薛濤詩中的女性身份認同

摘 ?要：薛濤作為唐代著名的女詩人，卻因為墮入樂籍而冠以妓之名，但通過解析薛濤流傳至今的詩歌，可以看出薛濤對自己女性身份的認同。薛濤辨惠工詩，在詩中多詠物言高潔之志，無雌聲，以女性平等獨立的姿態(tài)，抒發(fā)其獨特的情感體驗。

關鍵詞：薛濤詩;女性;身份認同

作者簡介：田文娟（1995.10-），女，漢族，山西大同人，北華大學文學院研究生，主要研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-02

引言：

關于身份認同，最早研究領域是以哲學為主，后引入社會學、文學、心理學等領域，是屬于現(xiàn)代西方的文化研究概念。身份認同就是主體對自己的身份、角色、地位和關系的一種認識與定位[1]2。首先個體要對自己有一定獨特性意識，就是先要認同自己，再把自己定位在社會中來尋求認同。本文擬從薛濤的傳世詩歌中，探尋其個體情感的表達與對自己女性身份的認同。女詩人薛濤，全唐詩收完整詩歌九十一首，殘詩一首，有生平簡介：

薛濤，字洪度。本長安良家女，隨父宦，流落蜀中，隨入樂籍……歷事十一鎮(zhèn)，皆以詩受知……有《洪度集》一卷，今編詩一卷。[2]9131

薛濤一生坎坷傳奇，不幸墮入樂籍，卻靠詩藝才技，聞名于唐，甚至傳名于世。從薛濤主要傳世的詩歌來看，薛濤詩中多借描寫蜀地風物，詠物言高潔之志，不凡的氣節(jié)使她區(qū)別于同時期其她的女子，形成了自己獨立的人生觀。把自己的女性身份放在與男性平等的位置，體現(xiàn)了她對自己女性身份的認同。薛濤本是官家之女，自小學識淵博，雖然后期遭遇坎坷，卻沒有自暴自棄，進入韋皋營下后，憑借其才華與處理公務的能力，得到韋皋的賞識提拔，并上奏申請其為“校書郞”（也有說為武元衡提出），雖然最終沒有正式上任[3]。薛濤憑借其詩才，顯示出薛濤非凡的女性魅力，以對自己女性身份的認同。

一、薛詩蜀地風物的描寫

薛濤在詩中多用蜀地風物來抒情言志，表達志向。薛濤詩歌的主要內(nèi)容可以分兩大類：詠物抒情詩與酬唱詩，并且多數(shù)是酬唱詩。薛濤幼時隨父移入蜀地，一生基本都生活于此，從她詩中的地名，如籌邊樓、浣花亭、凌云寺、嘉陵驛、萬里橋、眉山、錦官城、摩訶池等可看出，薛濤一生足跡多在蜀地，且足遍蜀地，所以多吟蜀物。脫樂籍后，晚年居住成都浣花溪及碧雞坊，建吟詩樓，作詩制箋，顯然川蜀成為她一生最重要的生活地域。薛濤交友廣泛，詩中風物遍布川蜀，她的抒情詠物詩清新自然，詞句清麗，寄托著她深遠的幽思。如《風》“獵蕙微風遠，飄弦唳一聲。林梢鳴淅瀝，松徑夜凄清?！痹娙朔謩e從嗅、聽、視、感四個不同的方面寫了四種風的場景，從風掠過蕙草的香氣到碰到事物發(fā)出的聲音再到風吹落林中的葉子，最后寫詩人感受到夜晚松徑的凄清。[4]7詩人通過細致的觀察，把風帶給她的感受真切細致地表現(xiàn)出來?！对隆贰捌且楞^樣小，扇逐漢機團。細影將圓質(zhì)，人間幾處看?！痹娙擞勉^、細影來代殘月，用扇、圓質(zhì)來代圓月，將月亮的形態(tài)變化形象地表現(xiàn)出來，“漢機團”又引用班婕妤的典故，在人生歲月的代序中又有了幾分怨氣，或是嘆命運不公，或是嘆身世坎坷，寄予了月無限的幽思。《春望詞四首》中寄予在看花中的無限哀思，這些確實是如詩人所說的“細膩風光我獨知”，有明顯的女性情感意識。

薛濤的詠花詩《朱槿花》、《牡丹》、《金燈花》，都是以其細膩豐富的女性視角來寫花帶給她的不同感受。朱槿花，朝開夕落，詩人來喻對自己青春匆匆的感慨;用牡丹來傾訴相思之情;金燈花中抒發(fā)分離之苦。這些莫不都給蜀中之花添上了詩人的情感色彩。還有《詠八十一顆》，歷來對八十一顆學界有不同的解釋，成為了蜀中物種之謎，有荔枝說、琪桐說、梅花說、櫻桃說等等[5]。但不管其為什么，從詩中“色比丹霞朝日，形如合浦圓珰。開時九九知數(shù)，見處雙雙頡頏?！笨梢钥闯龃宋锛t的顏色，圓的形狀引起了詩人的注意，引發(fā)了詩人的感思。詩人喜歡紅色，愛穿紅衣，從“九九”、“雙雙”成對之意來看，也是表達了詩人尋覓知音良人的期望?！冻厣想p鳧》中，也可以看到詩人對“雙”的描寫，表達了詩人對愛情的美好憧憬與成雙成對的期望。

