常人

聞，說他吃甘蔗與常人不一樣，一根甘蔗，常人一般從甘蔗最甜的底端吃起，而顧愷之卻與眾不同，總是從甘蔗最寡淡無味的頂端吃起，有人問他這是為何？他說，這叫漸入佳境。吃東西，漸入佳境，那是一種享受，因?yàn)樗屇阍匠栽胶贸?，越吃越有味，整個(gè)吃的過程，讓你充滿了對(duì)美好的一種期待和向往。很多人喜歡喝茶，也是因?yàn)楹炔枋菨u入佳境的，從開始淡淡的苦澀，漸漸進(jìn)入悠悠的清香，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入美味佳境，余味無窮。不僅是在吃上，賞景、聽音樂等，漸入佳境，都是一種甚為美妙的享受。于人生來說，

例。詩人所以異于常人者在感覺敏銳。常人的心靈好比頑石，受強(qiáng)烈震撼才生顫動(dòng)；詩人的心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動(dòng)。常人所忽視的毫厘差別對(duì)于詩人卻是奇思幻想的根源。一點(diǎn)沫水便是大自然的返影，一陣螺殼的嘯聲便是大海潮汐的回響。在眼球一流轉(zhuǎn)或是肌膚一蠕動(dòng)中，詩人能窺透幸福者和不幸者的心曲。他與全人類和大自然的脈搏一齊起伏震顫，然而他終究是人間最孤寂者。詩人有意要孤芳自賞嗎？他看見了常人不經(jīng)見的景致不曾把它描繪出來嗎？他感受到常人不經(jīng)見的情調(diào)不曾把它抒寫

獲得什么。能放棄常人不能放棄的東西的人是了不起的人，因?yàn)樗氲玫?span id="j5i0abt0b" class="hl">常人不能獲得的東西。同樣，近期的微小獲得有時(shí)會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)期的巨大放棄，這就是急功近利、短期行為的代價(jià)。而有時(shí)近期的放棄卻可獲得遠(yuǎn)期的巨大獲得，這就是打基礎(chǔ)和放長(zhǎng)線釣大魚的結(jié)果。想要得到的最好辦法是放棄，俗話說“舍得”，只有舍棄才能得到，講的就是這個(gè)道理。而“求之不得”是說，不想放棄，只去“求”，是“求之不得”的。有一個(gè)故事很有意思：閻王殿里有兩個(gè)小鬼要轉(zhuǎn)生，閻王爺向他倆說，有兩個(gè)角色可供選擇，一個(gè)

一是“一般人、平常人”，比如韓愈《師說》中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，王安石《傷仲永》中“泯然眾人矣”，柳宗元《答韋中立論師道書》中“為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎”。這種意義似乎強(qiáng)調(diào)的是人的“質(zhì)”，側(cè)重于人的“智商”一般、平常。二是“大家，許多人”，比如選擇性必修中冊(cè)《屈原列傳》“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放”中“眾人”與“獨(dú)”相對(duì)應(yīng)，《赤壁之戰(zhàn)》“莫用眾人之議也”里“眾人”與文中后面句子“諸人持議，甚失孤望”的“諸人”義

那么平凡。他們像常人一樣忙忙碌碌，也像常人一樣穿衣吃飯。離休的爺爺喜歡養(yǎng)花，奶奶愛當(dāng)全家的“總管”。爸爸沒事時(shí)愛下象棋，媽媽呢，常常捉我洗手洗臉。可是當(dāng)鄰居家的煤氣罐爆炸，他們表現(xiàn)得真不簡(jiǎn)單！爸爸奮力去撲救烈火，媽媽在一旁搶救傷員。奶奶請(qǐng)鄰居住到我家，爺爺又帶頭捐出存款?？吹洁従痈屑さ臏I水，我找到了問題的答案。原來黨員全是普通的人，可是偉大正藏身于平凡。一旦需要挺身而出，他們?nèi)嵌嫒鸷蛣⒑m！

