南方革命時(shí)期傳統(tǒng)話語(yǔ)斷裂與階級(jí)話語(yǔ)的替代

盧警

摘 要：第一次國(guó)共合作破滅后，中國(guó)共產(chǎn)主義陣營(yíng)的革命陣地從城市轉(zhuǎn)移至農(nóng)村，國(guó)民大革命后本就愈發(fā)緊張的紳民關(guān)系在階級(jí)話語(yǔ)塑造階級(jí)意識(shí)的過(guò)程中直接被割裂對(duì)峙，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的兩端?；诖耍疚膶⒕劢褂谝赞r(nóng)民運(yùn)動(dòng)為開端的南方農(nóng)村革命史，以期揭示傳統(tǒng)的公義倫理秩序的進(jìn)一步斷裂與革命話語(yǔ)秩序的替代、取代過(guò)程，進(jìn)而分析階級(jí)話語(yǔ)改造的權(quán)力運(yùn)作邏輯與農(nóng)民階級(jí)權(quán)力體驗(yàn)之間的互動(dòng)關(guān)系及建構(gòu)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)秩序;公義倫理;階級(jí)斗爭(zhēng);斷裂;改造

一、公義倫理秩序的崩解

所謂公義話語(yǔ)秩序，即是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)紳階層獲得話語(yǔ)權(quán)，得到權(quán)威認(rèn)可的合理化程序。以儒家公義倫理為基礎(chǔ)形成的統(tǒng)治秩序中，地主、士紳、富商捐獻(xiàn)宗族及鄉(xiāng)村的公產(chǎn)（公田、公款）給族人及鄉(xiāng)民以施功德。他們通過(guò)這種捐獻(xiàn)獲得宋學(xué)所強(qiáng)調(diào)的治者的名分即士大夫不僅要抑制謀求私利而且要維持鄉(xiāng)黨秩序的“公道”[1]。同時(shí)也從族人及鄉(xiāng)民獲得了權(quán)威的認(rèn)可。鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系是以這種“保護(hù)一認(rèn)可”為基礎(chǔ)形成的[2]。這種合理化程序一方面在宏觀權(quán)力結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著作用：鄉(xiāng)紳、宗族勢(shì)力這類鄉(xiāng)村“內(nèi)生權(quán)力結(jié)構(gòu)”固然有著與專制王朝共生同構(gòu)的一面，但在他們主持下的地方自治實(shí)際上又是制約專制權(quán)力的一種形式;另一方面在微觀層面的社會(huì)共同體生活中與農(nóng)民、宗族之間構(gòu)成利益共同體系[3]。

隨著近代社會(huì)局勢(shì)的劇變，紳?rùn)?quán)的合法性來(lái)源從聲望積累轉(zhuǎn)移到了官僚體制，鄉(xiāng)紳階層開始對(duì)農(nóng)村社會(huì)施行權(quán)力專制。而另一方面，農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在受到低迷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的影響后一蹶不振，進(jìn)而促使部分鄉(xiāng)紳階層以及富農(nóng)群體試圖以提高地租與放貸加利的方式將經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給貧雇農(nóng)。紳民對(duì)峙由此變得越來(lái)越激烈，傳統(tǒng)社會(huì)秩序于此時(shí)開始被撕裂，公義倫理的話語(yǔ)秩序開始失去其制約紳?rùn)?quán)的作用。

國(guó)民大革命勝利后的政治環(huán)境重塑了紳?rùn)?quán)在農(nóng)村社會(huì)的合法性，雖是止于形式的民主議事制度，卻也使得鄉(xiāng)紳階層的話語(yǔ)權(quán)不再依附于生活歷史中的社會(huì)聲望積累，由此鄉(xiāng)紳階層不需要再忍耐、退讓以扮演品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)者與保護(hù)者，紳民矛盾日益激化。而這一局面為后續(xù)階級(jí)話語(yǔ)的進(jìn)入生產(chǎn)了大量可供依附的社會(huì)事實(shí)。新局勢(shì)下的鄉(xiāng)紳階層占據(jù)著優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)資料，資本與壟斷的政治權(quán)力，從經(jīng)濟(jì)生活的方方面面壓榨剝削著農(nóng)民群體。

二、階級(jí)話語(yǔ)的建構(gòu)機(jī)制

動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)與階級(jí)話語(yǔ)的進(jìn)入將農(nóng)村矛盾轉(zhuǎn)化為足夠多的“破壞性力量”，即暴力掃蕩一切原有秩序的力量。但是實(shí)施暴力的行動(dòng)主體卻并沒(méi)有能夠妥善重建秩序的能力與經(jīng)驗(yàn)積累，或者說(shuō)建設(shè)秩序的任務(wù)從一開始就不是給農(nóng)民階級(jí)預(yù)設(shè)的，致使相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里農(nóng)村社會(huì)的話語(yǔ)秩序混亂不堪，時(shí)而以激烈的階級(jí)話語(yǔ)對(duì)峙，又時(shí)而以公義的話語(yǔ)和氣相求。而在一系列或明或暗的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)動(dòng)員后，尤其是在紅色政權(quán)建立后教育機(jī)構(gòu)的鋪設(shè)，階級(jí)話語(yǔ)逐漸被運(yùn)用于解釋社會(huì)事實(shí)，窮的生命體驗(yàn)由宿命論轉(zhuǎn)向階級(jí)剝削，由訴苦激發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)的斗志，進(jìn)而完成鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)。