同樣，酬唱詩中也可以看到薛濤對蜀地的詠物描景?！冻耆擞旰笸嬷瘛贰澳咸齑河陼r，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心能自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇。”南天便是指蜀地，只是這首詩里，詩人借蜀地春雨時的竹子與冬天風雪凜冽下的竹子來做對比，借冬竹自喻，來顯示自己的品節(jié)高尚。用竹林七賢跟舜妃哭竹兩個典故，來深托了竹子的內(nèi)涵，更加襯托了自己的與眾不同。《浣花亭陪川主王播相公暨僚同賦早菊》“西陸行終令，東籬始再陽。綠英初濯露，金蕊半含霜。自有兼材用，那同眾草芳。獻酬樽俎外，寧有懼豺狼?！边@首詩詩人以菊花自喻，從菊花開花的時間，開花的樣貌，還有菊花多種的功能，來對比眾草芳，來顯示自我不隨逐流，與眾不同的高潔氣質(zhì)。

薛濤甚至有被罰赴邊塞的詩作。如《罰赴邊有懷上韋令公二首》“聞道邊城苦，今來到始知。羞將門下曲，唱與隴頭兒。黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻教嚴譴妾，不敢向松州。”明代鐘惺《名媛詩歸》中評：“二詩如邊城畫角，別是一番哀怨”。詩人在邊塞要地的一角沒有明確說明作戰(zhàn)環(huán)境的艱苦，地勢的險惡，而是用邊城北方的烽煙告急，黠虜也犯愁的對比襯托來顯示。松州常受吐蕃人的侵擾，詩人借此發(fā)出了對邊地百姓的擔憂，對作戰(zhàn)將士的同情。薛濤被罰赴邊，昔日權貴之家的歌曲到這里竟羞愧不敢唱，不但寫出了自己的慚愧，更是對營中將領不顧戰(zhàn)亂，百姓士兵的安危，而自我享受的批判。薛濤作為女子，既也有憂國憂民的濟世情懷?！读P赴邊上武相公二首》“螢在荒蕪月在天，螢飛豈到月輪邊。重光萬里應相照，目斷云霄信不傳。按轡嶺頭寒復寒，微風細雨徹心肝。但得放兒歸舍去，山水屏風永不看?！睆埮裰邸堆姽{》中說是“武相公”為“韋相公”之誤，薛濤應被罰一次，此詩當為在赴松州的路上所寫。[6]15此詩通過寫夜晚路途中荒蕪之地的螢火蟲和天邊的月亮，營造了一種凄清的氛圍，用螢火蟲豈能飛到月亮邊上，來比自己無法傳信傾訴內(nèi)心的冤苦。邊地山嶺越走越寒冷，風雨也冷徹心肝，詩人在想如果有朝一日，能回到自己的屋舍去，就要告別之前的紙醉金迷的山水享樂生活，表現(xiàn)出詩人愧疚的心情。這兩首邊塞詩，詩人不同于男性詩人對邊塞宏大戰(zhàn)爭場景的描寫，而是從自己的感受出發(fā)，寫出了眼前獨特的邊塞場景，更注重于個人情感的抒發(fā)。

可以看出，不論是詠物抒情詩還是酬唱詩，薛濤都無時無刻在表達著自己高潔的品質(zhì)，不凡的氣質(zhì)，更多用蜀地獨特的風物，如蕙風、雪竹、霜柑、露蟬、早菊等意象來形容自己，體現(xiàn)著詩人“出淤泥而不染”的崇高氣節(jié)，形成了自己獨特的詩歌意象。

二、薛濤女性身份認同

前已述身份認同的基本概念，身份認同有多個維度，其中最基礎的是自我身份認同。認同即是主體需要被認可，需要被認可就會使主體身份處于一種被動的、被質(zhì)疑的、可變的狀態(tài)。女性身份認同首先是從性別角度來談的，雖然唐代女性社會地位有所提高，但娼妾地位仍是低下的。張祜的《愛妾換馬》直接把妾與馬價齊，《開元天寶遺事》中記楊國忠冬月選肥胖奴婢擋風取暖，稱為肉陣;申王讓宮妓密圍在座側御寒，呼為妓圍。這都顯示出了底層女性的地位。女性身份認同從性別文化差異來看，面對男性主導文化，女性可以發(fā)出自己的聲音。譚正璧《中國女性文學史》中，把在男性中心社會制度下女性對付男性的方法，分為兩種：投降與反抗。其中在反抗中，消極的反抗為淫，積極的反抗為的妒。[7]6但不管是哪種反抗，在我看來，都不是在認同女性身份基礎上的。女性只有把自己放在與男性平等的基礎上，來表達女性感受，傳遞女性經(jīng)驗，才是對自己女性身份真正的認同。

