靈性成長與經(jīng)典閱讀

汪樹東

要談碎片化時代的經(jīng)典閱讀問題，我認(rèn)為要從靈性的成長角度來看;而要談靈性的成長問題，則要看看大多數(shù)世俗人生的狀況。世俗人生多注重功利，嘔心瀝血，孜孜矻矻，苦苦索求的無非是功名利祿，無非是權(quán)勢與地位。但是功名利祿的世界競爭太過激烈，也太過無常，過于消耗人的精力，令人往往心生倦意、不知所從，于是常人就一頭扎進(jìn)享樂里，美食、美色、美景等皆可為享樂的資源。等到在美食、美色、美景里稍稍舒緩了一下緊張的情緒，常人就再掉頭殺回人生的戰(zhàn)場，再為名韁利鎖而戰(zhàn)。如此周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，直至死亡來臨，才恍然覺醒人生已經(jīng)過完，沒有任何的新可能了，于是絕望，于是憤慨，于是談人生一切終究是空，從肉體到精神徹底被死亡的虛無吞噬。

對于這樣的世俗常人而言，閱讀往往只具有兩種意義，要么是閱讀那些具有功利價值的讀物，能夠幫助他們斬獲功利目的的成功學(xué)教材;要么是在疲倦勞累之余，閱讀那些娛樂性的、舒緩性的讀物，如鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)小說，得以消磨多余的時間，緩解人生職場上的倦怠感。因此平常所說的碎片化時代，指的就是這些常人的碎片化時代。對于他們而言，智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為接收信息的首要渠道，微信、微博成為他們?nèi)粘Ｗ晕冶磉_(dá)和了解他人的核心載體，碎片化的信息像灰塵一樣覆蓋住了他們的意識，他們甚至都已經(jīng)意識不到在功利和享樂之外人生的其他可能性了，尤其是靈性的成長問題，更是不在他們考慮之列。

何謂靈性的成長？所謂靈性的成長，是指人渴望超越生命的欲望層次、功利層次，人渴望了解生命的來龍去脈，渴望知道生命的終極意義，渴望智慧與愛。常人總是把生命的成長理解為在世俗世界中的漸趨成功;例如對于權(quán)力場上的人而言，他就把生命的成長理解為從科長、處長、局長到部長乃至國家總理、主席的步步高升;對于商場上的人而言，他往往就把生命的成長理解為自己所占金錢數(shù)量的逐步增加。但殊不知，生命的真正成長，一定不是功利的獲得，而是靈性的成長，是人的內(nèi)心越來越堅定，是愛心越來越廣博，是見識漸漸豐富、眼界日益寬廣，是智慧的日益豐盈，是人格的日益?zhèn)グ?。那么，靈性的成長往往會從哪里開始呢？世俗的功利人生表面上看鐵桶一塊，眾生都迷醉其中，彼此互相模仿，忙得不亦樂乎，但是這樣的人生終究是缺乏本質(zhì)性意義的，其間的坎坷和縫隙比比皆是。當(dāng)常人屢屢顛躓于名利的危途時，悟性高超者往往就會跳出世俗世界，靜下心來去聆聽大自然的智慧，或者去宗教那里尋找信仰的啟示。正是在這樣的人生轉(zhuǎn)換時刻，常人才會真正地開始尋找經(jīng)典，用心閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對于他來說才會開始展示出指路石般的明晰意義。

這就要談到經(jīng)典的真實意義到底何在。我們必須說清楚的是，在此所談的經(jīng)典，主要是指塑造人類文明的核心主旨、塑造各個民族的核心特質(zhì)的人文經(jīng)典，如中國人的《論語》《道德經(jīng)》《莊子》《壇經(jīng)》《傳習(xí)錄》《史記》《水滸傳》《紅樓夢》以及魯迅的著作等，西方人的《荷馬史詩》《圣經(jīng)》，還有路德、加爾文、康德、黑格爾、莎士比亞、歌德、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、卡夫卡等。真正的人文經(jīng)典都是為了指引人類的靈性成長的，都是要人認(rèn)識清楚功利世界的有限性，去追求超越于享樂和功利之上的真善美，去發(fā)現(xiàn)真實的自己。日本的山本玄絳禪師曾說：“一切諸經(jīng)，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己?！倍U師說的是佛經(jīng)，其實所有的人文經(jīng)典莫不如此，經(jīng)典就是要敲開人的世俗障壁，喚出靈性之人，這個靈性之人才是我們自己。

因此有兩種閱讀指向，一種是功利之人的閱讀指向，另一種是靈性之人的閱讀指向。對于功利之人而言，閱讀僅是為了功利與享樂;對于靈性之人而言，閱讀是為了促進(jìn)靈性的成長。如果非要讓功利之人去閱讀人文經(jīng)典，對于他們而言，那就是精神上的最大折磨。反之亦然，如果非要讓靈性之人去閱讀流行讀物、沉湎于碎片化的信息中，那對于他們而言也是最大的精神折磨。經(jīng)?？梢钥吹较嚓P(guān)的新聞報道說，許多大學(xué)生把《紅樓夢》視為最讀不下去的經(jīng)典之一，人們由此感慨大學(xué)生的文化素質(zhì)太過低下。其實，這只是因為大學(xué)生普遍處于人生的功利主義狀態(tài)，較少意識到靈性成長的需要而已。一旦他意識到靈性的成長需要，《紅樓夢》等人文經(jīng)典自然就會深入人心了。

