高亢，所以有人贊美“土家族的姑娘唱起歌來，就像百靈鳥的聲音一樣優(yōu)美動人”。

土家族的打喔嗬。土家族在歌唱時音色明亮，在用嗓時音量強(qiáng)大，具有很大的穿透力。打喔嗬是在歌唱時，聲音在嗓音的真聲假聲和共鳴腔體的共同作用下產(chǎn)生的變化，類似吶喊。土家族在演唱山歌的時候經(jīng)常使用打喔嗬這樣的聲音，讓聲音嘹亮并且傳的更遠(yuǎn)。

（2）蒙古族。蒙古族生活在內(nèi)蒙高原，地域遼闊，所以蒙古族歌聲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、曲調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏自由，聲樂作品中裝飾音多而細(xì)膩，有的還有類似于馬頭琴的顫音的潤腔。演唱時，聲音靠前，嘴角微笑，下巴放松，聲音很是通暢。

蒙古族長調(diào)。以抒情為主，反映的是游牧生活的體裁。蒙古族長調(diào)的旋律運(yùn)用了很多的裝飾音，歌唱時采用了假聲，使得持續(xù)悠長的旋律中又包含著各種節(jié)奏的變化。

蒙古族短調(diào)。演唱時與長調(diào)有著明顯的不同，短調(diào)的音域較窄，節(jié)奏比長調(diào)更整齊，有著即興歌唱的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的靈活性。如《森吉德瑪》等。

蒙古族的呼麥。呼麥唱法是在特殊的區(qū)域和不同的生活條件下產(chǎn)生的，不同于長調(diào)。呼麥的發(fā)聲原理特殊，一個人在演唱時能夠同時發(fā)出兩個不同的聲音聲部，從聲帶發(fā)出的聲音低沉、較為粗壯，而口腔內(nèi)發(fā)出的聲音透明清亮，帶有類似金屬的聲音，并且伴隨著泛音。這種唱法十分重視演唱者的氣息調(diào)控和口腔共鳴的運(yùn)用。

（3）藏族。藏族人民生活在海拔高，氧氣又很稀薄的地區(qū)，歌唱時需要超長的肺活量。藏族歌曲音域?qū)拸V，音調(diào)悠長，節(jié)奏節(jié)拍自由，情緒優(yōu)美爽朗。藏族聲樂演唱時注重喉頭的力量，有著很強(qiáng)的氣息支撐，哼唱的時候鼻音感覺很重。

藏族的“枕固”。“枕固”是一種運(yùn)用對氣息的控制，在嗓子的拐彎處發(fā)出的特殊的聲響，也是一種真假音的混合。在藏族很多有特殊風(fēng)格的歌曲中，經(jīng)常出現(xiàn)這種歌唱用喉頭控制來聲音的特殊技巧。枕固也是一種很特殊的顫音技巧，有時是在拖尾音的時候出現(xiàn)很高的小顫音。

藏族的爆破斷音。爆破斷音是一種短促的斷音，是在聲音快要進(jìn)入高音的時候，運(yùn)用氣息來控制聲音的狀態(tài)，造成真音向假音轉(zhuǎn)換時的聲音效果。這種爆破斷音經(jīng)常在酒歌或其他風(fēng)格歌曲的中聲區(qū)運(yùn)用。

（4）苗族的飛歌。苗族生活在多山的地區(qū)，山高林密，苗族人一般都是在山上歌唱，所以苗族歌聲聲音嘹亮、情緒激昂。由于地域環(huán)境、生活和生存習(xí)慣的不同，苗族人在歌唱時鼻音較為濃重，在真假聲的運(yùn)用上十分在行。苗族飛歌音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放，常出現(xiàn)在過年和劃龍船等節(jié)日喜慶的大眾場合，有著很強(qiáng)的即興性。

苗族的爆破音。苗族的爆破音也就類似于真假聲在打架。在運(yùn)用真聲演唱時，在喉嚨上發(fā)出的爆破音。在運(yùn)用假聲時，在聲帶邊緣震動會發(fā)出的聲音。這兩節(jié)聲音都要保留，而這種聲音的發(fā)出特別需要?dú)庀⒌闹?。這種爆破音的運(yùn)用會使得苗歌韻味十足。比如《苗寨好風(fēng)光》。

（5）回族的花兒?；刈宓幕▋河泻芏嘌莩椒?，有輕聲哼唱的輕聲唱法;有以真聲為主，運(yùn)用胸腔口腔的共鳴來演唱的蒼音唱法;有將男聲提高八度與女聲進(jìn)行對唱的尖聲唱法;還有把尖聲唱法和倉音唱法相結(jié)合，真聲假聲相結(jié)合的真?zhèn)}音唱法。

三、少數(shù)民族聲樂的保護(hù)與傳播

（一（對少數(shù)民族聲樂的保護(hù)