（一）窮的生命體驗(yàn)

窮的生命體驗(yàn)，是階級(jí)話語(yǔ)向鄉(xiāng)村話語(yǔ)秩序滲透的第一個(gè)面向。在階級(jí)話語(yǔ)中，窮是一種甚至不能自主用度自身生命力的權(quán)力真空體驗(yàn)，為求生存只能長(zhǎng)期在土地上勞作，在權(quán)力結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)分配體系中卻只能處于最底端。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，要想向更富裕社會(huì)階層的攀升往往需要穩(wěn)定社會(huì)局勢(shì)下數(shù)代人的艱苦奮斗與勤儉持家，個(gè)體的生命流程只能將這個(gè)進(jìn)程推進(jìn)一部分。階層躍升艱難的情境下致使宿命論成為主體貧窮生命體驗(yàn)的自我安慰，甚至相當(dāng)一部分已經(jīng)完成階層躍遷的中等富裕階層，在這種貧窮的生命體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)下保持著過(guò)往樸素的生活習(xí)慣，苦心積累每一筆財(cái)富剩余。所以，在農(nóng)民看來(lái)，“財(cái)主”、“東家”并非革命者眼中生活腐化的代名詞，反而是土地越多、財(cái)富越大成了道德高尚的證明”[4]。而隨著階級(jí)話語(yǔ)以各種形式進(jìn)入農(nóng)村場(chǎng)域，貧窮的農(nóng)民群體不再耐心等待財(cái)富的緩慢積累，而是在階級(jí)話語(yǔ)的引導(dǎo)中將自身的貧窮體驗(yàn)與生存有富余階層的財(cái)富、專制權(quán)力直接對(duì)立起來(lái)，將生產(chǎn)資料的所有權(quán)與資本積累看作是自身苦難的根源。從復(fù)雜“個(gè)體苦”到一般“階級(jí)苦”的文化提煉過(guò)程，不僅成為日后與之相伴隨的階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，而且是在農(nóng)民的內(nèi)心世界中塑造農(nóng)民與國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)[5]。

（二）階級(jí)話語(yǔ)時(shí)代

階級(jí)話語(yǔ)在農(nóng)村場(chǎng)域的傳播激發(fā)了農(nóng)民階級(jí)對(duì)自身貧窮生命體驗(yàn)的反思，明確了階級(jí)敵人，但這并不意味著階級(jí)話語(yǔ)已經(jīng)具備對(duì)社會(huì)事實(shí)的普遍解釋力以及農(nóng)民階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺醒。需要和利益才是構(gòu)成農(nóng)民階級(jí)支持暴動(dòng)與革命的最主要因素[6]。農(nóng)民參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的積極性來(lái)自破倉(cāng)分糧以逃離饑餓，加入農(nóng)會(huì)時(shí)需要以斬雞頭、喝血酒、擠香火、當(dāng)眾發(fā)誓的儀式來(lái)表示革命到底的決心，以雞毛信串聯(lián)暴動(dòng)，綁架地主家人以籌資購(gòu)買黑市軍火。這種以經(jīng)濟(jì)利益支配與殺富濟(jì)貧的正義感為核心的行動(dòng)動(dòng)機(jī)支配著早期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，與地主階級(jí)互相進(jìn)行了慘烈的仇殺，傳統(tǒng)社會(huì)的道德良序在這種極端敵對(duì)的斗爭(zhēng)環(huán)境中全然斷裂，“因此，土地斗爭(zhēng)一發(fā)展到群眾的行動(dòng)，便有大批的貧農(nóng)喚著“平田”和“徹底廢債”的口號(hào)，就是對(duì)付這種富農(nóng)的。共產(chǎn)黨如要阻止貧農(nóng)的行動(dòng)，那么貧農(nóng)就非恨共產(chǎn)黨不可了”[7]?！叭嗣穹碜鲋魅恕北举|(zhì)上就是越軌實(shí)踐的合法化，就是亞里士多德所假設(shè)的“最貧窮的人的權(quán)力界定了民主”[8]。

三、階級(jí)斗爭(zhēng)秩序中的權(quán)力體驗(yàn)

