論《論語(yǔ)》的中庸思想及當(dāng)代啟示

鄒亞萍　彭海云

摘 要：中庸思想是儒家思想的核心，它突出反映在孔子的《論語(yǔ)》中。中庸思想內(nèi)涵豐富多面，主要體現(xiàn)在“仁”、“禮”、“孝悌”及“誠(chéng)”等四個(gè)方面。中庸思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，相反對(duì)當(dāng)今社會(huì)、人與事等均具有積極的影響和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；“中庸”思想；當(dāng)代啟示

中庸思想是儒家思想的核心，它集中反映在孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)中?！爸杏埂币辉~便出自《論語(yǔ)·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！睆淖置婧x上來(lái)看，中庸的基本含義是指為人處世要不偏不倚，勿過(guò)勿不及以及懂得忠恕之道等。而從延伸及深處意義上來(lái)說(shuō)，內(nèi)容又涉及到個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系、政治理想、哲學(xué)思維等諸多方面，最后形成為儒家思想中重要的道德觀念和方法論指導(dǎo)。

一、《論語(yǔ)》中庸思想的關(guān)鍵性表述

在《論語(yǔ)》中，中庸思想是重中之重，而對(duì)于其表述也是不遺余力，在在都是。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以將中庸思想的內(nèi)容概括為兩個(gè)關(guān)鍵性的表述：一是“不偏不倚”；一是“過(guò)猶不及”。

首先是“不偏不倚”。這是《論語(yǔ)》開(kāi)門見(jiàn)山的思想闡述，也就是對(duì)于“中”的直接理解。孔子說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹谶@里，孔子顯然是從人的思想感情表露上說(shuō)明，沒(méi)有明顯的表露傾向以及表露出來(lái)之后符合規(guī)則的行為叫做“中和”，這是天下萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)及運(yùn)行的根本。

其次是“過(guò)猶不及”。除了用“不偏不倚”來(lái)凸顯中和的重要性之外，《論語(yǔ)》對(duì)于“中庸”思想的另一個(gè)根本表述是“過(guò)猶不及”。換句話說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活及思維態(tài)度上，過(guò)頭了或者不及，都是不理想的甚至是危險(xiǎn)的。譬如孔子在評(píng)述子張、子夏兩位弟子時(shí)說(shuō)“師也過(guò)，商業(yè)不及”，兩人都做得不好，要么過(guò)了，要么還不夠。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中反映“中庸”思想的關(guān)鍵性概念還很多，但是“不偏不倚”與“過(guò)猶不及”是典范展現(xiàn)，而且兩者有內(nèi)在相通性。

二、《論語(yǔ)》中庸思想的豐富內(nèi)涵

《論語(yǔ)》中庸思想來(lái)源于簡(jiǎn)單的生活啟示，最后凝結(jié)為一種為人處世方法、道德人格修養(yǎng)，從而具有了豐富多樣的哲理內(nèi)涵。這主要表現(xiàn)在“仁”“禮”“孝悌”及“誠(chéng)明”四個(gè)方面。

孔子對(duì)于“仁”是非常重視的，“仁”是中庸思想的第一要義。當(dāng)然，在孔子及其《論語(yǔ)》中，“仁”并非僅僅是一個(gè)抽象概念，而是有實(shí)際具體的內(nèi)容表現(xiàn)。譬如《論語(yǔ)·里仁》里說(shuō)：“參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問(wèn)曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！笨梢?jiàn)，在孔子及門人看來(lái)，待人做事要善良、忠厚、寬容，這是“仁”的具體要求。

在“禮”的方面來(lái)說(shuō)，孔子是很重視周公制禮，這是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的甄別和繼承，實(shí)際上也是一種禮儀規(guī)范的保留和認(rèn)可。在《論語(yǔ)》中，關(guān)于“禮”的論述及內(nèi)容占有較大篇幅。有時(shí)候，他是談“宗廟之禮”；有時(shí)候，是談“禮之用，和為貴”；有時(shí)候是通過(guò)對(duì)比，談諸夏與“夷狄”之禮的有無(wú)?？傊菑?qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于人、文化、國(guó)家、社會(huì)的重要性。

