愚公移山的精神價(jià)值與當(dāng)代啟示

劉娥蘋 袁秉達(dá)

[摘 要]1945年6月，毛澤東在中共七大上發(fā)表題為《愚公移山》的講話，使愚公移山精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命、從社會(huì)主義全面建設(shè)到全面深化改革，愚公移山精神始終激勵(lì)我們砥礪前行，奪取一個(gè)又一個(gè)新的偉大勝利。在21世紀(jì)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程中，我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)愚公移山精神，堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以咬定青山不放松的韌勁，用愚公移山的執(zhí)著和拼勁，為決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出新的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]愚公移山;精神價(jià)值;當(dāng)代啟示

一、愚公移山精神彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代中誕生，在國(guó)民黨反動(dòng)派長(zhǎng)期圍剿的血雨腥風(fēng)中求生存，特別注重弘揚(yáng)愚公移山的奮斗精神。早在新民主主義革命的延安初期，毛澤東就開(kāi)始引用中國(guó)古代寓言故事“愚公移山”來(lái)加強(qiáng)黨內(nèi)思想教育，激勵(lì)革命斗志，弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)精神，帶領(lǐng)中國(guó)人民奪取新民主主義革命的勝利。

1.愚公移山精神蘊(yùn)含中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命

當(dāng)年，在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速成為一個(gè)全國(guó)性的大黨。此時(shí)，黨員人數(shù)迅速上漲，農(nóng)民、青年學(xué)生、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭出身的人員大量涌入黨內(nèi)。黨內(nèi)歷次“左”、右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤尚未從思想上根本清算，又出現(xiàn)了教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、宗派主義、本本主義等不良風(fēng)氣，革命隊(duì)伍內(nèi)部還存在著悲觀情緒和過(guò)于樂(lè)觀等傾向。中國(guó)共產(chǎn)黨處在這樣一個(gè)既迅速發(fā)展，又存在諸多問(wèn)題的特定時(shí)期，如何把黨建設(shè)成為一個(gè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，就成為一個(gè)重要而緊迫的歷史任務(wù)。它關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨能否擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的重任，關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨能否帶領(lǐng)中國(guó)人民贏得中國(guó)革命的最終勝利。

毛澤東敏銳地提出把黨的思想建設(shè)放在首位，要解決共產(chǎn)黨員不僅在組織上入黨，而且在思想上真正入黨的問(wèn)題。這既是我黨基于對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情的認(rèn)識(shí)和尊重，也包含著毛澤東對(duì)馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)的深刻理解，體現(xiàn)“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的自覺(jué)和對(duì)中國(guó)歷史的深刻洞察所提出的極富遠(yuǎn)見(jiàn)的建黨思想”①。在思想建設(shè)上，如何使大量非無(wú)產(chǎn)階級(jí)成分的黨員增強(qiáng)黨的先進(jìn)性、純潔性，使廣大共產(chǎn)黨人牢固地樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是一個(gè)核心問(wèn)題。在延安時(shí)期，毛澤東在與各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想做不妥協(xié)的斗爭(zhēng)時(shí)，正面推出三位共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和效仿的典范，這就是《為人民服務(wù)》中的張思德，《紀(jì)念白求恩》中的白求恩和《愚公移山》中的愚公。這三位人物形象凝聚了毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨人的人格追求，從不同層面回答了共產(chǎn)黨人為誰(shuí)而生、為誰(shuí)而死，以及我是誰(shuí)、為了誰(shuí)和依靠誰(shuí)等重大問(wèn)題，從而成為毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系的一種形象揭示。其中，愚公移山精神蘊(yùn)含黨的為民服務(wù)初心、責(zé)任擔(dān)當(dāng)初心、艱苦奮斗初心、無(wú)私奉獻(xiàn)初心、團(tuán)結(jié)必勝初心等等，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色、紅色基因和精神動(dòng)力。