在后續(xù)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐進(jìn)程中，農(nóng)民群體普遍的階級(jí)斗爭(zhēng)欲望被激發(fā)，肉體支配、均分財(cái)產(chǎn)與權(quán)力剝奪成為填補(bǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)力真空的權(quán)力配置要素。這種權(quán)力體驗(yàn)先是一種釋放破壞力的合法激勵(lì)，即“打倒土豪劣紳”、“當(dāng)紅軍殺敵人”，能夠不受懲罰的向以往的特權(quán)階級(jí)復(fù)仇;而后是財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)權(quán)分配;最后是敵人階級(jí)的強(qiáng)權(quán)劃分與控制改造。階級(jí)話語(yǔ)中的權(quán)力體驗(yàn)填補(bǔ)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期鄉(xiāng)土生活歷史中的權(quán)力真空，使得階級(jí)身份的行動(dòng)與認(rèn)同成為了擺脫貧窮宿命與權(quán)力弱勢(shì)的最佳選擇。然而在實(shí)際的利益分配過(guò)程中，農(nóng)民群體內(nèi)部基于“窮”不同程度的生命體驗(yàn)又塑造著不同的權(quán)力體驗(yàn)與權(quán)力結(jié)構(gòu)。

階級(jí)話語(yǔ)掌控了農(nóng)村話語(yǔ)秩序后，一種新的審判消滅儀式開始被應(yīng)用。這種程序也被稱為“合法性集體暴力”，在這場(chǎng)集體行動(dòng)的莊嚴(yán)儀式中，篩選的苦難故事與形象化的斗爭(zhēng)逐漸的抹除了有意識(shí)人格對(duì)具體、特殊歷史細(xì)節(jié)的把握，思想和感情因暗示和相互感染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向[9]。聲情并茂的揭露，戲臺(tái)上地主階級(jí)的跪地垂首與臺(tái)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的怒吼構(gòu)建了農(nóng)村權(quán)力掠奪的表演儀式，清除了傳統(tǒng)社會(huì)秩序建構(gòu)的良心教育并激發(fā)了農(nóng)民群體階級(jí)意識(shí)的自我教育，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)力斗爭(zhēng)的一般模式。在這一自我教育過(guò)程中，農(nóng)民群體習(xí)得如何建構(gòu)儀式與民主審判程序，如何以一般性的階級(jí)話語(yǔ)概括自身繁雜的生活歷史進(jìn)而皈依于共產(chǎn)黨的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)之下。

共同的利益與一致的敵人，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得農(nóng)民階級(jí)力量指揮權(quán)的合理性來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的權(quán)力結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放與權(quán)力民主為目的，在一般形式的階級(jí)斗爭(zhēng)中，集體的力量或者說(shuō)人數(shù)是農(nóng)民群體獲得權(quán)力與資源傾斜的政治資本，這也使得個(gè)性在概括性的集體利益訴求中隱匿不見。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與土改時(shí)期，黨的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中往往是無(wú)形之中遷移于農(nóng)民的情緒和利益考慮，轉(zhuǎn)而盡量尋找與農(nóng)民有關(guān)“敵人”的敘述結(jié)構(gòu)相吻合的對(duì)象作為革命組織的敵人[10]。而隨著農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)，全面鋪陳的階級(jí)話語(yǔ)一方面抽象化、概念化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人，一個(gè)相對(duì)于農(nóng)民無(wú)產(chǎn)階級(jí)的而言的外在的敵對(duì)外群體被明確劃界、確定身份;另一方面不斷重申無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難共情持續(xù)覆蓋著集體意志對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，將矛盾持續(xù)指向于不平等的舊歷史進(jìn)而激勵(lì)農(nóng)民階級(jí)開創(chuàng)未來(lái)的新歷史。就這樣，農(nóng)民階級(jí)從狹隘的復(fù)仇者升華為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歷史的開拓者、創(chuàng)造者。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)地方傳統(tǒng)社會(huì)中地方精英和普通民眾是建構(gòu)和維系社會(huì)秩序的兩大主體。在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代，地方鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的“公義倫理”秩序是主導(dǎo)形態(tài)。面對(duì)“三千年未見之大變局”，百年中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的建立和政黨政治的形成，社會(huì)動(dòng)員和階級(jí)話語(yǔ)逐漸成為農(nóng)村基層社會(huì)生活的新話語(yǔ)秩序，理解前后兩種話語(yǔ)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是解讀近現(xiàn)代中國(guó)基層農(nóng)村社會(huì)秩序變遷圖景的另一種視角。階級(jí)話語(yǔ)以訴苦激活、儀式體驗(yàn)、教育鞏固、外群體剝離并劃界四個(gè)環(huán)節(jié)逐步完成了階級(jí)話語(yǔ)秩序?qū)鹘y(tǒng)話語(yǔ)秩序的替代、取代進(jìn)程;農(nóng)民階級(jí)作為革命的主要力量，在這一過(guò)程中逐漸將階級(jí)意識(shí)內(nèi)化于自我意志中，進(jìn)而以昂揚(yáng)的斗志清理了一切不平等、不平均的社會(huì)實(shí)在與意識(shí)形態(tài)，為建構(gòu)社會(huì)主義秩序掃除了障礙。

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