論亞里士多德的中庸正義觀及其時代價值

魏海南?オ?

摘要：亞里士多德對正義問題的闡述豐富而深刻，其“中庸”正義觀思想貫穿于整個思想體系。為此，本文從亞里士多德的正義觀為切入點，闡釋了“中庸是適用一切政體的公理”、“給他人之應得，取己之應得”、“法律是中道的權(quán)衡”所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，并總結(jié)出中庸思想在政治、經(jīng)濟、法律中的具體表現(xiàn)，以及對當代社會的啟示和所體現(xiàn)的時代價值。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；中庸；正義觀；時代價值

公平正義是人類始終追求的美好愿景，是人類最崇高的價值理想。什么是正義？是人們一直以來孜孜不倦有所考究的問題。亞里士多德作為古希臘偉大的思想家，對正義作了具有歷史性的分析，他系統(tǒng)的論述了中庸正義觀的內(nèi)涵以及中庸正義觀的范圍，對當代政治、經(jīng)濟、法律具有寶貴的借鑒價值。

一、亞里士多德的中庸正義觀及其特點

所謂中庸正義觀是亞里士多德倫理思想在德性論方面的突出特點，他認為德性是一個人的品性，表現(xiàn)出行為者的一種處境；德性可以通過后天的實踐來獲得，它要求人在思想上統(tǒng)一，并且人應該過一種善的生活，一種與城邦相一致的生活。亞里士多德把中庸思想貫穿于美德之中，將德性論劃分為四種德性，即勇敢、節(jié)制、正義、友愛，而正義常常與公平、公正相聯(lián)系，他主張“德性與情感和行為相關(guān)，在這里過度和不及會犯錯誤，而中道會受到稱贊，并達到成功?！缘滦跃褪侵械?，是對中間的命名?！雹倥c此同時“道德品質(zhì)，自然要被過度與不及所破壞?！挥羞m度才能造成、增進和保持它們。對于節(jié)制、勇敢以及其他德性，也是如此?！雹谒?，過度與不及的節(jié)制導致浪費與吝嗇都是缺乏德性的表現(xiàn)。亞里士多德指出：“所謂公正，一切人都認為是一種由之而做出公正的事情來的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事情?！雹鬯J為，公正是一切人的行為標準和追求的價值目標，公正不是德性，公正是全部德性的代表。他還認為：“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)?！雹苷x在亞里士多德這里十分受重視，是因為正義涉及到城邦生活的各個方面，人離不開正義原則，正義原則是人與城邦生活保持一致的根本保證?！肮褪墙o予和維護幸福和保證，或者是政治共同體福利的組成部分。”⑤并且“公正處于做不公正的事情和受不公正的待遇之間。一方面是所有的過多，另一方面是所有的過少，公正則是一種中庸，而不公正則是兩個極端?！雹扪芯縼喞锸慷嗟碌闹杏拐x觀，不難發(fā)現(xiàn)它具備以下一些特點：

（一）“中庸是適用一切政體的公理”——政治正義理念

亞里士多德主張用中庸思想治理國家，他指出在社會中存在一種普遍的正義，這種普遍正義是就社會成員與整個社會關(guān)系而言的，又稱為政治正義。他認為，國家的根本原則是正義，“正義的觀念是同國家的觀點相關(guān)的，因為作為正義標準的權(quán)力是調(diào)節(jié)政治交往的準繩。”①2所以，中庸之路是“適用于一切政體的公理”、“一條絕對不應該忽視的至理”。②亞里士多德指出，富人擁護寡頭政體，窮人擁護平民政體，這兩種政體都不是最具有公平原則的政體，不能平衡社會各階級的利益分配，只有以適中方式存在的中產(chǎn)階級，才是最為公正、體現(xiàn)正義原則的政體?！胺彩呛陀玫恼w越接近的品種自然比較良好，凡離中庸之道愈遠的品種也一定是惡劣的政體。”③政體是指對城邦最高統(tǒng)治機構(gòu)和行政機構(gòu)的安排，亞里士多德指出：“只有具備了最優(yōu)良的政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才具有獲得幸福的最大希望?！雹芩J為中產(chǎn)階級執(zhí)政可以起到不偏不倚的作用，這種不偏袒富人與窮人之間利益的公民政體是最優(yōu)良的政體?！熬鸵粋€城邦各種成分的自然配合說，惟有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級（小康之家）比任何其他階級都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財務，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對別人抱有任何陰謀，也不會自相殘害，他們過著無所憂懼的平安生活?！谑牵苊黠@，最好的政治團體必須由中產(chǎn)階級執(zhí)政掌權(quán)……這就可能組成優(yōu)良的政體。”⑤

