他山之石，可以攻玉

丁凱

摘 要：新《課標(biāo)》提出“小學(xué)階段以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)”，“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)、語(yǔ)文素質(zhì)以及文化素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的育人功能”。在課堂教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好我國(guó)本土文學(xué)—這本身就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，還應(yīng)巧借外國(guó)文化，來(lái)取得相輔相成之效。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 外國(guó)文化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族是有著悠久歷史的文明古國(guó)，勤勞勇敢的中華兒女用聰明的智慧、勤勞的雙手創(chuàng)造了具有中華特色的飲食、服飾、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑、典章制度、哲學(xué)、道德等等文化，中華傳統(tǒng)文化博大精深，涉及及政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等領(lǐng)域，乃至思維方式、價(jià)值觀念、倫理思想、衣食住行、言行舉止，絕非世界他民族能比。然而在二十世紀(jì)二三十年代受“五四”思潮的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)文化在部分國(guó)人心中的地位開(kāi)始動(dòng)搖。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)與外國(guó)的交往日益頻繁，外來(lái)文化幾乎影響到國(guó)人生活的方方面面。此時(shí)此刻，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、傳承民族精神、增強(qiáng)民族自豪感上，廣大中小學(xué)教師有義不容辭的責(zé)任。在課堂教學(xué)中，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好中國(guó)的本土文化—這本身就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，還應(yīng)巧借助外國(guó)文化，筆者認(rèn)為教師應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

一、在外國(guó)文化中，找尋中外文化的相似點(diǎn)

中華文化雖與外國(guó)文化存在著地域、倫理道德、價(jià)值取向等諸多方面的差異，但作為具有本民族特色的文化，多少都與他民族文化有一定的相似之處，如在謳歌真善美，貶斥假惡丑這一點(diǎn)上是相通的。中學(xué)教材中所選名人佳作就足以說(shuō)明這一點(diǎn)，如海倫·凱勒的《我的老師》一文中，主人公莎莉文老師，她不辭勞苦、很有耐心、和藹可親，可與魏巍筆下的老師蔡蕓芝相媲美，她們都用愛(ài)點(diǎn)燃了兒童心靈深處的希望之火。海倫·凱勒和音樂(lè)巨匠貝多芬一樣身殘志堅(jiān)，為世人留下了震撼人心的文學(xué)、音樂(lè)財(cái)富。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中有這樣的總結(jié)：“仲尼厄而作《春秋》……，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”，這都是逆境成才者的典范，是萬(wàn)世敬仰的楷模。莎士比亞筆下的威尼斯商人夏洛克與我國(guó)現(xiàn)代歌舞劇《白毛女》中的黃世仁，他倆都是為富不仁的典型代表。在《我的信念》一文中，居里夫人在科學(xué)上的執(zhí)著精神，讓人不難想到歷經(jīng)二十七年之久撰寫(xiě)《本草綱目》的李時(shí)珍和耗盡畢生心血書(shū)寫(xiě)史學(xué)巨著《史記》的司馬遷，他們熠熠生輝，光照后世。

俄國(guó)詩(shī)人普希金在《假如生活欺騙了你》一詩(shī)中，給經(jīng)歷挫折的人以極大的鼓舞和力量，讓人不難想到中國(guó)詩(shī)詞文妙手蘇軾，他能以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)挫折。一個(gè)人受到挫折是無(wú)關(guān)緊要的，關(guān)鍵是以怎樣的心態(tài)去面對(duì)它，憤怒、憂傷、郁悶只能自我摧殘。美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特在《未選擇的路》一詩(shī)中，詩(shī)人以飽含深情的筆觸倡導(dǎo)世人為崇高的理想而奮斗，雖說(shuō)這條路充滿荊棘和坎坷。這又讓人想到屈原、文天祥、夏完淳、魯迅……他們“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫氣概，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神無(wú)不感召后人。在《皇帝的新裝》一文中，虛偽自私、自欺欺人的皇帝、大臣讓人想到中華浩瀚歷史長(zhǎng)河中的那些“近朱者赤，近墨者黑”的明君與昏君、忠臣與奸臣。天真無(wú)邪的小孩子敢于吐真言的行為，讓人容易聯(lián)想到《三字經(jīng)》前四句—“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。每當(dāng)世風(fēng)日下，善良的人只能寄希望于孩子。

以上這些只是中外文化中有著相似點(diǎn)的一部分，只要我們潛心鉆研教材，便能搭乘外國(guó)文學(xué)的便車，揚(yáng)我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、在外國(guó)文化中，找尋中華傳統(tǒng)文化中超越他民族的切入點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未中斷，且不斷地傳承著，發(fā)展著，這其中就有許多為其他民族所不及，如倫理道德文化中孝、悌—“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“兄弟姐妹、手足骨肉、痛癢相關(guān)、休戚與共。兄愛(ài)弟敬、和和睦睦、相推相愛(ài)、家庭幸?！?。在教授外國(guó)文學(xué)時(shí)，我們?cè)撊绾吻勺r(shí)機(jī)來(lái)?yè)P(yáng)我中華優(yōu)秀文化？

譬如學(xué)習(xí)莫泊?！段业氖迨逵诶铡芬晃臅r(shí)，在學(xué)生明白資本主義上升時(shí)期，金錢腐蝕了人的靈魂、代替了親情這一中心內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)正面引導(dǎo)學(xué)生明白幾千年來(lái)中華倫理道德文化中孝、悌，這是他民族沒(méi)有的。在《喂—出來(lái)》一文中，星新一曾告訴人們要與自然和諧相處，可是在西周時(shí)期，我們的祖先早就提出“天人合一”思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于世界上任何一個(gè)民族。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越他民族的遠(yuǎn)不止這些，只要我們認(rèn)真去挖掘，便能由此增強(qiáng)廣大學(xué)生的民族自豪感和自信心。

三、在外國(guó)節(jié)日文化中，尋找中外文化的契合點(diǎn)

改革開(kāi)放四十年來(lái)，中外文化交流日益頻繁，外國(guó)的節(jié)日文化也隨之而來(lái)，出于新奇、刺激，中小學(xué)生中有不少狂熱的追求者。對(duì)此我認(rèn)為堵不如疏，作為中小學(xué)教師的我們絕不能放過(guò)任何一次弘揚(yáng)中華節(jié)日文化的契機(jī)。如逢洋節(jié)情人節(jié)時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)弘揚(yáng)中國(guó)的乞巧文化;逢感恩節(jié)時(shí)，教師當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生承傳中華民族“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“烏鴉反哺”“羔羊跪乳”的美德;逢圣誕節(jié)來(lái)臨之時(shí)，教師當(dāng)激勵(lì)學(xué)生弘揚(yáng)“樂(lè)善好施、慷慨大方”之精神。

綜上所述，講授外國(guó)文學(xué)時(shí)，如果我們脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那只能算是殘缺的教學(xué)。作為一名語(yǔ)文老師，如果我們不能立足于學(xué)生，立足于教材與生活的密切聯(lián)系，立足于外國(guó)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合，無(wú)形中割斷了教材與生活、外國(guó)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合。所以，我們應(yīng)時(shí)刻牢記：借他山之石，攻己之美玉。實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)，突出語(yǔ)文的工具性、人文性，這才是當(dāng)務(wù)之急。