2.“爬山主義”是馬克思主義的一部分

在中國(guó)抗戰(zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)略反攻階段，毛澤東引用“愚公移山”故事教育廣大黨員弘揚(yáng)愚公精神，奪取民族獨(dú)立和人民解放事業(yè)的勝利。當(dāng)時(shí)，延安抗大有一個(gè)學(xué)員寫信說(shuō)，來(lái)到延安別的什么都沒(méi)學(xué)到，只學(xué)會(huì)了爬山。毛澤東知道后，敏銳地抓住有些年輕人怕艱苦這個(gè)問(wèn)題做思想政治工作。他多次對(duì)抗大學(xué)員講“爬山主義是馬克思主義的一部分”，毛澤東這里講的“爬山”和“移山”的基本精神是高度一致的，就是動(dòng)員和依靠人民積極推進(jìn)新民主主義革命，經(jīng)由新民主主義進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。1938年4月30日，毛澤東在抗大第三期二大隊(duì)畢業(yè)典禮發(fā)表講話上，完整地引用了“愚公移山”這個(gè)寓言，透徹地闡述了艱苦奮斗、革命到底的思想，鼓勵(lì)學(xué)員要學(xué)習(xí)愚公挖山的精神，把帝國(guó)主義、封建主義兩座大山統(tǒng)統(tǒng)移掉。1939年1月28日，毛澤東在抗大第五期開(kāi)學(xué)典禮上，再次引用愚公移山的故事號(hào)召抗大學(xué)員，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，奪取抗戰(zhàn)的最終勝利。其實(shí)，無(wú)論何時(shí)、何地、何人，不管“爬山”還是“移山”，都呈現(xiàn)了一種精神狀態(tài)和奮斗狀態(tài)。習(xí)近平在脫貧攻堅(jiān)、決勝小康，治國(guó)理政和外交活動(dòng)中，多次援引愚公移山的典故，并且強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。再高的山、再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天”。②

3.樹(shù)立奪取全國(guó)勝利的必勝信念

1945年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的七大上，毛澤東對(duì)愚公移山有過(guò)三次論述。第一次，1945年4月24日，毛澤東在七大作了“口頭政治報(bào)告”。他說(shuō)：“我們有一百條槍，你們繳了我們九十九條，我們當(dāng)然不高興，但是不怪你們，因?yàn)槟銈儽绢I(lǐng)大，高明得很。但是，就是只剩一條槍，我們也要打到底的。只要我們手里還有一條槍，我們被打倒了，就把槍交給我們的兒子，兒子再交給孫子?！雹劢又椭v了愚公移山的故事來(lái)印證。第二次，1945年5月31日，毛澤東在七大講了“結(jié)論”。他在會(huì)議結(jié)束的時(shí)候強(qiáng)調(diào)：我多次講愚公移山的故事，就是要大家學(xué)習(xí)愚公的精神，我們要把中國(guó)反革命的山挖掉！把日本帝國(guó)主義這個(gè)山挖掉！第三次，1945年6月11日，毛澤東在七大作的閉幕詞，不僅再次講了愚公移山的故事，而且講話的題目就叫作《愚公移山》④。

《愚公移山》全文1600多字，圍繞古老寓言，借古喻今，寓意深刻。其核心要義是：第一，揭示愚公移山精神的基本含義：放手發(fā)動(dòng)群眾、壯大人民力量、黨要發(fā)揮先鋒隊(duì)作用、要準(zhǔn)備吃虧、要增強(qiáng)信心，“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”。⑤第二，發(fā)揚(yáng)愚公移山精神要靠?jī)蓚€(gè)“覺(jué)悟”，首先是共產(chǎn)黨覺(jué)悟，然后帶動(dòng)人民群眾覺(jué)悟，感動(dòng)人民群眾，去奪取中國(guó)革命的勝利。第三，中國(guó)是中國(guó)人民的，不是反動(dòng)派的，最終勝利是屬于人民的?！队薰粕健返陌l(fā)表，旨在幫助中國(guó)人民樹(shù)立克服困難的信心，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得新民主主義革命的勝利，把中國(guó)引向光明。

愚公移山精神的可貴之處，是堅(jiān)持人民至上、人民主體的唯物史觀。1946年8月，國(guó)際友人斯特朗再次來(lái)華訪問(wèn)延安，毛澤東與她講到“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，并問(wèn)斯特朗：“我這個(gè)比喻怎么樣”？斯特朗說(shuō)：“我是一個(gè)記者，我能不能對(duì)外報(bào)道說(shuō)，毛澤東稱蔣介石為紙老虎？”毛澤東笑著糾正道：“你說(shuō)的不準(zhǔn)確，蔣介石如果代表人民的，他就是鐵老虎，如果對(duì)人民發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，目前這一點(diǎn)他正在做，就是紙老虎”。

