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    新時(shí)代“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵及美學(xué)意蘊(yùn)探析

    2020-05-26 12:05任立
    桂海論叢 2020年2期
    關(guān)鍵詞:美好生活

    摘要:“美好生活”是新時(shí)代人民對于社會發(fā)展的共同追求,探討“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵及美學(xué)意蘊(yùn),將為“美好生活”的實(shí)現(xiàn)提供理論根基和價(jià)值導(dǎo)向。從哲學(xué)的角度分析,“美好生活”意味著人在“日常生活”和“閑暇生活”中,能夠充分占有自己的生產(chǎn)即“享受生活”,以及從事自己全面性的勞動(dòng)即“發(fā)展?jié)撃堋?。從美學(xué)的角度分析,“美好生活”之“美”是人自覺的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展著的“人的類本質(zhì)”,同時(shí)“美”又表現(xiàn)為人的生活世界之“和”、人的生活方式之“雅”以及人生態(tài)度之“逸”。

    關(guān)鍵詞:美好生活;哲學(xué)內(nèi)涵;美學(xué)意蘊(yùn)

    中圖分類號:B83文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-1494(2020)02-0039-05

    收稿日期:2019-11-19

    基金項(xiàng)目:2017年廣西藝術(shù)學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“習(xí)近平文藝思想與中國傳統(tǒng)文化”(GCRC201703)的階段性成果。

    作者簡介:任立,女,哲學(xué)博士,廣西藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師,研究方向?yàn)轳R克思主義理論、中國哲學(xué)。

    自黨的十九大以來,構(gòu)建“美好生活”作為新時(shí)代發(fā)展的重要目標(biāo),得到了全社會的共同關(guān)注。研究者們主要圍繞“美好生活”的內(nèi)涵、特點(diǎn)及價(jià)值等方面,從馬克思主義哲學(xué)的立場對“美好生活”進(jìn)行概念詮釋,并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和民生等角度提出了建設(shè)性意見。迄今,相關(guān)研究成果已初具規(guī)模,但對“美好生活”的概念分析尚欠系統(tǒng)化和層次性,需進(jìn)一步深入解讀并拓寬研究視角。由此,本文將從哲學(xué)和美學(xué)兩個(gè)層面入手,對“美好生活”之內(nèi)涵詮釋做出新的嘗試。

    一、“生活”與“需要”的哲學(xué)內(nèi)涵分析

    習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出,人民的“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾已成為新時(shí)代中國特色社會主義社會的主要矛盾,這一論斷的形成標(biāo)志著“美好生活”概念正式納入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想,是馬克思主義中國化的又一創(chuàng)造性發(fā)展。由此,解讀“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵,必須兼顧馬克思主義理論的經(jīng)典文本和中國化的語境,既要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)原理的基礎(chǔ),又要重視其中國化發(fā)展的具體表現(xiàn)。因此,此處基于“美好生活需要”的完整表述,重點(diǎn)考察其中“生活”和“需要”兩個(gè)關(guān)鍵詞,分別從馬克思主義的生活觀及“人的全面發(fā)展”理論中挖掘思想資源,再嘗試結(jié)合中國化語境進(jìn)行概念的具體詮釋。

    (一)“生活”:日常與閑暇

    馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中宣稱要“消滅哲學(xué)”,這并不意味著馬克思否定了哲學(xué),而是要使黑格爾為“哲學(xué)而哲學(xué)”的純粹形式重新回歸現(xiàn)實(shí)生活的此岸世界,是一種哲學(xué)向生活的復(fù)歸。馬克思基于歷史唯物主義的立場,首先在人的物質(zhì)生活層面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歸位,他指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?!盵1]163馬克思將人的物質(zhì)生活作為歷史原點(diǎn),使得哲學(xué)從純粹的思辨演化為一種起始于人衣食住行的“日常生活”哲學(xué)。由此觀之,“美好生活”概念中“生活”的第一層含義應(yīng)是建立在“物質(zhì)生產(chǎn)條件”上的“生活”,即指向人民物質(zhì)生活中的方方面面。