隨著我國的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，偏僻的少數(shù)民族的生活條件也有了改善。交通、電視和網(wǎng)絡(luò)等開始充斥著少數(shù)民族的生活，外來的一些現(xiàn)代音樂文化帶來了新鮮感，使得本民族的音樂文化受到冷落。就像是聲樂文化，現(xiàn)在流行音樂和其他民族民歌種類繁多，導(dǎo)致會唱少數(shù)民族聲樂作品的人越來越少，很多民歌都有著即將消亡的危險。所以說，保護(hù)少數(shù)民族聲樂文化刻不容緩。

1.重申報(bào)、重保護(hù)

2008年6月14日，在我國第三個“文化遺產(chǎn)日”公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。包括了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育等等。其中傳統(tǒng)音樂共計(jì)67項(xiàng)，包含了蒙古族民歌、苗族民歌、瑤族民歌、布依族民歌、藏族民歌、維吾爾族民歌等等。我們在注重申報(bào)非遺的同時，更不要忘記對少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的保護(hù)。申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最初目的就是為了將這些更好的傳承下去，保持本民族的地方特色，把各少數(shù)民族聲樂文化藝術(shù)更完整的傳承下去。

2.保護(hù)地域文化資源

少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生來源于該少數(shù)民族獨(dú)特的地域文化。少數(shù)民族地區(qū)的地理環(huán)境、語言習(xí)慣和文化背景等等都是該少數(shù)民族聲樂文化形成的重要根基，少數(shù)民族的聲樂文化的發(fā)展進(jìn)步也更是離不開對地域文化資源的利用和推廣。

各個民族所處的區(qū)域有著不同的自然條件，這就造就了該民族人們的生活方式和生活習(xí)慣等都有不同。、這種文化背景雖然沒有地理環(huán)境和語言習(xí)慣對該民族文化的影響那么明顯，但是也在一定程度上影響著民族文化，滲透到聲樂作品的背景、歌詞、風(fēng)格等等部分。

我們要保護(hù)少數(shù)民族的生態(tài)基礎(chǔ)，防止少數(shù)民族的地域文化傳承遭受到破壞，要充分利用地域文化資源，在保持民族文化傳統(tǒng)精髓不變的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)和傳承少數(shù)民族聲樂。

3.系統(tǒng)維護(hù)和保存史料文本

科學(xué)、系統(tǒng)的研究少數(shù)民族聲樂過程中，文獻(xiàn)史料文本的整理和口述史料的搜集整理都必不可少?，F(xiàn)當(dāng)下對少數(shù)民族聲樂研究的民族音樂史書籍和文章少之又少，在關(guān)于古代文獻(xiàn)史料的挖掘方面也是沒有很大進(jìn)展。在中華文化千百年來的歷史發(fā)展過程中，缺少人們的重視，有很多古代的文獻(xiàn)史料沒有保存下來，我們大部分都是從其他學(xué)科的文獻(xiàn)史料來進(jìn)行梳理和考證。對于少數(shù)民族聲樂來說，文獻(xiàn)史料的挖掘和考證更是不簡單。

我認(rèn)為，在少數(shù)民族聲樂研究過程中史料文獻(xiàn)匱乏的情況下，我們要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行口述文本材料的梳理。我們可以適當(dāng)?shù)貙ι贁?shù)民族的傳承人、研究者、音樂家、民間藝人或者民間團(tuán)體來進(jìn)行多重角度的訪談。在對于口述文本材料的搜集過程中，走近少數(shù)民族村寨進(jìn)行采風(fēng)，聽村寨里面的老人講過去的故事，觀察民族傳統(tǒng)藝術(shù)，整理民族民間傳統(tǒng)曲調(diào)，還有很多重要的史料他們無法用文字傳承，只能靠該民族的民間藝人心記口傳，通過唱歌來傳給子子孫孫。這些口述的資料也正是需要我們?nèi)ビ涗浐驼?。這樣也在一定程度上彌補(bǔ)和豐富了少數(shù)民族音樂研究的資料來源。

（二）對少數(shù)民族聲樂的傳播

在2006年，國家文化部發(fā)布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》中提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針。這十六字方針在最后也著重提出傳承發(fā)展。傳承與發(fā)展，再怎么發(fā)展和傳播，都應(yīng)該保持我們民族傳統(tǒng)精髓不變。

1.多元化的傳播發(fā)展

少數(shù)民族聲樂藝術(shù)是經(jīng)過數(shù)千年文化積累起來的產(chǎn)物，經(jīng)過了歲月的沖刷和沉淀，也是記錄了一個民族的歷史發(fā)展。在發(fā)展過程中，少數(shù)民族聲樂藝術(shù)受到了經(jīng)濟(jì)文化等方面的影響，使得各民族各地區(qū)的文化多姿多彩。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、帶帶守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。所以我們更是需要拋棄以前單一化的發(fā)展方式，進(jìn)行多元化的進(jìn)行傳播和發(fā)展。比如少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的演唱方法。各少數(shù)民族在發(fā)音和用嗓上的不同，使得演唱方法也多種多樣。而現(xiàn)在聲樂演唱者大多都接受了科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練，不再是以前只能憑借天然嗓音條件歌唱的聲音。在科學(xué)的聲音演唱中，巧妙地加入一些少數(shù)民族的方言和特色，也能表達(dá)不同的人文風(fēng)情。

