中國科舉制度與文化軟實力

[提 要] 從中義上來說，文化包括觀念文化和制度文化兩個部分，文化軟實力包括觀念文化軟實力和制度文化軟實力兩個方面，有特色的政治制度是一種制度文化軟實力。文化軟實力是軟實力的一個重要組成部分。制度分為正式制度和非正式制度，科舉制度也分為正式科舉制度和非正式科舉制度兩個方面?？婆e制度是古代中國文化軟實力的重要體現(xiàn)，其依據(jù)在于：對內(nèi)能產(chǎn)生民族凝聚力，對外能產(chǎn)生吸引力和輻射力。

[關(guān)鍵詞]科舉制度，文化，制度，文化軟實力

[作者簡介]田湘波：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院政治學(xué)系副教授，法學(xué)院博士生導(dǎo)師。

一 文化、文化軟實力和制度概念的界定

政治制度能否產(chǎn)生文化軟實力呢？有人作了肯定回答，有人作了否定回答。持肯定觀點的人認為，文化軟實力是與硬實力相對而言的，如果說一切可以量化為物質(zhì)力量的實力都是硬實力，那么表現(xiàn)為精神力量的實力就是軟實力，參見：張國祚.關(guān)于中國文化軟實力建設(shè)的幾點思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2012（07）：10-14.它包括觀念性文化軟實力和制度性文化軟實力兩個部分。

在國際上，約瑟夫·奈就把“制度的吸引力”作為軟實力的重要組成部分，在國內(nèi)，權(quán)威學(xué)者張國祚將文化軟實力定義為：涵蓋人類社會除物質(zhì)硬實力以外的，所有無形的、難以計量的、表現(xiàn)為精神、智慧、情感的力量，這其中當(dāng)然也包括政治制度產(chǎn)生的軟實力。參見：張國祚.中國文化軟實力建設(shè)必須回答的幾個重要問題[J].科學(xué)社會主義，2015（05）：7-10.而有些學(xué)者認為政治制度不在文化軟實力范疇之內(nèi)，這有失偏頗。要界定文化軟實力的內(nèi)涵，首先必須界定文化的內(nèi)涵。

文化可從三個角度來界定。從廣義角度來說，文化包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三個部分。從中義角度來說，文化包括兩個方面：制度文化和觀念文化。前者是指各種制度體系和各種組織體系，后者是指各種思想觀念的總和。從狹義角度來說，文化是指觀念文化。我們這里論述的文化是指一種中義上的文化。

與軟實力相對的是硬實力，硬實力是指一個國家的國土資源、經(jīng)濟總量、軍事力量等現(xiàn)實物質(zhì)力量及其對外強制他國的能力。而按照約瑟夫·奈的說法，價值觀、意識形態(tài)、國際法則和制度、信息、跨國公司等，都構(gòu)成軟實力的來源。參見：約瑟夫·奈.美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？[M].北京：軍事譯文出版社，1992：159-164.實際上，約瑟夫·奈認為，軟實力主要指三個方面：文化、意識形態(tài)和制度或國際制度Joseph S.Nye.Soft Power[J].Foreign Policy，1990（01）：153-171.（2008年，他認為是文化、政治價值觀和外交政策。后來他又增加了成功的經(jīng)濟模式和國家的外交形象兩個方面Li Xin，V.Worm.Building Chinas Soft Power for a Peaceful Rise[J].Journal of Chinese Political Science，2011（01）：69-89.）。約瑟夫·奈對軟實力的解釋并沒有完全確定其內(nèi)涵，有時也說，除了文化、政治價值觀和制度之外，有吸引力的人格和政策也是軟實力的重要內(nèi)容。主要是指文化、政治價值觀和外交政策。Joseph S.Nye.Public Diplomacy and Soft Power[J].Scholarly Articles，2008（01）：94-109.總之，軟實力是由政治吸引力和文化吸引力而產(chǎn)生的力量。Ding Sheng，R.Koslowski.Chinese Soft Power and Immigration Reform：Can Beijings Approach to Pursuing Global Talent and Maintaining Domestic Stability Succeed？[J].Journal of Chinese Political Science，2017（01）：1-20.軟實力概念提出之后，關(guān)于其內(nèi)涵和外延，國內(nèi)外學(xué)者并沒有一個統(tǒng)一的看法。實際上，價值觀、意識形態(tài)、國際法則和制度就是軟實力的來源。軟實力主要是指文化軟實力。硬實力與物質(zhì)實體密切相關(guān)，軟實力則與精神文化密切相關(guān)，張國祚.文化軟實力研究[J].中國高校社會科學(xué)，2015（01）：42—45，157.精神文化就是指觀念文化。美國人提出軟實力是有時代背景的。上世紀(jì)70年代以后，西方發(fā)達國家已進入后工業(yè)社會，這種社會主要是以知識和信息為表征的，國家力量的增長主要是靠創(chuàng)新和操縱文化和信息資源，而不是靠工匠精神的物質(zhì)生產(chǎn)。一國的創(chuàng)新能力和革新能力遠遠超過裝甲師和航空母艦。Ernest J WilsonHard.Power，Soft Power，and Smart Power[J].The Annals of the American Academy of Political and Social Science，2008：110-124.約瑟夫·奈認為美國應(yīng)該用軟實力這種“王道”而不是武力這種“霸道”來征服世界、說服世界。在當(dāng)代中國，除外交政策之外，也主要是通過推廣中國語言和文化來增強軟實力的。Wei-hao Huang，Jun Xiang.Pursuing Soft Power through the Confucius Institute：a Large-N Analysis[J].Journal of Chinese Political Science2018（09）：1-18.