    然而,僅從“日常生活”和“物質(zhì)生活”去理解“生活”的概念,無疑窄化了馬克思主義的生活觀,還應(yīng)看到作為“生活”重要組成部分的“自由時(shí)間”?!白杂蓵r(shí)間”概念集中出現(xiàn)于在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書,意為隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而從生產(chǎn)生活中盈余出來可供自由支配的時(shí)間。如果將“日常生活”的物質(zhì)基礎(chǔ)視為馬克思主義生活觀的起點(diǎn),那么生產(chǎn)生活之外自由時(shí)間內(nèi)的生活就是一種人在滿足物質(zhì)需求之后的閑暇生活,在這段時(shí)間內(nèi)“個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”[2]。因此,“生活”的第二層意涵即人的日常物質(zhì)生活之余的“自由時(shí)間”生活,而在中國化語境中可以理解為人們工作、學(xué)習(xí)生活之外以娛樂休閑或自我教育為目的的“閑暇生活”。

    (二)“需要”:享受生活和發(fā)展?jié)撃?/p>

    在厘清了“生活”所涵蓋的范圍之后,如何在馬克思主義哲學(xué)的立場上來考量“美好生活”的“需要”之意呢?此處認(rèn)為,可從矛盾對立面“不平衡不充分的發(fā)展”入手,探討“發(fā)展”概念的內(nèi)涵。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯以“全人類的解放”作為最高奮斗目標(biāo),昭示出社會發(fā)展的終極形態(tài)。其中,“人的解放”的實(shí)質(zhì)即“人的全面發(fā)展”,這意味著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展最終落實(shí)于“人的全面發(fā)展”之上。

    馬克思、恩格斯關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論主要包括了兩層內(nèi)容,一是他們在《德意志意識形態(tài)》中指出:“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅,因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們,即才可能使他們變成自己的自由的生活活動(dòng)?!盵3]這說明了“人的全面發(fā)展”就是發(fā)展其支配生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的能力,并將自己的勞動(dòng)發(fā)展為一種“自由的生活活動(dòng)”,擺脫了異化勞動(dòng)的畸形狀態(tài),從而成為能夠“享受生活”的人。

    二是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所闡述的“全面性生產(chǎn)”:“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中?!盵4]這指明了人要使自身處在“變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”,也就是得到“發(fā)展”,必須從事生產(chǎn)出自己“全面性”的勞動(dòng)。因而,人的全面發(fā)展不僅需要在第一層次“全面占有”自己的生活,還要求能夠在勞動(dòng)中生產(chǎn)出自己的“全面性”,換言之,也就是在工作中不僅發(fā)揮自我的能力,同時(shí)能發(fā)展自我的潛能,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

    二、探究“美好生活”之“美”的美學(xué)路徑

    從哲學(xué)的視角審視“美好生活”,必然會牽涉到對“美好生活”之“美”的思考:追問什么是“美”、怎樣感受“美”和如何創(chuàng)造“美”等等,這些追問將使對“美好生活”之“美”的探尋上升為一個(gè)美學(xué)問題。那么,古今中外的美學(xué)思想資源中,有哪些思想更符合“美好生活”之“美”的詮釋語境,這就需要明確探究“美好生活”之“美”的美學(xué)路徑。

    首先,西方古典美學(xué)純粹從思辨意義上探討“美”,使得“美”成為一個(gè)存在于生活之外的抽象概念,一定程度上遮蔽了“美”對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。馬克思主義哲學(xué)的誕生使抽象思辨的“美”回歸于人的生活:馬克思詮釋“美”的特殊之處在于,他并不討論“美”的抽象本質(zhì),而是從人的生活實(shí)踐中定義“美”。根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的經(jīng)典論述:“物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象;所以,人也按照美的規(guī)律來塑造物體?!盵1]163可以看出,馬克思認(rèn)為“美”來自于人的生產(chǎn)以及人可以按照“美”進(jìn)行生產(chǎn),即揭示出“美”與“生產(chǎn)”的雙向關(guān)系。同時(shí),他以“人的尺度”來定義“美”的本質(zhì),在“人的對象化”中詮釋“美”的感受,并通過“生活實(shí)踐”理解“美”的生成,在生活世界里建立起一種與“人”息息相關(guān)的美學(xué)。

    對“美好生活”之“美”的探尋,并非要在思辨的立場上演繹純粹的“美”的問題,而是要使“美”從抽象的幕布之圍走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活,成為關(guān)切人的實(shí)存的精神力量。因此,馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“美”的思想更能契合于“美好生活”之“美”的研究語境。