無論現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)文化形式怎樣發(fā)展，它絕對不會離開本民族的“基因”。相反它要不斷地創(chuàng)新和改變，進(jìn)行多元化的傳播和發(fā)展，以時代的角度看問題，才能使得少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的風(fēng)格更具特色和生命力。

2.培養(yǎng)民族傳承人和傳播者

在歷史發(fā)展過程中，大多數(shù)少數(shù)民族聲樂作品都是依靠民間藝人來傳承下來的。所以說，民間藝人是少數(shù)民族聲樂作品傳承的主要載體。演唱少數(shù)民族聲樂作品時，只有其民族民間藝人才能最大程度的保留其中韻味，表達(dá)出歌曲中蘊(yùn)含的民族特色。

以現(xiàn)有的條件，少數(shù)民族聲樂作品通過音頻和曲譜等形式使歌曲活態(tài)的傳承下來還是不易的?，F(xiàn)時代社會發(fā)展越來越快，演唱并且能夠傳承少數(shù)民族聲樂的民間藝人也越來越少。所以，培養(yǎng)少數(shù)民族聲樂傳承人和傳播者也顯得越來越急迫。

3.將地方性的音樂編入教材

隨著現(xiàn)代文化網(wǎng)絡(luò)傳播的越來越快，國外的還有其他民族的文化不斷充斥人們的生活，使得我們審美趣味產(chǎn)生不斷變化。文化本就是互相交流融合，才會共同發(fā)展、進(jìn)步，但是我們將目光轉(zhuǎn)向其他民族文化的同時，也不能忘記我們少數(shù)民族的音樂文化，各民族音樂文化都應(yīng)該一起受到尊重和重視。

近幾年，有很多地區(qū)都將地方性的音樂編入其地區(qū)的音樂教材中，這是很有必要的。而且有很多少數(shù)民族的民歌都有著教育意義，比如：土家族的民歌《冷水泡茶慢慢濃》，歌詞簡單又回味無窮;苗族常用歌謠《家訓(xùn)歌》來教育后代等等。

學(xué)校是進(jìn)行文化教育的重要陣地。將地方性的音樂編入教材，從小給學(xué)生灌輸少數(shù)民族音樂，加強(qiáng)他們的文化自覺意識民族認(rèn)同感，認(rèn)識到少數(shù)民族聲樂傳承的重要意義。

4.通過新媒體進(jìn)行民歌交流

現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時代，足不出戶便可知道天下事的時代，這樣的時代給我們的生活和交流方式提供了很大的改變。隨著微博、微信等各種app的產(chǎn)生，人們開始習(xí)慣通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流共享。有很多人將自己拍攝的視頻傳到網(wǎng)上，這種方法傳播速度極快，傳播力量也很大。對于少數(shù)民族聲樂的傳播完全也可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立一個可以讓愛好少數(shù)民族聲樂的人進(jìn)行交流的平臺，人們可以在上面發(fā)表自己的見解或者上傳自己的視頻，也可以下載少數(shù)民族民歌進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。少數(shù)民族地區(qū)也可以通過這個交流平臺發(fā)布本地區(qū)的民族特色，讓更多人了解民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化。

4.通過旅游來傳播少數(shù)民族聲樂

現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來越迅速，旅游活動不僅是游山玩水，人文景觀的游覽也很吸引力，各種有關(guān)音樂方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已經(jīng)成為了各地區(qū)標(biāo)志性的文化景點(diǎn)。

在韓國、意大利等國家都在通過旅游來傳播本民族音樂文化，我們也正在這樣做。人們來旅游，可以通過本民族的舞蹈和歌曲來熱烈歡迎游客的到來，可以展示本民族的服飾以及供游客購買的關(guān)于非遺的紀(jì)念品帶回家，這樣既宣傳了本民族文化，也獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)在通過旅游來傳播少數(shù)民族聲樂也是非常有效的途徑。

四、結(jié)語

少數(shù)民族聲樂藝術(shù)在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中具有獨(dú)特的價值，是一顆璀璨的明珠。當(dāng)今社會在不斷地發(fā)展，各個民族的文化相互碰撞，相互交融，而少數(shù)民族聲樂藝術(shù)也是見證了歷史各個階段的發(fā)展過程，記錄了我國少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，所以說少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的保護(hù)和傳承具有重要意義。中國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，在一定程度上也要適應(yīng)現(xiàn)在新的社會環(huán)境，在保留各少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的“原汁原味”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元化的發(fā)展方式，使得音樂文化能在時代快速發(fā)展中得到更好的延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

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[4]歐陽平方，樊祖蔭，張應(yīng)華.中國少數(shù)民族音樂研究的歷史回顧與現(xiàn)狀思考

作者簡介：

胡淼（1995.03.06），女，河南省駐馬店市，研究生，聲樂表演與理論研究。