格爾有一個(gè)詞叫“常人”，——“常人怎么享樂，我們就怎么享樂;常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎么閱讀怎么判斷，我們就怎么閱讀和判斷;常人怎樣從大眾中抽身，我們也就怎樣抽身;常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒。”我以往從沒見過誰是“常人”，用了幾年社交媒體，我覺得我明白了海德格爾的話——常人就是日常此在是誰這一問題的答案，是一種無意識(shí)中的獨(dú)裁。海德格爾用了幾個(gè)詞來描述“常人”的特征——從眾、淡漠、平庸、敉平、公眾性、不負(fù)責(zé)任和適應(yīng)感。我沒法展開描述這幾個(gè)詞的意思，但這幾

格爾有一個(gè)詞叫“常人”，——“常人怎么享樂，我們就怎么享樂;常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎么閱讀怎么判斷，我們就怎么閱讀和判斷;常人怎樣從大眾中抽身，我們也就怎樣抽身;常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒?！蔽乙酝鶑臎]見過誰是“常人”，用了幾年社交媒體，我覺得我明白了海德格爾的話——常人就是日常此在是誰這一問題的答案，是一種無意識(shí)中的獨(dú)裁。海德格爾用了幾個(gè)詞來描述“常人”的特征——從眾、淡漠、平庸、敉平、公眾性、不負(fù)責(zé)任和適應(yīng)感。我沒法展開描述這幾個(gè)詞的意思，但這幾

要一種逆向思維。常人認(rèn)為好，也可能是壞;常人認(rèn)為倒霉，也可能是幸運(yùn)。這樣得出的結(jié)論帶有顛覆性乃至爆炸性。這是因?yàn)?，別人看到的是他們的顏面與前胸，你看到的卻是他們的后腦與后背。這就好像觀棋時(shí)多想了好幾步。你看到了滿，他看到了滿則溢;你看到了盈，他看到了盈則虧;你看到了禍，他看到了福所倚;你看到了福，他看到了禍所伏。（秦笑賢摘自北京聯(lián)合出版公司《得到：極簡(jiǎn)老子》一書，童 玲圖）

人看世界的角度與常人有所不同，哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究提供了一種解釋——他們發(fā)現(xiàn)一種特定的連接模式與最具創(chuàng)造性的反應(yīng)相關(guān)。Its often said that creative people see the world differently from the rest of us and a Harvard study is providing one explanation. Scientists studied brain scans of people

人看世界的角度與常人有所不同， 哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究提供了一種解釋——他們發(fā)現(xiàn)一種特定的連接模式與最具創(chuàng)造性的反應(yīng)相關(guān)。It's often said that creative people see the world differently from the rest of us and a Harvard study is providing one explanation. Scientists studied brain scans of peop

要：從存在主義“常人”批判的視角分析日本作家井伏鱒二的長(zhǎng)篇小說《黑雨》，可以看到小說并非僅僅從戰(zhàn)爭(zhēng)給日本民眾帶來的災(zāi)難來體現(xiàn)反戰(zhàn)主題，而是詳細(xì)描繪了戰(zhàn)時(shí)及戰(zhàn)后日本民眾的“常人”表現(xiàn)，剖析了其“常人”行為的原因，完成了哲學(xué)意義上的“常人”批判，同時(shí)展現(xiàn)出了更為深刻的反戰(zhàn)主題。關(guān)鍵詞：《黑雨》 井伏鱒二 “常人” 反戰(zhàn)一、引言長(zhǎng)篇小說《黑雨》是日本作家井伏鱒二（1898—1993）以1945年8月6日廣島遭原子彈轟炸為題材而創(chuàng)作的。小說最初以《侄女的婚事》為題