接著毛澤東講到“帝國(guó)主義之所以有力量，只是由于人民還沒(méi)有覺(jué)悟，共產(chǎn)黨之所以有力量，是因?yàn)樗麄儐拘蚜巳嗣竦挠X(jué)悟，我們的小米加步槍才能打敗飛機(jī)加大炮?！彼固乩屎髞?lái)在《斯特朗在中國(guó)》一文中寫道，在延安與中共領(lǐng)導(dǎo)人的大量談話中，“最常聽(tīng)到的詞匯是‘人民，中國(guó)人民，最后往往總是提到世界人民。口號(hào)是‘到人民中間去，‘向人民學(xué)習(xí)。它們的含義似乎比口號(hào)要深遠(yuǎn)得多，似乎是表達(dá)了一種最根本的愛(ài)和最終的信念?！雹拊谒固乩恃壑锌梢钥闯觯锩蝿?shì)的嚴(yán)峻性更加堅(jiān)定了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和人民必勝的革命信念。正是愚公移山精神的信念、自信和精神力量，確保中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立新中國(guó)。

新中國(guó)建立以后，我們黨繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愚公精神，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)歷史使命。我黨領(lǐng)導(dǎo)人民在一窮二白的基礎(chǔ)上，建立起門類齊全的現(xiàn)代化大工業(yè)物質(zhì)基礎(chǔ)，獨(dú)立自主地成功研制“兩彈一星”，成為具有世界影響力的社會(huì)主義大國(guó)。在改革開(kāi)放新時(shí)期，我們依然發(fā)揚(yáng)愚公精神，改革攻堅(jiān)、創(chuàng)新發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，取得舉世公認(rèn)的輝煌成就?，F(xiàn)在，我們正行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新長(zhǎng)征路上，更加需要愚公移山精神的指引。習(xí)近平認(rèn)為，續(xù)寫堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，還要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，以更大的韌性和更強(qiáng)的韌勁去實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)。

二、愚公移山精神凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神品格

當(dāng)下，社會(huì)上有人認(rèn)為，愚公移山只是古代寓言故事和神話傳說(shuō)，老愚公為了子孫后代完全可以搬家，移山是愚笨的行為，放在當(dāng)代沒(méi)法學(xué)。這種論調(diào)存在明顯的邏輯混亂和認(rèn)知錯(cuò)誤，他們遮蔽了《愚公移山》的精神實(shí)質(zhì)和政治意義。其實(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)的挖山并不是物理意義上的挖山，而是要搬掉壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”，這是所謂“搬家論”無(wú)法解決的歷史任務(wù)。“搬家論”的實(shí)質(zhì)是抹煞了中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難、奪取勝利的初心和“愚公移山”精神。

過(guò)時(shí)不過(guò)時(shí)，關(guān)鍵看內(nèi)容。全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難，奪取勝利的精神，永不過(guò)時(shí)。這是我們當(dāng)前解決改革攻堅(jiān)和創(chuàng)新發(fā)展中重大問(wèn)題的精神支柱和精神動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次提倡弘揚(yáng)愚公移山精神，強(qiáng)調(diào)“立下愚公志、打好攻堅(jiān)戰(zhàn)”。他還在“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話會(huì)上，借愚公移山寓言倡導(dǎo)深化亞洲國(guó)家互聯(lián)互通伙伴關(guān)系。習(xí)近平的論述不但進(jìn)一步豐富了愚公移山精神的內(nèi)涵，賦予其新的時(shí)代價(jià)值，而且成為富有時(shí)空穿透力、道德感召力、民心凝聚力的強(qiáng)大時(shí)代精神和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

1.愚公移山精神體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀

中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的愚公移山精神詮釋了唯物史觀的基本觀點(diǎn)：人民是主體，人民群眾的活動(dòng)是歷史主題，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，人民利益至高無(wú)上。馬克思恩格斯指出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。⑦愚公移山精神體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)實(shí)踐的主體。愚公移山精神一方面充分肯定了愚公認(rèn)識(shí)自然、改造自然的意識(shí)和行動(dòng)的合理性，另一方面又注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。同時(shí)，愚公移山蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。一是“愚”與“智”：“愚公”名為愚，實(shí)則不愚，“智叟”名為智，實(shí)則愚不可及，這是一個(gè)辯證的轉(zhuǎn)化，即“大智若愚、大愚若智”。二是“一”與“眾”：愚公通過(guò)動(dòng)員后人，使得一個(gè)人的決定變成眾人的參與，完成了移山大業(yè)，完成了從一到眾的轉(zhuǎn)化。三是“難”與“易”：移山大業(yè)困難重重，看似難以完成，但是愚公帶領(lǐng)后人堅(jiān)定信心，一代接著一代持之以恒地干，這種精神就能感動(dòng)人民群眾，就能化難為易⑧。愚公移山精神倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀，也是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上的。第一，其靈魂是全心全意為人民服務(wù);第二，其原則是正確處理個(gè)人與集體利益;第三，其核心是榮辱觀、生死觀和苦樂(lè)觀。