與文化的內(nèi)涵一樣，對于制度內(nèi)涵的理解學(xué)界也沒有一致的意見。制度有廣義和狹義之分。從廣義上說，也就是從制度經(jīng)濟學(xué)意義上講，制度是一套規(guī)則體系、組織體系及實施機制，它分為正式制度和非正式制度兩個方面。正式制度是指以正式白紙黑字形式加以確定的各種制度安排，包括各種法律、規(guī)章、合同等，正式制度是政治行為自上而下附加于社會的制度體系。非正式制度是指人們在長期的社會生活中逐步形成的隱性的非正式約束規(guī)則體系，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文化傳統(tǒng)、價值觀念、意識形態(tài)等。人類的制度是從習(xí)慣與習(xí)俗開始的，也就是說，非正式制度要早于正式制度。參見：盧現(xiàn)祥.西方制度經(jīng)濟學(xué)[M].北京：中國發(fā)展出版社，2003：38.從傳統(tǒng)制度學(xué)意義上來說，也就是從狹義上講，制度就是指正式規(guī)則體系和組織機構(gòu)體系，不包括非正式規(guī)則體系。對于制度涵義的界定，可謂仁者見仁，智者見智，但正如青木昌彥所說的：“關(guān)于制度的定義不涉及誰對誰錯的問題，它取決于分析的目的?！眳⒁姡呵嗄静龔?什么是制度？我們?nèi)绾卫斫庵贫萚J].經(jīng)濟體制比較，2000（05）：28-38.

中國的科舉制度是一種通過公開定期考試擇優(yōu)選拔公務(wù)人員的人事制度，它是世界上最早的文官或公務(wù)員考試制度，也是一種文化教育制度?？婆e是指開科取士，科舉制度是指開科取士的一系列規(guī)則體系?？婆e制度分為正式科舉制度和非正式科舉制度兩個部分。正式科舉制度是指由封建王朝時代法律規(guī)定的有關(guān)政府官員考試、任用等一系列規(guī)則體系。它是一個國家政制的重要構(gòu)成部分，也是古代中國政制的一個鮮明特色。非正式科舉制度是指在封建時代的科舉實踐中逐步形成的有關(guān)科舉的精神文化等。

文化軟實力在行為層面表現(xiàn)為一種受精神文化指導(dǎo)的能力，此種能力在一國或一民族內(nèi)影射為一國或一民族的凝聚力和創(chuàng)造力，在外部體現(xiàn)為滲透力、說服力和吸引力。必須明白的是，一國或一民族的文化資源豐富程度決定了文化軟實力的潛力。但并非全部文化資源都能產(chǎn)生軟實力。文化資源轉(zhuǎn)化為軟實力有兩個條件：對內(nèi)能產(chǎn)生民族凝聚力，對外能產(chǎn)生吸引力。一國的傳統(tǒng)政治制度也是一種文化資源，它能否轉(zhuǎn)化為軟實力也必須符合上述兩條標(biāo)準(zhǔn)。約瑟夫·奈認為，美國夾克和牛仔褲、電影、語言、自由女神像、時裝秀、美國民主與文化等在全球都有影響力，它們是美國大眾文化在國外有軟實力的重要表現(xiàn)。參見：Joseph S.Nye.Soft Power[J].Foreign Policy，1990（01）：153-171.