格爾有一個(gè)詞叫“常人”，——“常人怎么享樂，我們就怎么享樂;常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎么閱讀怎么判斷，我們就怎么閱讀和判斷;常人怎樣從大眾中抽身，我們也就怎樣抽身;常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒?！蔽乙酝鶑臎]見過誰是“常人”，用了幾年社交媒體，我覺得我明白了海德格爾的話——常人就是日常此在是誰這一問題的答案，是一種無意識(shí)中的獨(dú)裁。海德格爾用了幾個(gè)詞來描述“常人”的特征——從眾、淡漠、平庸、敉平、公眾性、不負(fù)責(zé)任和適應(yīng)感。我沒法展開描述這幾個(gè)詞的意思，但這幾

抑自己的欲望，正常人都會(huì)壓抑自己的欲望，不敢輕易表露出來，平常我們都帶著一個(gè)面具，都是偽裝的本我。學(xué)生犯病了，終于說出自己的欲望，但，這是他自己的欲望嗎？用拉康的理論來看，這些欲望都是今天的話語體系中那個(gè)大寫的他者的欲望，你靈魂深處的本能沖動(dòng)不過是無形強(qiáng)制下的奴性產(chǎn)物，只是欲望著他人的欲望。發(fā)財(cái)，按照自己的想法做事，掌握一定的權(quán)力，發(fā)瘋之后想的這些事不過就是在社會(huì)里人人都想做的事，發(fā)瘋的學(xué)生并沒有一個(gè)本真的本我。她忽然想去“做自己”了，這個(gè)“自己”存在嗎？

治村”相差異的“常人治村”經(jīng)驗(yàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">常人治村”的村治形態(tài)特點(diǎn)是村干部屬于收入中等且能力有限的社會(huì)中間階層，村干部群體半職業(yè)化，存在較為普遍的兼業(yè)現(xiàn)象。“常人治村”可以理解為郊區(qū)社會(huì)和國(guó)家力量對(duì)村級(jí)組織的一種塑造，這種村治模式配合了由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)大開發(fā)格局，實(shí)現(xiàn)了城市政府試圖達(dá)到的發(fā)展和穩(wěn)定目標(biāo)。[關(guān)鍵詞]常人;村干部;“常人治村”;郊區(qū)社會(huì);鄉(xiāng)村治理中圖分類號(hào)：D422.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2020）06-0076-10一、問

，這項(xiàng)研究被稱為常人方法學(xué)(ethnomethodology)。什么是常人方法學(xué)？用加芬克爾的話說，常人方法學(xué)是一種“對(duì)日常生活的有組織、有技藝的實(shí)踐所創(chuàng)造的權(quán)宜性的、不斷進(jìn)行的成就的索引性表達(dá)式和其他實(shí)踐行為的理性特征的一種研究”(1)Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Prentice Hall, 1967, p.11, p.6.。他們認(rèn)為，如果日常生活(2)在常人方法學(xué)研究中，日常生活具有重要

與靈珠——此在于常人中純粹自我可能性的消解不具有任何規(guī)定性的“自我”(Ego)是一種不斷躍動(dòng)、涌動(dòng)著確證自身的純粹存在。電影開篇登場(chǎng)的混元珠就是具有純粹自我可能性的存在物，其不具有固定的本質(zhì)，而具有決定自身存在性的完全自由。但混元珠的這種自由，被作為他人的神仙視為可能的威脅，為此，神仙將混元珠強(qiáng)行分解成魔丸與靈珠，從而抹殺了這種純粹自由存在的可能。在天地之間展現(xiàn)出的純粹自我可能性的混元珠實(shí)際上就是海德格爾此在的本真狀態(tài)。然而，此在并非世界中的唯一存在，“世

然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而論非常人，烏見其可？故譽(yù)滿天下，未必不為鄉(xiāng)愿；謗滿天下，未必不為偉人。語曰：蓋棺論定。吾見有蓋棺后數(shù)十年數(shù)百年，而論猶未定者矣。各是其所是，非其所非，論人者將烏從而鑒之。曰：有人于此，譽(yù)之者千萬，而毀之者亦千萬；譽(yù)之者達(dá)其極點(diǎn)，毀之者亦達(dá)其極點(diǎn)；今之所毀，適足與前之所譽(yù)相消，他之所譽(yù)，亦足與此之所毀相償；若此者何如人乎？曰是可謂非常人矣。其為非常之奸雄與為非常之豪杰姑勿論，而要之其位置行事，必非可以尋