也許有人會認(rèn)為造成碎片化時代的根本原因是智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)，如微信、微博注定了只能以較少的字?jǐn)?shù)呈現(xiàn)信息，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代人的碎片化閱讀、碎片化的生存感受。這也值得反思。其實，閱讀的媒體、閱讀的字?jǐn)?shù)多少、閱讀的時間多少并不是導(dǎo)致閱讀的碎片化的根本原因，真正的原因還是閱讀的動機(jī)和閱讀的內(nèi)容。有許多現(xiàn)代人讀起網(wǎng)絡(luò)小說來，往往一讀就是上千萬字，沉醉其中，昏天黑地，但是這種閱讀終究是只為了一時刺激的碎片化閱讀。但若有人零零星星地閱讀《道德經(jīng)》，反復(fù)涵泳，把人生經(jīng)驗與之相參悟，慢慢地領(lǐng)悟人生之道、宇宙之道，那么他的閱讀就是經(jīng)典閱讀。

時常有人埋怨人文經(jīng)典的古奧難懂，太遠(yuǎn)離人生實際。其實，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是因為它們對人生實際的一定超越，尤其是當(dāng)常人所說的人生實際就是指現(xiàn)世的功名利祿而言時。經(jīng)典的存在是為了揭示我們內(nèi)在的靈性維度，而不是為了滿足我們現(xiàn)世的利益需求的。就像日月星辰高懸蒼穹，好像和我們的日用生活了不相關(guān)，但是我們終究要抬頭眺望蒼穹，才能明了自己身在何處，心居何地，才會對自己的生命、生活有一個整體化的領(lǐng)悟。因此，經(jīng)典并不古奧難懂，之所以顯得古奧難懂，是因為我們太過沉溺于功利化的生存，缺乏理解經(jīng)典的靈性覺醒。

當(dāng)今時代是一個物欲洶涌、滔滔天下皆言利的時代，絕大多數(shù)人都被時代狂潮裹挾而去，于是有人就擔(dān)心經(jīng)典會尋找不到讀者、傳承者，會被束之高閣，塵埋蟲蠹，命運悲慘，前途黯淡。其實也不必如此悲觀。為何？因為功利化生存終究是一種破洞百出、意義匱乏的狀態(tài)，一個人不可能隨時隨地都能夠獲得世俗的成功，當(dāng)他陷入失敗時他就會反思功利化人生的弊端，即使當(dāng)他獲得最大的世俗成功時，他的心中依然會有巨大的意義虧空難以填補(bǔ)。這時，他往往就有可能去親近人文經(jīng)典，尋找新的生命指向。一個民族一個國家一個社會的主流會是功利化的，但是其中也會有許多許多的靈性之人覷破功利化人生的殘缺，尋覓靈性的成長。對于他們而言，人文經(jīng)典就是荒漠的指路石，就是救命的方舟，就是渡海的蓮座。他們會把人文經(jīng)典傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大的。

因此閱讀經(jīng)典是需要機(jī)緣的。對于那些沉迷于功利化人生的人而言，人文經(jīng)典是難以進(jìn)入的;只有當(dāng)他們對功利化人生心存狐疑、有意反思，渴望靈性的成長時，人文經(jīng)典對于他來說才會具有不可阻擋的誘惑力。對于那些試圖以閱讀通俗讀物的態(tài)度來閱讀人文經(jīng)典的人，經(jīng)典之門也不會為之開啟。就像普通讀者閱讀《紅樓夢》，可能只對其中的一點愛情故事、家長里短感興趣，那么《紅樓夢》關(guān)于人生與世界的大道對于他們而言還是封閉的。對于人文經(jīng)典而言，他們不能登堂入室，僅僅是買櫝還珠。只有當(dāng)一個人深深地懷疑功利化人生，深深地渴望靈性的成長時，人文經(jīng)典才會為之展露真容，接引他的心魂。

當(dāng)代人大都苦于碎片化的生存感受，這種生存感受令人感受不到生活的整體意義，仿佛生活只能是一件事情一件事情的連綴，生命只能是各種獲取物的堆積，因此當(dāng)代人更多的時候陷入茫然無所適從中。應(yīng)該說，這種碎片化的生存感受的根源就是功利化的生存考量。功利化生存中，作為主體的人想著如何征服、支配客體，表面上看主體獲得了成功，而實際上主客兩分的生存態(tài)度導(dǎo)致了無所不在的生存焦慮。而一個人的靈性成長的主要標(biāo)志，就是敢于超越這種主客兩分的功利化生存，從更為宏大的角度來審視人與人、人與天地之間的關(guān)系，從而獲得一種難能可貴的整體化感受。所有的人文經(jīng)典都致力于提升這種整體化的人生體驗。因此，閱讀人文經(jīng)典是醫(yī)治當(dāng)代人的碎片化生存的一劑良藥。

馮友蘭先生曾說：“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關(guān)于實際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。”馮友蘭先生說的中國哲學(xué)，其實所有人文經(jīng)典的功用也是如此，那就是提高心靈的境界，也就是我們所說的促進(jìn)靈性的生成。只有從這個意義上看，經(jīng)典閱讀的必要性、可能性和必然性才會清晰起來。

作者系武漢大學(xué)文學(xué)院教授