    與西方美學(xué)的系統(tǒng)性相比,中國美學(xué)有著零散性、多元化的特點(diǎn),因此,援引中國美學(xué)思想來分析新時(shí)代美好生活之“美”,存在著如何篩選資源以及如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化兩大問題。

    此處認(rèn)為,第一,應(yīng)從“生活”的角度發(fā)掘中國美學(xué)思想中詮釋“美”的資源?!吧睢奔劝巳藗冞M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、處于社會交往的“日常生活”,也包括了人們體味藝術(shù)、休閑娛樂的“閑暇生活”。因而,從“日常生活”和“閑暇生活”的角度出發(fā)篩選美學(xué)思想資源,就是要選取傳統(tǒng)文化中關(guān)于人所生活的世界、人的生活方式和人生態(tài)度之“美”的表述。

    第二,應(yīng)從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)出發(fā),運(yùn)用中國美學(xué)的“范疇”表述闡釋“美好生活”之“美”的意蘊(yùn)。從中國美學(xué)的“范疇”研究來看,由于傳統(tǒng)文化“詩化”的語言特性,產(chǎn)生了諸多關(guān)于“美”的范疇表述,例如“和”“雅”“神”“妙”“樂”“逸”等范疇,這些范疇并不直接使用“美”字,但卻是“美”的多種意義的彰顯。因此,應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的生活實(shí)際,從不同層面運(yùn)用美學(xué)范疇合理詮釋“美好生活”之“美”。

    歸納言之,此處對美好生活之“美”的美學(xué)詮釋,根據(jù)中西方美學(xué)思想的不同特質(zhì),將采用馬克思主義哲學(xué)定義和中國美學(xué)范疇表述的兩條路徑。前者主要依循馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“美”的本質(zhì)、“美”的產(chǎn)生和“美”的特點(diǎn)等具體論述,對美好生活之“美”作出定義;后者則根植于現(xiàn)代語境,從人的生活世界、人的生活方式和人生態(tài)度三個(gè)方面,運(yùn)用中國美學(xué)的“和”“雅”“逸”范疇來表述生活之“美”的各層次內(nèi)容。

    三、馬克思主義哲學(xué)視域下美好生活之“美”的本質(zhì)

    (一)“美的規(guī)律”即人在實(shí)踐中所體現(xiàn)的“人的類本質(zhì)”

    馬克思用“美的規(guī)律”這一術(shù)語來解釋“美”的本質(zhì),“規(guī)律”是主觀意識能動(dòng)地反映客觀事物在運(yùn)動(dòng)中的必然趨勢,而“必然”則指向了“本質(zhì)”的意義,因此,我們可以將馬克思所言的“美的規(guī)律”視作“美”的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,“美的規(guī)律”即“人的類本質(zhì)的對象化”,并且這樣的“對象化”發(fā)生在人的實(shí)踐當(dāng)中?!皩?shí)踐”是人能動(dòng)地改造客觀世界的生產(chǎn)活動(dòng),區(qū)別于動(dòng)物的生產(chǎn),人的實(shí)踐具有以下特征:一是全面性,動(dòng)物只為生理需要而生產(chǎn),但人卻可以不在生理欲望支配下進(jìn)行生產(chǎn)和使用產(chǎn)品。二是創(chuàng)造性,動(dòng)物只能簡單地利用客觀物質(zhì),而人能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)原本并不具備的功能。三是自由性,動(dòng)物只能為了生存而運(yùn)用物質(zhì),但人卻自由地使用他所生產(chǎn)出的產(chǎn)品。并且人能根據(jù)各種“尺度”進(jìn)行生產(chǎn),而動(dòng)物僅在自己的“尺度”下生產(chǎn)。

    因此,人通過全面地、創(chuàng)造性地、自由地實(shí)踐區(qū)別于動(dòng)物的片面地、機(jī)械地、局限地生產(chǎn),進(jìn)言之,人通過實(shí)踐體現(xiàn)出的全面性、創(chuàng)造性與自由性就是“美的規(guī)律”,即“美”的本質(zhì)。