能定居的情況中，常人展開了他的真正獨(dú)裁：常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至常人怎樣從大眾抽身，我們也就怎樣抽身；常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒。這個(gè)常人不是任何確定的人，一切人——卻不是作為總和——倒都是這個(gè)常人。就是這個(gè)常人指定著日常生活的存在方式。平均狀態(tài)是常人的一種生存輪性質(zhì)。常人本質(zhì)上就是為這種平均狀態(tài)而存在。平均狀態(tài)先行描繪出了什么是可能而且容許去冒險(xiǎn)嘗試的東西，它看守著任何擠上前

啟了向平均化的“常人”的沉淪之路。在海德格爾看來，所謂“常人”并不是“人”本身，它無處不在，卻又“從無其人”，它所具有的只是一種“平均化”的狀態(tài)，亦即這樣一種狀態(tài)：它“先行描繪出了什么是可能而且容許去冒險(xiǎn)嘗試的東西，它看守著任何擠上前來的例外。任何優(yōu)越狀態(tài)都被不聲不響地壓住。一切源始的東西都在一夜之間被磨平為早已眾所周知之事”[4]148。并且海德格爾強(qiáng)調(diào)“沉淪”的普遍性，亦即強(qiáng)調(diào)“它的影響在哲學(xué)傳統(tǒng)中的支配地位”[5]127。誠(chéng)然，平均化的常人之間的“共

繁忙，最終混跡于常人的“閑言”“好奇”和“兩可”之中，失去了自己的“本真”狀態(tài)。如此看來，“過去”和“現(xiàn)在”從本體論層面而言都帶有無可奈何的悲劇色彩，只有“將來”因其自由、自主的地位而堪當(dāng)此在之歸宿的大任。換言之，“生”是人被迫而為的事情，而“死”恰是人能動(dòng)選擇的結(jié)果，“死”在終點(diǎn)牽引著“生”，指導(dǎo)著此在的人生選擇。作為“生”的目的和歸宿，“死”使此在終其一生都為著自己如何而死進(jìn)行籌劃，如此，“死”無時(shí)無刻不存在于此在之中，并且讓“生”帶有了“死”的痕跡。

。06. 走路比常人快，腰桿比常人直的人，多有過人之處。07. 喜歡靜靜沉思的人，走在路上神情鎮(zhèn)靜穩(wěn)定的人，不東張西望的人，腦袋里面定有他的想法。08. 當(dāng)一大群人都反對(duì)他的時(shí)候，他還是依然不改變他的想法的人，常是能干的人。09. 為了生存能夠放下架子去撿垃圾、擦皮靴的人，日后會(huì)有出息。10. 幾乎聽不到他說某某某很厲害的人，不可以小視。那些整天在吹噓別人成就的人，多是沒出息的人。11. 說出了話就能馬上執(zhí)行的人，必能有大作為。12. 看他做事情條理分明，

湖兒女》;火車;常人;現(xiàn)代性[中圖分類號(hào)]J50? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A在《江湖兒女》放映到它的三分之二的時(shí)候，有一場(chǎng)和火車有關(guān)的戲，它以青山環(huán)抱中的鐵路高架橋上一列火車駛過作為開始，而這時(shí)候的女主人公趙巧巧離開三峽，正坐在這列去武漢的火車上。徐崢飾演的克拉瑪依忽悠男也在這列火車上登場(chǎng)了，他一上場(chǎng)就非常善于調(diào)節(jié)氣氛，先是問鄰座的乘客：“大哥，你去哪兒？”然后問斜對(duì)面的乘客：“小伙子你是做什么的？”接著又問正對(duì)面的巧巧：“這位美女，你到哪兒去？”忽悠男和周圍的人