二 科舉制度對內(nèi)產(chǎn)生民族凝聚力

根據(jù)約瑟夫·奈的看法，一國的文化要產(chǎn)生軟實力（吸引力等）必須滿足三個條件：一是文化具有價值觀的適用性，二是要有推行體現(xiàn)這種價值觀的政策，三是他國須認同這種價值觀。參見：孟亮.大國策：通向大國之路的軟實力[M].北京：人民日報出版社，2008：56.中國自秦朝始就建立了中央集權(quán)制國家。中央集權(quán)制國家要求由單一的思想作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)來統(tǒng)一人們的思想。漢武帝之后，儒家思想就是這種意識形態(tài)的主流，它在維護中國大一統(tǒng)和民族凝聚力方面起了很大的作用?？婆e考試的核心內(nèi)容是儒家經(jīng)典思想。自公元7世紀(jì)科舉制度產(chǎn)生后，科舉考試的內(nèi)容多半以儒家經(jīng)典為主，如“四書五經(jīng)”等，從隋唐一直延續(xù)到清朝末年，基本未變。所以說，科舉制度有加強中央集權(quán)和民族凝聚力的正功能。在“三綱五?！薄叭柿x禮智信”這種意識形態(tài)的指導(dǎo)下，整個社會服從權(quán)威，社會秩序較和諧。且人們在學(xué)校學(xué)儒家學(xué)說、科舉考儒家經(jīng)典，整個社會各階層信儒家思想并把它變成了一種行為習(xí)慣。東漢以來至隋之間的分裂時期，豪強專權(quán)，門閥世族集團獨大，他們控制了官員任命權(quán)，“九品中正制”這種人事制度極度盛行，它反過來又進一步強化了豪門世族的力量，從而導(dǎo)致貴族互相庇護，與皇帝“共天下”，這也正是這段時期國家分裂動亂的主因之一。

科舉制則將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸中央政府，適應(yīng)了中國封建社會后期不斷強化中央集權(quán)的大趨勢。同時，通過科舉考試，知識分子獲得了參政的機會，體現(xiàn)了平等思想，打破了世族地主壟斷國家權(quán)力的局面，一定程度上解決了知識分子向上流動的問題，有助于封建國家政治秩序的穩(wěn)定。參見：王宜鵬，夏如波.科舉制度的歷史功用和現(xiàn)代意義[J].井岡山師范學(xué)院學(xué)報，2001（4）：69-71.

科舉制度是一種比較公平取士的制度，“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這種公平制度的反映。所以，在古代，這種政治制度實施效率非常高。按照制度理論，當(dāng)非正式制度與正式制度相適應(yīng)時，制度實施的成本低而效率高，當(dāng)非正式制度與正式制度不相適應(yīng)時，制度實施的成本高而效率低。在古代社會，中國人十分信仰儒家思想、讀書人的價值觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，而科舉制度一種是把儒家思想主導(dǎo)教化制度化的政策。所以，科舉制度將人才選拔制度、教育制度與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)即儒家思想很好地結(jié)合在一起，在增強民族凝聚力方面的能力強、效果好，實施成本低。

三 科舉制度對外產(chǎn)生吸引力

一種政治制度能否轉(zhuǎn)化成軟實力，關(guān)鍵看它能否被其他國家所認可。中國的歷史和文化是重要文化軟實力資源，因為它們可以被重建和改造，以幫助創(chuàng)造“想象中的”亞洲身份和價值觀。中國的歷史和文化具有跨越單一民族國家歷史的代表性。參見：Young Nam Cho and Jong Ho Jeong.China's Soft Power：Discussions，Resources，and Prospects[J].Asian Survey，2008，48（3）：453-472.中華民族有五千多年文明史，在這上下五千年波瀾壯闊的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨歷史前進的腳步，不同程度地影響著世世代代的中國人。張國祚.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力[J].中國高等教育，2015（13/14）：30-32.她創(chuàng)造的且能被世界所認同的政治制度有兩個：一個是科舉制度，這號稱中國的“第五大發(fā)明”，后來被英國學(xué)走了，演變成西方的文官制度或者公務(wù)員制度（因為歐洲學(xué)校正式考試制度始于1702年，至于公務(wù)員考試則更晚。各國采取公務(wù)員考試的時間分別是：法國是1791年，德國是1800年左右，印度是1855年，英國是1870年參見：Ssu-yu Teng，Chinese Influence on the Western Examination System[J].Harvard Journal of AsiaticStudies，1942（43）：267-312.），一個是御史制度，后來被新加坡學(xué)走了，演變成獨立的廉潔調(diào)查機構(gòu)。前者的影響比后者更大更廣泛。