    (二)“美”產(chǎn)生于人“自覺”地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)之中

    根據(jù)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的分析,可以將“美”初步定義為人在能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的類本質(zhì)。那么,是否所有能動(dòng)改造客觀世界的實(shí)踐都能產(chǎn)生“美”?回顧馬克思關(guān)于“實(shí)踐”的解釋,他認(rèn)為:“實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識的類存在物,就是說是這樣一種存在物,它把類看做自己的本質(zhì),或者說把自身看做類存在物?!盵1]163這就是說,人只有在作為人自身的改造活動(dòng)中才能顯示出其類本質(zhì),換言之,僅能通過人對其類本質(zhì)“自覺地”對象化活動(dòng)才可以生產(chǎn)出“美”。

    據(jù)此,我們可以通過馬克思對“美”產(chǎn)生于人“自覺”的實(shí)踐活動(dòng)這一規(guī)定,將“非自覺”的實(shí)踐活動(dòng)排除在“美”的誕生地之外。

    (三)“美”在人自覺的實(shí)踐活動(dòng)之中不斷發(fā)展

    馬克思雖然并未直接說明“美”的特點(diǎn)是什么,但從他對“美”的產(chǎn)生的論述中可以發(fā)現(xiàn),“美”因內(nèi)在于人“自覺”的實(shí)踐活動(dòng)而具有動(dòng)態(tài)發(fā)展性的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[1]192,也就是說,人的“類本質(zhì)”即“美”在“自覺”的實(shí)踐活動(dòng)中不斷得到創(chuàng)造,由此發(fā)展著人的“全面性和豐富性”,換言之,體現(xiàn)人的“全面性和豐富性”的“美”是在人創(chuàng)造性的實(shí)踐中不斷發(fā)展著的。

    此種辯證的實(shí)踐觀使得“美”不再是一個(gè)既成的概念,而是一個(gè)不斷生成著的、具有豐富性的歷史詮釋。同時(shí),從實(shí)踐的角度論“美”也規(guī)避了機(jī)械論所導(dǎo)致的“美”的停滯,如認(rèn)為“美”是一種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),但往往突破既定標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐創(chuàng)造更能體現(xiàn)“美”。因此,不同時(shí)代有著不同的“美”,這就是由“美”自身內(nèi)在的發(fā)展性特點(diǎn)所決定的。

    值得注意的是,從“美”的實(shí)踐視角出發(fā),我們可將“美”與“人的類本質(zhì)”在實(shí)踐中的發(fā)展看成一個(gè)雙向的過程,即一方面“美”的規(guī)律在實(shí)踐中不斷生成,一方面“人的類本質(zhì)”也通過實(shí)踐邁向更全面、豐富且深刻的發(fā)展。

    綜上所述,基于馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”和“實(shí)踐”的論述,可將美好生活之“美”的本質(zhì)定義為:“美”是在人自覺的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展著的“人的類本質(zhì)”。

    四、中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇下美好生活之“美”的展開

    在從馬克思主義哲學(xué)的立場詮釋了“美”的本質(zhì)、產(chǎn)生和特點(diǎn)之后,轉(zhuǎn)換到中國美學(xué)的語境,其中的“和”“雅”“逸”的美學(xué)范疇,是生活之“美”在傳統(tǒng)文化中不同意義的豐富體現(xiàn),分別表達(dá)了人的生活世界、人的生活方式和人生態(tài)度之“美”。

    (一)“和”:社會生活與自然萬物的“協(xié)調(diào)之美”

    “和”原寫作“龢”,后被轉(zhuǎn)借為“和”,指的是先秦名為“小笙”的一種吹管樂器,因而,“和”的意義源于音樂藝術(shù)。《尚書·堯典》作為傳統(tǒng)音樂美學(xué)的重要典籍,其中所記載的“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和”[5]25兩次使用了“和”字,這里作為動(dòng)詞使用的“和”意為協(xié)調(diào)、調(diào)和。前一個(gè)“和”指出音樂通過“律”的作用調(diào)和各種聲音,以達(dá)到“八音克諧”的最佳審美效果。后一個(gè)“和”則凸顯了音律“和”之“美”的功用性,使得“和”首先成為音樂藝術(shù)之“美”的體現(xiàn)。