，“名師”往往比常人多一分使命?！爸侨缛矗锌蔀楸韮x者，人師也?！薄懊麕煛睍?huì)更加清楚，自己不僅要給學(xué)生以知識(shí)上的啟迪，更要給予學(xué)生以道德上的影響，甚至生命的教育。所以，他們時(shí)刻不忘砥礪自己的為人之德、從業(yè)之德、治學(xué)之德，并對(duì)此持以時(shí)不我待的緊迫。面對(duì)課堂，“名師”往往比常人多一分敬畏。在“名師”的眼里，課堂近乎神圣。他們相信，師生生命共同成長(zhǎng)的地方在課堂；他們深信，實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值的地方在課堂；他們確信，文化傳承的陣地在課堂；他們堅(jiān)信，教育改革的現(xiàn)場(chǎng)在課堂。

神分裂者不必承受常人患癌之后沉重的精神壓力和求生欲望，沒有常人之心，病就不在了。曾經(jīng)有人為出家人做體檢，發(fā)現(xiàn)那些指標(biāo)多不合格，如果是一般人，甚至已處于疾病狀態(tài)，這些出家人卻活出了天年。歷史上的長(zhǎng)壽者，出家人占了很大比例。這是因?yàn)槌黾胰说男闹袥]有凡人的欲念和負(fù)擔(dān)，凡心沒了，因凡心困擾而產(chǎn)生或者加重的疾病，就沒了“立錐之地”。人不貪生，也就不會(huì)怕死，死亡或者戰(zhàn)勝死亡的念頭就不再構(gòu)成心結(jié)，或者說，不再強(qiáng)調(diào)心的存在，身體就松綁了。

我沒有什么過于常人的地方，只有一種不管買什么都會(huì)一眼挑中最貴那款的技能。吃了好久的土，終于熬到有點(diǎn)兒錢，很快又花光了，咬著牙繼續(xù)吃土。這個(gè)成語故事叫作卷土重來。堂弟跟女朋友分手了，問其原因，他說女朋友就留了句：“你什么都好，但是支付寶配不上我的購物車！”我媽問我為什么在衛(wèi)生間那么久不洗澡，我沒敢告訴她，我路過鏡子時(shí)被自己迷住了。我認(rèn)真思考過，我肥減不下來的其中一個(gè)最大因素歸咎于我常處于“我不餓但我吃得下東西”的狀態(tài)。

分裂者再不必承受常人患癌之后沉重的精神壓力和求生欲望，他們的精神分裂了，人格變化了，也就再?zèng)]有了常人之心，心不在，病就不在。中國(guó)字的“病”字，下面是個(gè)“丙”，“丙”在天干地支中，和“心”是相對(duì)應(yīng)的，之所以把對(duì)應(yīng)“心”的“丙”，而不是對(duì)應(yīng)其他五臟的“甲”或者“乙”，放在“病”字里面，就是因?yàn)楣湃丝赡芎茉缇桶l(fā)現(xiàn)，身體的病，一定和心理心情有密切關(guān)系，而心情和心理都在中醫(yī)所謂“心”的管轄范同內(nèi)。曾經(jīng)有好事者，對(duì)出家人做體檢，他們意外地發(fā)現(xiàn)，那些在常人被極端重視，視

齊諾 存在哲學(xué) 常人 沉淪 畏“格納齊諾的文字既具社會(huì)批判性又充滿詩意，是文學(xué)幽默的典范?！薄?013年的德國(guó)卡塞爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)如此稱贊威廉·格納齊諾荒誕的幽默。而卡塞爾文學(xué)獎(jiǎng)僅是德國(guó)作家格納齊諾所獲眾多獎(jiǎng)項(xiàng)之一。早在2004年格納齊諾就已榮膺德國(guó)文學(xué)意義最深遠(yuǎn)的獎(jiǎng)項(xiàng)——畢希納獎(jiǎng)[1]。德國(guó)評(píng)論家認(rèn)為，他以小人物為主角的作品描述了“當(dāng)代德國(guó)心理史”，最遲至畢希納獎(jiǎng)的授予就已不言而喻，格納齊諾是當(dāng)代最重要的德國(guó)作家之一?！捌叫撵o氣學(xué)堂”[2]與“主體在

