從意識形態(tài)批判視角解讀葛蘭西《獄中札記》

劉雨濛

摘要：作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，葛蘭西在《獄中札記》這部著作中進一步深化、擴展了意識形態(tài)批判理論。書中闡述的市民社會與國家關系問題、文化領導權問題和知識分子問題，構成了葛蘭西的理論核心。探究文化領導權等問題，對于厘清葛蘭西的意識形態(tài)批判理論具有重要意義。

關鍵詞：葛蘭西 《獄中札記》 意識形態(tài)批判 時代價值 文化領導權

中圖分類號：B089? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0238-02

盧卡奇是西方馬克思主義的理論邏輯起點，他從意識形態(tài)批判的視角來闡述資本主義世界的物化問題，由此開創(chuàng)了西方馬克思主義意識形態(tài)批判理論的先河。葛蘭西對此一脈相承，將“霸權”問題視為無產(chǎn)階級斗爭的核心問題，并開創(chuàng)了“文化革命”的道路，由此進一步深化、擴展了意識形態(tài)批判理論。筆者嘗試從西方馬克思主義意識形態(tài)批判的視角，解讀葛蘭西的“霸權”理論。

一、意識形態(tài)批判的理論起源

意識形態(tài)批判理論最早發(fā)軔于馬克思和恩格斯時期。他們建立了唯物史觀，并從唯物史觀的視域下開啟了對資本主義意識形態(tài)的批判。馬克思和恩格斯認為，“生活決定意識”[1]?！耙庾R形態(tài)”是統(tǒng)治階級的思想，是統(tǒng)治階級用虛假的觀念體系破壞真實社會關系的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)具有明顯的虛假性，原因有二：一是意識形態(tài)作為一種上層建筑，其本身便具有“顛倒的虛幻性”;二是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)賦予意識形態(tài)以階級性。因此，若想揭示資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，必須拿起歷史唯物主義這一武器，從資本主義的物質生產(chǎn)和客觀社會關系出發(fā)，對資本主義意識形態(tài)進行批判。

如何擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，成為20世紀無產(chǎn)階級革命的重要難題。第二國際的理論家們對此也作出思考，例如，考茨基提出了著名的“灌輸論”思想。但是，第二國際理論家們的思考未能對歐洲革命產(chǎn)生較大的影響。身陷囹圄的意共領導人葛蘭西，結合自己對意大利共產(chǎn)黨實踐的思考和對歐洲革命失敗的反思，尋求掙脫資本主義統(tǒng)治的道路。他從現(xiàn)代社會結構的角度，根據(jù)資本主義新一階段的發(fā)展，重新劃定了經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系，強調(diào)文化霸權的重要意義。

二、葛蘭西理論產(chǎn)生的現(xiàn)實背景

19世紀末20世紀初，資本主義從自由競爭階段過渡到壟斷資本主義階段。資本主義發(fā)展的新變化對馬克思、恩格斯的學說提出了巨大的挑戰(zhàn)，最明顯的例子當屬俄國的十月革命。馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級革命會在多個發(fā)達的資本主義國家同時進行。但是，十月革命的勝利證明，無產(chǎn)階級革命能夠在單個資本主義發(fā)展相對落后的國家取得勝利。為此，葛蘭西寫下了著名的《反〈資本論〉的革命》一文。葛蘭西在文章中指出，十月革命的勝利是反對《資本論》的勝利，革命者不應該固守歷史唯物主義僵死的結論，而應當追求馬克思主義理論中具有強大生命力的最本質的部分。這一點與盧卡奇在《歷史與階級意識》的開篇論文《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》中所闡述的思想異曲同工。盧卡奇指出：“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”[2]

此外，意大利當時的國情與俄國有很多相似之處。例如，同俄國一樣，意大利的資本主義也遠未發(fā)展至成熟階段，民主體制不完善，國內(nèi)的農(nóng)民問題嚴重……俄國十月革命成功后，歐洲許多國家嘗試走俄國的道路，借鑒十月革命的成功經(jīng)驗，但無一例外都慘遭失敗，這些失敗經(jīng)歷使葛蘭西思考西歐各國與俄國不同的革命道路。

三、葛蘭西的意識形態(tài)批判理論

葛蘭西根據(jù)對歐洲社會歷史結構的分析，將意識形態(tài)批判置于“霸權”問題的框架之中，發(fā)展了系統(tǒng)的“霸權理論”。一方面，葛蘭西將霸權問題同知識分子等問題相聯(lián)系，強調(diào)無產(chǎn)階級的主體性和革命自覺意識，打破了第二國際推崇經(jīng)濟決定論和機械唯物論的僵化局面。另一方面，葛蘭西針對西歐資本主義發(fā)展的狀況，重新闡釋了市民社會與國家的關系問題，進一步發(fā)展了馬克思主義的國家理論。

1.市民社會與國家的關系問題

馬克思和恩格斯認為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，警察、監(jiān)獄、軍隊等暴力機構是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的工具。馬克思借用黑格爾的術語，提出“市民社會決定國家”的命題。但是，與馬克思二分的方法不同，葛蘭西采取了經(jīng)濟基礎—市民社會—國家三分的方法。具體而言，葛蘭西認為除經(jīng)濟基礎外，上層建筑又可以分為兩個部分，即市民社會和國家。葛蘭西的“經(jīng)濟基礎”大致對應黑格爾和馬克思意義上的“市民社會”，其“上層建筑”大致對應黑格爾意義上的“現(xiàn)代國家”和馬克思所言的“現(xiàn)代國家及其機器”。葛蘭西認為，一個階級之所以能夠壟斷社會，最重要的原因就在于，在上層建筑的領域中還有一個獨特的市民社會。在市民社會中，知識分子發(fā)揮著重要的作用。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，在多數(shù)情況下是在市民社會中依靠同意，而非完全憑借國家的強制來進行的。對市民社會領域的占有，則意味著掌握了社會的領導權。

2.文化領導權問題

通過對俄國十月革命的案例考察以及對西歐各國革命失敗的反思，葛蘭西發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)西歐資本主義國家的政治、社會結構與東方極權專制國家具有很大的差異性。在東方，國家即為一切，市民社會尚處于襁褓中;而在西方，市民社會已經(jīng)發(fā)展成國家背后強大的堡壘，國家一旦被攻破，市民社會便充當其堅固的防護網(wǎng)。由于西方的資本主義經(jīng)濟萌芽早、發(fā)展快，當西方社會飛速邁入工業(yè)文明時，東方社會仍被束縛在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的枷鎖中，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，市民社會也仍舊處于初生的狀態(tài)。

因此，對西歐傳統(tǒng)資本主義國家而言，資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治并非完全依靠國家中的強制手段，而是將國家中的強制手段和市民社會中的“同意”手段相結合。報紙、社會團體等輿論機關對維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治所發(fā)揮的作用，從某種程度上比警察等國家機器的暴力手段更為重要?！皬娭啤焙汀巴狻倍唛g往往摻雜著欺騙和收買，使得被統(tǒng)治階級處于一種麻痹或者病態(tài)的狀態(tài)。葛蘭西認為，自意大利復興運動時期開始，意大利政黨在其活動時期的缺點便在于“煽動和宣傳的失衡，雖然也可稱之為缺乏原則、機會主義、缺乏有機的連續(xù)、戰(zhàn)術和戰(zhàn)略的不均衡等等”[3]182-183。