淺析葛蘭西的市民社會(huì)理論的當(dāng)代價(jià)值

魏嘉

摘 要： 葛蘭西的市民社會(huì)理論是他最具有獨(dú)創(chuàng)性的理論之一，他深刻分析了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮的原因并且為工人指引出正確的革命方向。該理論不僅對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及中國特色社會(huì)主義建設(shè)都具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西 市民社會(huì) 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中圖分類號(hào)：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0325-01

葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，親自參與了多次工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所面臨的困境認(rèn)識(shí)十分深刻。面對(duì)俄國布爾什維克取得的勝利，葛蘭西沒有像一些第二國際理論家一樣固守經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用理論，盲目批評(píng)俄國偏離了馬克思主義道路，而是從東西方不同的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到東西方革命所面臨的困境不同，提出了市民社會(huì)理論，探究了歐洲革命的失敗的原因，進(jìn)而指出歐洲革命道路的正確方向。

一、葛蘭西市民社會(huì)理論形成背景

市民社會(huì)理論一直以來都是眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，葛蘭西對(duì)于市民社會(huì)的解釋可謂是獨(dú)樹一幟。目前學(xué)界中有人認(rèn)為葛蘭西的市民社會(huì)理論受惠于黑格爾的理論，也有人認(rèn)為他繼承自馬克思的思想內(nèi)核，同時(shí)該理論所具有的獨(dú)創(chuàng)性也兼具時(shí)代背景的推動(dòng)。

首先，前人的理論探究奠定了葛蘭西市民社會(huì)理論基礎(chǔ)。雖然葛蘭西的市民社會(huì)理論到底是脫胎于黑格爾還是繼承自馬克思到現(xiàn)在為止尚無定論，但是我們可以肯定葛蘭西的理論并非憑空出現(xiàn)，而是建立在前人豐厚的研究成果之上的。葛蘭西一方面繼承了黑格爾對(duì)市民社會(huì)“私人性”的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為市民社會(huì)在某種等度上可以等同于“通常所謂‘私人的組織的總和”，這將市民社會(huì)從傳統(tǒng)的政治社會(huì)中分離出來。另一方面，葛蘭西與馬克思一樣強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)與政治社會(huì)的一致性。他雖然不是從經(jīng)濟(jì)角度來解析市民社會(huì)，但是他依舊重視市民社會(huì)與政治社會(huì)之間的相互作用關(guān)系。

其次，當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境是葛蘭西市民社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。一戰(zhàn)后，主要資本主義國家開始進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展期，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治手段開始從暴力強(qiáng)權(quán)轉(zhuǎn)向文化意識(shí)，從意識(shí)形態(tài)入手對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行滲透，消磨工人階級(jí)的革命意志。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在歐洲面臨著慘淡的前景，但在俄國布爾什維克卻取得了前所未有的勝利，葛蘭西認(rèn)為是歐洲資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸使得工人們喪失了自我意識(shí)和革命精神，他開始從一直以來都被人忽視的文化意識(shí)形態(tài)出發(fā)探求歐洲革命的出路。

二、葛蘭西市民社會(huì)理論的內(nèi)涵

1.市民社會(huì)理論內(nèi)涵

在理論與現(xiàn)實(shí)的雙重作用之下，葛蘭西創(chuàng)建自己的市民社會(huì)學(xué)說。隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的不斷成熟，“現(xiàn)代國家”開始逐漸建立起來，國家的統(tǒng)治方式不再僅限于暴力政治手段，還包括市民社會(huì)中文化意識(shí)形態(tài)控制。他在《獄中札記》中提出：“目前我們所能做的就是指出上層建筑的兩個(gè)主要的‘層面一個(gè)可以稱為‘市民社會(huì)，即通常稱為‘ 私人的有機(jī)體的總體，另一個(gè)是‘政治社會(huì)或‘國家。這兩個(gè)層面一方面同統(tǒng)治集團(tuán)行使于全社會(huì)的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)職能相適應(yīng)，另一方面同通過國家或合法的政府行使的‘直接統(tǒng)治，或指揮的職能相適應(yīng)。”在此基礎(chǔ)之上，葛蘭西提出他了著名的國家公式，即國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)。