（二）“給他人其應得，取己之應得”——經(jīng)濟正義理念

最早把“應得”一詞與正義相聯(lián)系的人是梭倫。他將“應得”一詞運用到正義的概念之中，成為正義概念里最基本的內(nèi)涵。亞里士多德認為，梭倫“應得”的概念內(nèi)含著正義的表達思想，他指出：“不同品類的人們各盡自己的功能來有所貢獻于社會，也從別人對社會的貢獻中取得應有的報償?！雹抟虼?，為了實現(xiàn)財富與權(quán)利的中庸原則，亞里士多德將正義劃分為分配正義、交換正義、補償正義三方面。

（1）分配正義。所謂“分配正義，是按照所說的比例關(guān)系對公物的分配。（這種分配永遠是出于公共財物，按照各自提供物品所有的比例）不正義則是這種正義的對立物，是比例的違背?！雹咚鼒猿直戎迪嗟鹊脑瓌t，要求其分配的數(shù)量與付出的價值相一致?！艾F(xiàn)在的人們大都承認（政治權(quán)利的分配）應該按照各個人的價值為之分配這個原則是合乎絕對的正義（公道）的。”⑧所以，注重比值的相等才是公正、正義的表現(xiàn)，這在于對道德高尚的人分配較高的報酬，對道德低下的人分配較少的報酬。然而，這種立場引起不同階級的矛盾，“平民派說，自由才是價值；寡頭派說財富才是價值；而貴族派則說，出身高貴就是德性?！雹釣榇?，亞里士多德不僅繼承了梭倫的“應得”思想，而且以中庸思想進行了深入的分析。

（2）交換正義。亞里士多德把交換正義定義為經(jīng)濟互惠基礎(chǔ)上的交換關(guān)系，這種交換關(guān)系以比例原則為基礎(chǔ)，而不是按照均等原則來分配。他認為，交換正義的思想是人與人之間進行合理分配的基礎(chǔ)，人把物質(zhì)資料通過自身的體力勞動和腦力勞動創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，這種物質(zhì)產(chǎn)品不僅滿足自己的需要，同時，也滿足他人的需要，為了實現(xiàn)對其他物質(zhì)產(chǎn)品的占有，交換便成為一種主要渠道?！霸O定營造師為A，制鞋匠為B，房屋為C，鞋子為D，那么營造師要從制鞋匠那里得到他的成果，又把自己的成果給予鞋匠，如若在比例上首先相等，回報就隨之而來，交換就出現(xiàn)，如果不是這樣，交換就不存在。”B10

（3）補償正義。補償正義是分配正義和交換正義保障。人們獲得財富的方式，一種是分配而來，一種是交換而來，如果獲得財富的方式違反了分配和交換的原則，就會導致不公正的出現(xiàn)。那么，對于不正義的行為就需要通過矯正來得以解決。亞里士多德說：“既然均等是多和少的中間，那么所得和損失的對立也就是多和少的對立。好處多壞處少就是所得，反之就是損失，它們的中間就是均等，我們說就是公正，所以矯正性的公正就是所得和損失的中間。”②4這種采用矯正而不是懲罰的方式來平衡利益主體之間的關(guān)系，我們稱之為補償。補償方法是“應該做的事情就是，從過大的取出超過中間的那部分，增加到小于中間的部分上去?！雹鬯裕瑏喞锸慷嗟聫娬{(diào)的補償正義仍具有折衷的色彩。