    然而,作為音樂美之“和”從誕生起便與人的生活世界有著天然的聯(lián)系:《堯典》中的另一段文字記載“九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬邦,黎民于變時(shí)雍”[5]10,文中贊頌帝堯的政治治理調(diào)和了各國間的關(guān)系,正是因?yàn)閲议g的“和”使得百姓的生活“昭明”,由此,“萬邦協(xié)和”成為了中國古人理想世界的雛型。

    隨后,“和”從音樂之“美”走入人的生活,這肇始于孔子的論述?!墩撜Z·學(xué)而》的“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美”[6]5,首次出現(xiàn)了“和”與“美”的共同表述,意為“禮”最大的作用在于調(diào)和社會秩序,這也是先王政治治理方式(即先王之道)的“美”之所在。此外,孔子還賦予了“和”更全面的意義,即提出了“和而不同”的思想,即對待事物的差異性秉持“求同存異”的態(tài)度,才可使整個(gè)社會呈現(xiàn)“美美與共”的和諧狀態(tài)。

    再者,“和”又是人賴以生存的自然世界本有之“美”。在傳統(tǒng)文化中,“和”被視為自然世界內(nèi)具的屬性,是“美”于世間的最高顯現(xiàn)?!兜赖陆?jīng)》有載“萬物負(fù)陰而抱陽,充氣以為和”[7],昭示出萬物間陰陽激蕩、相互平衡的調(diào)和狀態(tài);《莊子·田子方》對這樣的“和”之美有更生動(dòng)的表述:“至陰肅肅,至陽赫赫。肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉,或?yàn)橹o(jì)而莫見其形”[8]288,即用“肅肅”“赫赫”的形象語言描繪了天地陰陽和合生物的壯美圖景。

    (二)“雅”:言行適度與儀容素樸的“端正之美”

    “雅”原指《詩經(jīng)》中的一種詩歌體裁,即“風(fēng)、雅、頌”之別,“雅”在《詩大序》中釋作“正”,為“正統(tǒng)”之意。又有《通志略》以出處區(qū)分了“風(fēng)”“雅”“頌”:“風(fēng)土之音曰‘風(fēng),朝廷之音曰‘雅,宗廟之音曰‘頌?!盵9]也是強(qiáng)調(diào)了“雅”作為官方權(quán)威之代表的正統(tǒng)地位。

    “雅”表示“正”之意出于孔子,《論語·述而》載“《詩》《書》執(zhí)禮”為“子所雅言”[6]66,即以“雅”說明詩、書是孔子所認(rèn)可的正統(tǒng)之言,這時(shí)“雅”作為官方正統(tǒng)的象征,代表著古人所推崇的“中正平和”的言辭之“美”。魏晉時(shí)期,魏文帝尊儒為正,更加強(qiáng)了“雅”的正統(tǒng)權(quán)威性,他首次提出了“典雅”的概念,以“經(jīng)典、典范”之“典”強(qiáng)化了“雅”之“正”意。而南朝劉勰《文心雕龍》中首列“典雅”一例,將“雅”引入了古典文藝?yán)碚撝校渥鳛橐环N美學(xué)范疇的使用被確定下來。

    另一方面,“雅”的美學(xué)范疇也與日常生活息息相關(guān):《荀子·修身》有載“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行,由禮則雅”[10],即用“雅”來形容人的生活方式。因此,區(qū)別于文藝?yán)碚撝械摹把拧保把拧边€有著表述人生活方式之“美”的意蘊(yùn):《玉篇·卷二十四》將“雅”訓(xùn)為“正、儀、素”,更豐富了“雅”的內(nèi)涵——“儀”原義為“法式、法度”,表現(xiàn)“儀”之“雅”即切合法度的中正;“素”本意為“平常”,而感官上“素”與“麗”的奢靡相對,意味著“雅”具有簡約內(nèi)斂的外在形式的意義。那么,從生活方式的角度理解“雅”的內(nèi)涵,可認(rèn)為“雅”之“美”體現(xiàn)為人在行動(dòng)舉止上的適度端正,以及在外觀修飾上的節(jié)制樸素。

    (三)“逸”:回歸本真與遵循自然的“自由之美”