2.愚公移山精神豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系

從歷史和實(shí)踐的維度講，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大精神由一個(gè)個(gè)鮮明而具體的“坐標(biāo)”組成，進(jìn)而形成了一個(gè)可以長(zhǎng)久涵養(yǎng)后人的“精神譜系”。中國(guó)共產(chǎn)黨的“精神譜系”具有四個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，擁有連貫的思想內(nèi)核。其中，理想信念是我黨精神譜系之“魂”，是黨的精神體系的核心內(nèi)容和根本優(yōu)勢(shì)。第二，擁有厚重的實(shí)踐屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)具體實(shí)踐把真理的力量、理想的力量轉(zhuǎn)化為人格的力量。第三，擁有崇高的道德品格。中國(guó)共產(chǎn)黨集智慧、情感、意志、理想、信念、人格的組合和升華，賦予偉大精神以巨大的感染力和影響力。第四，擁有鮮明的民族特性和時(shí)代特征。舍生取義與英雄氣概、知行合一與實(shí)事求是、自強(qiáng)不息與獨(dú)立自主等，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系與中華民族精神之間繼承和發(fā)展的關(guān)系⑨。愚公移山精神，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系。它具有以理想信念為核心的思想內(nèi)涵，堅(jiān)持以人為本和人民至上的價(jià)值取向，蘊(yùn)含穿越時(shí)空的立體化實(shí)踐屬性，飽含崇高的道德品格和人格魅力，既有民族特征又有世界意義。

3.愚公移山精神彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向

一是共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀：干部的職業(yè)地位會(huì)變，忠于事業(yè)的初心不能變。中國(guó)共產(chǎn)黨移除“三座大山”、

解放全民族的偉大事業(yè)的初心和使命，與神話故事中的老愚公為了子孫后代的命運(yùn)，把移山作為事業(yè)去做的責(zé)任與當(dāng)代，在本質(zhì)上是一致的。今天我們弘揚(yáng)“老愚公”精神的意義，就在于黨員干部不管從事什么工作，都要學(xué)習(xí)愚公移山精神，要有干一行、愛(ài)一行、精一行的敬業(yè)精神，要有淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的事業(yè)心和責(zé)任心，要有堅(jiān)守初心、堅(jiān)忍不拔的釘釘子精神，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

二是共產(chǎn)黨人的團(tuán)結(jié)觀：個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的力量有限，團(tuán)結(jié)人民的初心不能移?！队薰粕健吠ㄆ灤┲皥F(tuán)結(jié)就是力量”的思想。我們?nèi)绾螆F(tuán)結(jié)人民？毛澤東指出在統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持原則性和靈活性相結(jié)合的原則，其目的是爭(zhēng)取更多的同情者和同盟者，最大限度地孤立和分化敵人。一方面，毛澤東把愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國(guó)革命克敵制勝的一大法寶，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，奪取中國(guó)革命的勝利;另一方面他強(qiáng)調(diào)，我們中國(guó)人民，是處在歷史上災(zāi)難最深重的時(shí)候，是需要人們?cè)钇惹械臅r(shí)候。在爭(zhēng)取國(guó)際援助中，要區(qū)分美國(guó)政府和美國(guó)人民，區(qū)分美國(guó)政府中做決策的人和普通工作人員，結(jié)成最廣泛的世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。今天，愚公移山精神的神奇功效賦予我們智慧和啟示：黨員干部要增強(qiáng)文化自信，用文化的力量做好團(tuán)結(jié)人民的工作。我們黨擁有9000多萬(wàn)黨員和4000多萬(wàn)個(gè)基層黨組織，力量相當(dāng)可觀，但也是有限的，廣泛團(tuán)結(jié)14億人口的中國(guó)人民的力量是無(wú)限的。