薛濤出于樂籍，地位不言而喻。不過也正是因為唐代是一個注重才華，開放包容的朝代，才讓薛濤雖處于底層，卻可以接觸更多的將才，擁有廣泛的交際圈，得以施展才華。

從自我女性身份認同的角度看，薛濤一直自恃孤高，前以述她在詩中以詠物自喻，多用高潔之物襯托她高潔的品質(zhì)，認為自己雖入樂籍，但仍有追求高尚品質(zhì)的不屈精神，這樣的氣概是超越同時期的同樣女性。同時她也是不屑于自比尋常女子，在《題竹郞廟》“竹郞廟前多古木，夕陽沉沉山更綠。何處江村有笛聲，聲聲盡是迎郎曲?！痹娙藢⑴哟到o心愛人的笛曲，竟寫出了幾分諷意，一個“盡”字道出一般女子吹曲，只有處處迎郞的心意，反面襯托自己不會處處諂媚男性，清高的品性。再看《柳絮》一詩“二月楊花輕復微，春風搖蕩惹人衣。他家本是無情物，一任南飛又北飛。” 詩中一改往常，把男性比做楊花，寫出男性的水性楊花，對情感搖擺不定的多情形象，是薛濤對男性話語權的挑戰(zhàn)，對古代一夫多妾的否定。

薛濤在酬唱詩中的平等意識，也可以看為是對自我女性身份的認同。《酬文使君》“延英曉拜漢恩新，五馬騰驤九陌塵。今日謝庭飛白雪，巴歌不復舊陽春?！毖葘π聛硎竦氐氖奋娺M行贊美與慰問，后用謝庭謝道韞自喻才華橫溢，又用巴歌自謙蜀地，但又說不一定不如舊的陽春白雪，薛濤既不諂媚又不虛夸，表現(xiàn)了其不凡的氣概。《宣上人見示與諸公唱和》“許廁高齋唱，涓泉定不如。可憐譙室記，流水滿禪居。”薛濤先表示能來參加唱和的榮幸，再用涓泉自謙才藝不如別人，后又用流水喻才華非凡，不卑不亢?！赌υX池贈蕭中丞》“昔以多能佐碧油，今朝同泛舊仙舟。凄涼逝水頹波遠，惟有碑泉咽不流。”這里詩人說“多能”，既是對蕭祐才能的肯定與贊美，也是對自己曾在韋皋營中輔助，自我肯定的暗喻，“同泛”也表現(xiàn)了詩人與蕭祐的平等關系。再看《寄張元夫》“前溪獨立后溪行，鷺識朱衣自不驚。借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲。”這里的張元夫當時作唐朝校書，詩人把張當做知己，與張的友誼比做伯牙與子期之情，寫自己無人解的寂寞來表達對友人的思念。詩人沒有放低自己作為女子的姿態(tài)，而是平等地與他人交往，從始至終勇敢地表達自己的情感，可實令人欽佩。詩人對自己女性身份從自己的內(nèi)心真正認同，歷經(jīng)坎坷仍從容不迫，隨后獨居浣花溪，尋找自己的心靈之所。

結語：

綜上所述，薛濤作為唐代傳奇女詩人，以其高潔不凡的氣節(jié)，平等獨立的女性態(tài)度，在歷史的長河中不斷展示著她獨特的女性魅力，我們也在接受她的過程中，承認了她獨特的女性身份，暢誦著薛濤自立自強、不卑不亢的女性形象，鼓舞著每一位欣賞她的女性。

參考文獻：

[1]任裕?！度蚧⑸矸菡J同與超文化能力》，南京大學出版社2015年版。

[2]彭定求《全唐詩》（增訂本）卷八〇三，中華書局1999年版。

[3]宋致新.闖進男界成“校書” 彩箋豈無巾幗淚——唐代女詩人薛濤的創(chuàng)作及命運[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），2001（03）：111-116.

[4]劉天文《薛濤詩四家注評說》，四川出版集團巴蜀書社2004年版。

[5]劉玉珊，楊正苞.薛濤《詠八十一顆》詩辯析[J].文史雜志，2005（06）：62-63.

[6]張篷舟《薛濤詩箋》，人民文學出版社1983年版。

[7]譚正璧《中國女性文學史》上冊，上?？茖W技術文獻出版社2015年版。