死”出發(fā)，去除“常人”沉淪的遮蔽，澄明此在，并最終直逼存在本身。然而，海德格爾死亡論的理解困難之處在于“向死而在”揭示的“在”的處境似乎是讓此在心懷畏懼而無法持駐的。問題的解決需要對(duì)“向死而在”的路徑進(jìn)行正確的領(lǐng)會(huì)，并最終還原海德格爾“向死而在”的存在論意義?！跋蛩蓝凇?；畏；死亡；能在“向死而在”作為死亡的意義，對(duì)其理解應(yīng)當(dāng)放入海德格爾存在論視閾內(nèi)。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)此在分析的意旨在于澄明存在。以此在為存在論的出發(fā)點(diǎn)，海德格爾認(rèn)為：“死所意指

他們感情破裂的是常人，常人的庸庸碌碌、平均狀態(tài)和平整作用是最直接的因素?？梢哉f，方鴻漸的感情遭遇是因?yàn)椤八恕比缬半S形的牽絆，“他人”的難以共處而造成的?！秶恰?方鴻漸 存在論 生存論愛情本是一件美好的事情，可是看了 《圍城》[1]10中方鴻漸和唐曉芙的愛情故事后，我們不禁要扼腕嘆息。古今中外有很多愛情故事讓人銘心刻骨，然而為何方鴻漸的愛情遭遇看似那樣的稀松而平常？也許，方鴻漸的愛情遭遇就如同絕大多數(shù)普通人的愛情遭遇一樣，充斥著“他人”和“常人”，以至于

d them對(duì)于常人來說，他們令人發(fā)指而又不可理喻；對(duì)于警方來說，他們的落網(wǎng)總是為時(shí)已晚This year, as millions across the country were readying for the Spring Festival mass migration, 36-year-old Li Hao was preparing for his fi nal journey.On January 21, the former fi reman

坦誠(chéng)。深刻者有比常人更多和更尖銳的痛苦,也有比常人更頑強(qiáng)的意志。前者是一種不幸,后者是一種幸運(yùn)。深刻者,總是在一片生活的廢墟上,高舉起生命的旗幟。淺薄者悲觀,深刻者達(dá)觀;淺薄者喜歡“引用”,深刻者喜歡“獨(dú)創(chuàng)”;淺薄不學(xué)就會(huì),深刻學(xué)也不會(huì)?！裥撵`小語不得不說,很多人都很想具有深刻的品質(zhì),不僅僅是因?yàn)檫@種品質(zhì)的可貴,更因?yàn)槟欠菁な幵谛撵`間的樸拙之氣的永恒。深刻者往往會(huì)令人過目不忘,給人留下難以磨滅的印象,而膚淺者則會(huì)被湮沒于蕓蕓眾生當(dāng)中。因此,或許可以這樣說,

之中，他們也總有常人的生活、常人的感情。如果完全抹去這種常人的生活、常人的感情，那個(gè)革命家不是變成天上掉下來的神人了么？我們出版了許多老一輩革命家的回憶錄，毫無疑義，這些書極大地鼓舞著億萬人民奮勇前進(jìn)。但如何把這些書寫得更加生動(dòng)一些，更加使人感到親切一些，我認(rèn)為把革命家作為普通人來描寫也是必不可少的。在這方面，不應(yīng)當(dāng)存在什么禁區(qū)。李卜克內(nèi)西說得好：“凡是能使工人對(duì)馬克思的形象更親近的東西都有很大的價(jià)值?！边@話是很可以再三吟味的。