第三，是對(duì)于“孝悌”的闡述?！鞍偕菩橄取薄靶⒕词敲赖隆薄白有⒏复取边@些俗語(yǔ)無(wú)疑都來(lái)源于孔子。更確切地說(shuō)，是孔子在解釋“中庸”思想時(shí)候又一個(gè)表現(xiàn)的出口點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“其為人也孝悌……孝悌也者，其為仁之本與！”。把孝提升到不作亂、仁義的高度上進(jìn)行說(shuō)明，這充分反映了孔子對(duì)于“孝悌”的重視。

最后，“誠(chéng)”是《論語(yǔ)》中庸思想的另一個(gè)重要內(nèi)容，甚至于在某種程度上是中庸思想的最核心范疇。有學(xué)者就認(rèn)為“誠(chéng)”是溝通天和人的重要橋梁，是道德修養(yǎng)的最高規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。的確，從根基上來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”是干任何事情的最初起點(diǎn)，如果一個(gè)人不“誠(chéng)”，那么“仁”、“孝悌”“禮”等均可能是虛偽的應(yīng)付。

三、《論語(yǔ)》中庸思想的當(dāng)代影響

孔子《論語(yǔ)》的中庸思想是特定歷史條件下的思索產(chǎn)物，它的歷史局限性當(dāng)然也是存在的，比如說(shuō)由此生發(fā)出來(lái)的愚忠思想、奴隸意識(shí)以及文化、思想上的保守性等。但是就整體意義上而言，孔子《論語(yǔ)》的中庸思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在新儒學(xué)思潮背景下，對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值觀念、社會(huì)治理乃至于國(guó)際關(guān)系的交流等均具有積極的意義和價(jià)值。

首先是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)是每個(gè)人的立身之本。在中國(guó)歷史上，眾多優(yōu)秀的人物如堯、舜、禹、湯、武，包括文學(xué)上有個(gè)性的人物屈原、阮籍、嵇康、袁枚、李贄等，都是至誠(chéng)之人，有的雖然不被俗人政權(quán)所理解與歡迎，被斥為異端，可是一個(gè)“赤子之心”確實(shí)寶貴至極。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人不真誠(chéng)，那么他的學(xué)習(xí)、工作都容易滑向欺騙、造假的路途。在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，真誠(chéng)對(duì)于人們非常的重要；而對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是需要極力倡導(dǎo)的一個(gè)正面價(jià)值觀。

其次，是中庸思想對(duì)于人們之間的交際關(guān)系來(lái)說(shuō)，也是有著重要的影響和啟迪的。中庸思想叫人掌握適度與不偏激。當(dāng)然在實(shí)際的交流過(guò)程中，它不是折中主義，不是叫我們做“和事佬”，更不是唯唯諾諾、軟弱無(wú)能。而是要體會(huì)到“恰到好處”、不偏不倚，以及平等待人、中正和平的心態(tài)。這樣的人際關(guān)系和積極心態(tài)才有助于良好的社會(huì)關(guān)系。

最后，是對(duì)于國(guó)家、社會(huì)，中庸思想也有價(jià)值。所謂“執(zhí)中”而知權(quán)利的使用以及當(dāng)代提出的和諧社會(huì)關(guān)系的建立，都可以從傳統(tǒng)文化中找到資源和啟發(fā)。又如“和而不同”的思想，是我們國(guó)家和其他國(guó)家建立關(guān)系并貢獻(xiàn)的一個(gè)非常重要的思維觀念。

總之，《論語(yǔ)》中的中庸思想經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在理論與實(shí)踐層面，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等均具有有益的影響和價(jià)值。

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