2.葛蘭西從滲透于私人生活領(lǐng)域并且轉(zhuǎn)為私人生活重要部分的文化意識(shí)層面入手分析

看到了市民社會(huì)多元化的組成部分，既包括政黨、公會(huì)、學(xué)校、教會(huì)、等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體、等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)正是通過對(duì)這些私人組織向工人階級(jí)灌輸資產(chǎn)階級(jí)的文化和價(jià)值觀念，在潛移默化中淡化工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從教育、新聞媒體、社會(huì)生活等各個(gè)方面控制工人的思想，為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立起一道堅(jiān)固的壁壘。而要取得歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的勝利就要先摧毀資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)的堡壘，也就是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（culture hegemony）就是指對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是指意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治者可以通過某種策略讓被統(tǒng)治階級(jí)自發(fā)的認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的文化和階級(jí)意識(shí)，自發(fā)的認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的統(tǒng)治。葛蘭西曾說過“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)統(tǒng)治著它往往會(huì)‘清除或者甚至以武力來制服敵對(duì)集團(tuán)，它領(lǐng)導(dǎo)著同類的和結(jié)盟的集團(tuán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的領(lǐng)導(dǎo)?！苯y(tǒng)治階級(jí)正是通過知識(shí)分子在教會(huì)、新聞機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體、學(xué)校等民間機(jī)構(gòu)中作用的發(fā)揮，從而制訂和傳播對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的意識(shí)形態(tài)，使廣大民眾將統(tǒng)治階級(jí)的“世界觀”當(dāng)做自己的世界觀，把社會(huì)的壓迫和剝削當(dāng)作“常識(shí)”來自覺信奉；統(tǒng)治階級(jí)不再血腥鎮(zhèn)壓工會(huì)，而是在不危及本集團(tuán)根本利益的前提下，借助工會(huì)等組織與工人談判，做出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，讓工人階級(jí)感覺到這種表面上的民主和自由，認(rèn)同其政治統(tǒng)治。就算國家的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生動(dòng)搖，市民社會(huì)強(qiáng)大結(jié)構(gòu)也會(huì)自發(fā)的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。針對(duì)于此，葛蘭西提出西方革命不能夠與東方革命采取同樣的方式，他引入了軍事學(xué)上的術(shù)語“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”來區(qū)分東西方不同的革命方式。俄國所使用的是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”方式，通過疾風(fēng)暴雨式的暴手段來推翻強(qiáng)權(quán)政府來獲取勝利。西方社會(huì)則需要采取“陣地戰(zhàn)”的方式來取得革命勝利，也就是通過循序漸進(jìn)的方式逐漸取得對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)深入到廣大群眾中去，最終破壞資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性。

三、市民社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值

世易時(shí)移，資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到更為成熟的階段，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也在經(jīng)歷了蘇東劇變后的暗淡時(shí)光后進(jìn)入一個(gè)平穩(wěn)的時(shí)期，當(dāng)今的革命形勢(shì)與前途似乎已經(jīng)與葛蘭西在《獄中札記》中所描述的南轅北轍，但是葛蘭西的理論并沒有失去生命力，相反他在新的時(shí)代背景下依舊具有著十分重要的理論和實(shí)踐作用。

首先，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)依舊需要鍥而不舍的奪取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。隨著第三次科技革命的進(jìn)程，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了又一個(gè)迅速騰飛的階段，歐美等發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)建立起來的世界經(jīng)濟(jì)體系不僅向全世界推行資本主義的生產(chǎn)方式，同時(shí)也將資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀念傳播到世界各地，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)市民社會(huì)的維護(hù)已經(jīng)不再僅限于一國內(nèi)部，而是通過各種跨國組織、非政府組織在全球范圍內(nèi)建立起對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的認(rèn)同。資本主義國家通過各種基金會(huì)自助發(fā)展中國家的優(yōu)秀青年，幫助他們到歐美國家留學(xué)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)的文化，在他們回國之后就能夠自發(fā)的傳播資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。從而使得發(fā)展中國家更加向自己靠攏，成為發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)上和思想上的雙重附庸。在這種情況之下，無產(chǎn)階級(jí)更需要努力抗?fàn)?，在世界范圍?nèi)與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，努力傳播無產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀。阻止資產(chǎn)階級(jí)通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得存在的永恒合法性，消磨工人階級(jí)的革命反抗意識(shí)。同時(shí)，隨著時(shí)代的變化推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)理論理論與時(shí)俱進(jìn)，我們應(yīng)該拋棄那種機(jī)械教條學(xué)習(xí)馬克思主義的方式，不拘泥于經(jīng)典著作中的只言片語，而是學(xué)習(xí)其核心思想，領(lǐng)會(huì)其時(shí)代精神。

其次，市民社會(huì)理論有利于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。目前科學(xué)社會(huì)主義理論牢固的掌握著我國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但國際輿論環(huán)境并不樂觀，各種中傷、污蔑社會(huì)主義的言論一直層出不窮。我國通過奪取對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來建立起堅(jiān)固的統(tǒng)治堡壘。中國在發(fā)展中并沒有經(jīng)歷過完整的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階段，沒有接受過真正意義上的西方文明的洗禮，也就沒有建立西方意義上的市民社會(huì)，但是隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在我們國家內(nèi)部還是逐漸成長起了具有中國特色的市民社會(huì)。在中國特色社會(huì)主義中，同樣存在代表社會(huì)輿論的民間組織和一些代表意識(shí)形態(tài)的社會(huì)團(tuán)體，不能夠讓資產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)這些地方的話語權(quán)，向社會(huì)滲入資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，而是應(yīng)該努力培育起社會(huì)主義有機(jī)知識(shí)分子，傳播無產(chǎn)階級(jí)文化，捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，夯實(shí)對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

最后，提高對(duì)市民社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重視有利于防止經(jīng)濟(jì)決定論思想的復(fù)辟。葛蘭西市民社會(huì)理論的獨(dú)到之處就在于沒有拘泥于第二國際理論家的經(jīng)濟(jì)決定論，而是從文化意識(shí)的角度看到上層建筑具有的反作用。認(rèn)識(shí)到了當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定難以突破的階段時(shí)，從文化意識(shí)的角度摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)的重要性。在當(dāng)今社會(huì)我們也同樣面臨這個(gè)問題。在改革開放之處，我們?cè)诮ㄔO(shè)中以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這樣確實(shí)實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化，但是在這個(gè)過程中我們或多或少的忽視了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宣傳，以至于西方國家借改革開放之際大肆向民眾灌輸資產(chǎn)階級(jí)的文化理念，尤其是針對(duì)青年學(xué)子和知識(shí)分子群體，造成一定的沖擊。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步走向成熟的今日，重視文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成了刻不容緩的任務(wù)，從辯證角度將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一的看待，既不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視文化教育，但是也不能忽視物質(zhì)基礎(chǔ)的夯實(shí)。

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