    作為美學(xué)范疇而使用的“逸”成型于唐宋時(shí)期,盛唐書法評論家李嗣真在《書后品》中將“逸品”列為書法藝術(shù)“十品”之首,隨后,朱景玄的《唐朝名畫錄》也提出了“逸品”一說。而“逸”在宋朝經(jīng)黃休復(fù)的大力發(fā)展,不僅成為繪畫藝術(shù)的最高品第,也有了更全面而豐富的美學(xué)詮釋。

    黃休復(fù)的《益州名畫錄》綜合了張懷謹(jǐn)?shù)摹懂嬈贰泛椭炀靶摹吧?、妙、能”三品繪畫評論模式,將“逸格”列為最高,并指出:“畫之逸格,最難其儔。拙規(guī)矩于方圓,鄙精研于彩繪,筆簡形具,得之自然,莫可楷模,出于意表,故目之曰逸格爾?!盵11]可見,黃休復(fù)認(rèn)為,“逸格”有著“筆簡形俱,得之自然,莫可楷模”的創(chuàng)造性,能在寥寥數(shù)筆之中得物之“真”(自然),后世難以效法而能成為最高的畫藝。

    在“逸格”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中,“自然”又是理解“逸”的美學(xué)價(jià)值之關(guān)鍵?!白匀弧笔莻鹘y(tǒng)哲學(xué)思想中的核心概念,反映出古人對于宇宙、萬物乃至人生的達(dá)觀態(tài)度。以老子的“道法自然”為先,他認(rèn)為“道”所效法的是自身的本然之“道”,它作為統(tǒng)率天地人的最高本原,排除了被他者約束的局限,而有著“自然”即“本然、實(shí)然”的內(nèi)在規(guī)定性,成為“自由”的最高存在。此種“自然—自由”邏輯得到莊子“無為”思想的闡發(fā),《應(yīng)帝王》載“順物自然而無害私焉,而天下治矣”[8]145,即強(qiáng)調(diào)了保護(hù)個(gè)體的“自然”之“自由”對于政治治理的重要作用。

    再回到“逸”的美學(xué)范疇之中,不僅黃休復(fù)將“得之自然”作為“逸格”的主要特征,李嗣真也以“無自然之逸氣”批評“中后品”的書法作品,可見“逸”的美學(xué)范疇與“自然—自由”之人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。此種遵從于事物本真的內(nèi)在規(guī)定性而超脫于外在約束的自由精神,充分認(rèn)肯了宇宙與人的固有價(jià)值,體現(xiàn)了人通過回歸本真實(shí)現(xiàn)自我解放的理性精神。

    總之,用“和”“雅”“逸”的傳統(tǒng)美學(xué)范疇來表述美好生活之“美”,可將“和”理解為社會生活與自然萬物的“協(xié)調(diào)之美”,“雅”表達(dá)了人言行適度與儀容素樸的“端正之美”,“逸”展現(xiàn)了人回歸本真與遵循自然的“自由之美”,即從生活世界、生活方式和人生態(tài)度等不同方面共同勾畫了美好生活的全息圖景。

    五、結(jié)語

    以上基于馬克思主義哲學(xué)與中國美學(xué)的視角,具體分析了“生活”“需要”及“美”的概念,對“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)做出了一些新的理解。綜合而言,“美好生活”之“生活”涵納了人的“日常生活”與“閑暇生活”,對“美好生活”的“需要”則是能夠享受生活并發(fā)展?jié)撃埽欢懊篮蒙睢敝懊馈笨衫斫鉃槿俗杂X的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展著的“人的類本質(zhì)”,它體現(xiàn)著人在生活世界、生活方式和人生態(tài)度上的“協(xié)調(diào)之美”“端正之美”與“自由之美”。然而,如何從馬克思主義中國化的角度深入“美好生活”的概念詮釋,并進(jìn)一步挖掘幫助理解“美好生活”之“美”的思想資源,則有待后續(xù)研究的開拓與發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

    [2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社,1956:264.

    [3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1956:516.

    [4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1956:468.

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    [9]鄭樵.通志略[M].上海:上海古籍出版社,1990:6.

    [10]張覺.荀子譯注[M].北京:中華書局,1993:25.

    [11]黃休復(fù).益州名畫錄[G]//畫史叢書:4冊.上海:上海人民美術(shù)出版社,1963:1.

    責(zé)任編輯陸昱

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