（三）“法律是中道的權(quán)衡”——法律正義理念

在希臘城邦政體中，將正義與社會各方面利益相聯(lián)系的是梭倫的立法。 梭倫作為古希臘城邦的立法者，認為法律在城邦中起到非常重要的作用，他強調(diào)“給一個人以其應得”，要求國家加強法律意識與公正意識，這一思想對亞里士多德產(chǎn)生了深刻的影響。亞里士多德指出：“法律只是人們互不侵害對方權(quán)利的保證而已，而法律的實際意義應該是促成全邦人民都能進于正義和善德（永久）的制度?！雹苋藗冊谙嗷ソ煌?，確立合理合法的行為，恰當處理人與人之間的關(guān)系?！耙故挛锖虾跽x，需有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰是這樣一個中道的權(quán)衡?！雹莶谎远鳎鳛樯鐣械拿恳粋€成員，都要遵循一定的法律法規(guī)，使自身的行為具有正當性。亞里士多德說：“一個違犯法律的人被認為是不正義的。同樣明顯，守法的人和均等的人是正義的。因而，守法和均等都當然是正義，違法和不均是不正義的。”⑥所以城邦必須樹立自己的秩序，維護和保障城邦政治穩(wěn)定。他指出“既然違法的人不正義而守法的人正義，當然一切合法的事情在某種意義上都是正義的?！雹哂纱说贸?，守法與均等就是折衷，是一種權(quán)衡的中道。

二、亞里士多德中庸正義觀的時代價值。

亞里士多德中庸正義觀對當代社會具有十分深遠的影響，其中庸思想在政治、經(jīng)濟、法律方面的作用，對社會發(fā)展起到指導意義；同時，中庸正義觀所體現(xiàn)的公平、正義、法治觀念內(nèi)化為社會的基本準則，推動著當代社會和諧有序發(fā)展。

（一） 中庸正義觀在政治領(lǐng)域的影響廣泛而深刻，其中庸思想不僅有利于構(gòu)建和諧世界，而且有利于國家政治體制的完善和國與國之間的和諧相處。當今世界，國家之間的聯(lián)系日益密切，各自尋求提升國家在國際上地位，為避免相互摩擦產(chǎn)生矛盾，國與國之間需要遵循一定的基本準則，例如和平共處五項原則，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。這一準則的提出，為國家之間的和諧相處提供了指導方法，不偏不倚的政治態(tài)度，這也正應和了亞里士多德主張的“為政應取中道”的中庸政治觀。

我國正積極地建設社會主義和諧社會，完善社會主義制度，進行各項體制改革，秉持著以人為本的理念，堅持民主法治建設，提倡保護民主權(quán)利，公民平等參與社會各項事務等，有效克服了官僚制的弊端，使中庸思想貫穿于和諧社會的方方面面。

（二） 亞里士多德中庸思想在經(jīng)濟上的啟示，有利于我國市場經(jīng)濟的建設和發(fā)展，更有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。主要表現(xiàn)為：其一，解決公平與效率之間的矛盾。公平與效率是社會主義市場經(jīng)濟不可忽視的重要部分，處理好二者之間的關(guān)系問題，涉及到經(jīng)濟的平穩(wěn)運行，以及社會的和諧穩(wěn)定。通過亞里士多德中庸思想來看，我國在發(fā)展市場經(jīng)濟時，既要注重公平，也要統(tǒng)籌效率，不走經(jīng)濟發(fā)展的極端道路。在堅持效率的基礎(chǔ)上，以合理、適度的經(jīng)濟利益差別為導向機制，使社會資源合理流動和配置，提高生產(chǎn)效率，激發(fā)市場活力，達到社會經(jīng)濟更好更快地發(fā)展；兼顧效率的同時，需要更加注重公平，讓分配公平化，推動經(jīng)濟社會更好更快地發(fā)展，讓更多的人共享改革發(fā)展成果。其二，解決城鄉(xiāng)貧富差距問題。改革開放以來，我國貧富差距問題凸顯，尤其是城鄉(xiāng)之間的貧富差距。對于此現(xiàn)象，國家或政府如何把握經(jīng)濟政策的臨界點，具有關(guān)鍵性作用。國家或政府應運用中庸思想合理分配社會資源，調(diào)整城鄉(xiāng)發(fā)展結(jié)構(gòu)，完善城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設施建設及基本醫(yī)療保障制度，使城鄉(xiāng)發(fā)展統(tǒng)籌協(xié)作，達到共同富裕的目標，實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標。

（三） 亞里士多德將中庸思想貫穿于法律建設的始終，注重正義在法律中的重要作用。在社會秩序和人的行為規(guī)范方面，堅持以守法和分配均等為正義的表現(xiàn)，違法與分配不均視為不正義的行為，提倡用法律來權(quán)衡正義問題。這一思想引申來說，對我國建設社會主義法治社會，以及統(tǒng)籌依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方針，具有指導性意義。

黨的十八屆四中全會提出：“全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，實現(xiàn)科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！?/p>

①5法治思想成為社會安定的風向標，其具體表現(xiàn)為，國家作為契約的產(chǎn)物，包羅社會各方面的發(fā)展動態(tài)，良好的社會秩序，需要一定的規(guī)范和約束，既可以維護社會穩(wěn)定，又可以協(xié)調(diào)利益關(guān)系，維護社會的基本正義，法律法規(guī)的制定便是最為公正的社會調(diào)節(jié)器。一方面，法律保護人民群眾的根本利益，另一方面，懲罰違法與侵害社會大眾的行為，是社會和諧有序的保障。我國堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，正是運用適合我國國情、合理合法的建設具有中國特色的社會主義法治國家，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興增添制度保障。

[注釋]

1.①②③亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，第33頁、第27頁、第88頁，苗力田譯，中國社會科學出版社，1990年版.

④⑤⑥亞里士多德：《政治學》，第9頁、第90頁、第100頁，吳壽彭譯，商務印書館，1965年版.

⑦轉(zhuǎn)引自涅爾謝相茨：《古希臘政治學說》，第192頁，商務印書館，1991年版.

⑧亞里士多德：《政治學》，第273頁，吳壽彭譯，商務印書館，1965年版.

2.①轉(zhuǎn)引自涅爾謝相茨：《古希臘政治學說》，第192頁，商務印書館，1991年版.

②亞里士多德：《政治學》，第273頁，吳壽彭譯，商務印書館，1965年版.

③④⑤⑥⑧亞里士多德：《政治學》，第209頁、第382頁、第206頁、第46頁、第235頁，吳壽彭譯，商務印書館，1965年版.

Aristot le ：Nicomachea n Ethics，London，Oxford University Press，1940，1131b25

⑨亞里士多德全集：第8卷[M].第100頁，苗力田譯.北京：中國人民大學出版社，1997.

3.①②③亞里士多德全集：第8卷[M].第114頁、第102頁、第102-103頁，苗力田譯.北京：中國人民大學出版社，1997.

④亞里士多德：《政治學》，第138頁，吳壽彭譯，商務印書館，1965年版.

⑤亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館，1997.

⑥⑦ Aristotle：Nicomachean Ethics，London，Oxford University Press，1940，1129a.1129b.

4.①中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定[N]. 人民日報.2014-10-24（01）.

[參考文獻]

[1]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，第33頁、第27頁、第88頁，苗力田譯，中國社會科學出版社，1990年版。

[2]亞里士多德：《政治學》，第9頁、第90頁、第100頁，吳壽彭譯，商務印書館，1965年版。

[3]轉(zhuǎn)引自涅爾謝相茨：《古希臘政治學說》，第192頁，商務印書館，1991年版。

[4]亞里士多德：《政治學》，第138頁、第273頁、第209頁、第382頁、第206頁、第46頁、第235頁，吳壽彭譯，商務印書館，1965年版。

[5]Aristot le ：Nicomachean Ethics，London， Oxford University Press， 1940，1131b25

[6]亞里士多德全集：第8卷[M].第100頁、第102頁、第102-103頁、第114頁，苗力田譯.北京：中國人民大學出版社，1997。

[7]亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館，1997。

[8]Aristotle：NicomacheanEthics，London，OxfordUniversityPress，1940，1129a.1129b

（作者單位：汕頭大學社科部，廣東 汕頭 515063）