中國實際上是公務(wù)員制度的發(fā)源地，中國古代的科舉制度實質(zhì)上就是公務(wù)員制度的萌芽，西方學(xué)者都承認這一事實。K.S.拉托萊特教授說：“中國人最顯著的成就之一在政府領(lǐng)域。在這里，他們是世界上最成功的民族之一?！Y(jié)構(gòu)……比人類設(shè)計的任何其他結(jié)構(gòu)都要好?！盨.Y.Teng.Civil Service in Early Sung China，960—1067，with Particular Emphasis on the Development of Controlled Sponsorship to Foster Administrative，Responsibility by E.A.Kracke[J].Journal of the American Oriental Society，1953（04）：209-210.中國對世界最重要的貢獻之一是建立了公務(wù)員管理制度，而考試制度是其核心，這些發(fā)明激發(fā)了我們西方國家公務(wù)員制度的發(fā)展。參見：Kracke EA.Family Vs.Merit in Chinese Civil Service Examinations Under The Empire[J].Harvard Journal of Asiatic Studies，1947（02）：103-123.根據(jù)《大英百科全書》（第11版和第14版）所說，“歷史上已知最古老的考試制度是在中國用于選拔公職人員的定期測試”。 因此，毫無疑問，在學(xué)校和公務(wù)員中使用的口試和筆試制度，不是在西方發(fā)明的，而是在中國發(fā)明的，是純中國血統(tǒng)的。英國已故的政治學(xué)教授，倫敦大學(xué)的格雷厄姆·沃爾斯博士在1931年發(fā)表了一次演講，他說，英國是第一個使用中國的公開任命競爭性考試制度的國家。參見：Ssu-yu Teng，Chinese Influence on the Western Examination System[J].Harvard Journal of AsiaticStudies，1942（43）：267-312.美國聯(lián)邦人事總署前署長艾倫·坎貝爾教授在來華講學(xué)時感嘆地說：“當(dāng)我接受聯(lián)合國的邀請來中國講授文官制度的時候，我深感驚訝，因為在我們西方所有的政治學(xué)教科書中，當(dāng)談及文官制度時，都把它的創(chuàng)始者歸于中國?！痹S文勝.和諧之道[M].北京：東方出版社，2008：122-123.“也許在世界歷史上，沒有哪個社會像中國社會一樣，如此堅持地依靠考試制度來選拔年輕人才擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。傳統(tǒng)中國的公務(wù)員考試舉世聞名，許多國家都在效仿。”Frank J.Swetz and Albert Y.Chi.Mathematics Entrance Examinations in Chinese Institutions of Higher Education[J].Educational Studies in Mathematics1983（01）：39-53.

英國于1870年建立文官制度之后，加拿大于1882年采用了文官制度。美國于1883年建立文官制度，后經(jīng)多次改革，成為西方文官制度的典型。二戰(zhàn)后，法國、聯(lián)邦德國、日本、意大利等國相繼頒布了文官制度法或公務(wù)員法，建立起現(xiàn)代西方文官制度。實際上，在英國等國引進科舉制度之前，科舉制度已經(jīng)輻射到東亞諸國，如朝鮮、日本、越南及以后屬于日本的琉球地區(qū)在引進中國科舉制度的基礎(chǔ)上建立了自己的科舉制度。早在公元7世紀(jì)，日本就設(shè)立了孔子學(xué)院訓(xùn)練考生，并從中國引進了公務(wù)員考試制度。參見：Jr RMS.Imperial Japan's Higher Civil Service Examinations[M]//Imperial Japan's higher civil service examinations，Princeton University Press，1967：9.在古老的本土社會秩序崩潰之后，10世紀(jì)的朝鮮在燦爛成熟的中國文化的影響下，進行了具有社會規(guī)模的創(chuàng)新性文化模仿。在這一時期所模仿的眾多制度中，由高麗王朝（918—1392）光宗國王（949—975）于958年引入的科舉制度，是傳統(tǒng)韓國人最耳熟能詳?shù)闹贫饶７掳咐?。這種科舉制度的移植采用完整的儒學(xué)考試內(nèi)容體系和漢語寫作體系，參見：Kang HW.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：09-125.如科舉考試內(nèi)容主要涉及儒家經(jīng)典、中國歷史和文學(xué)方面的知識。令人尤為吃驚的是，韓國儒家思想的興起及其所有的制度體系，如考試制度、公立學(xué)校和私立學(xué)校、采用儒家的品位和散文、詩歌和繪畫規(guī)范以及使用儒家禮法在日常生活中的神圣性，并沒有伴隨著貴族官僚的滅亡而滅亡，反而長久地保存了下來。參見：Palais JB.Confucianism and The Aristocratic/Bureaucratic Balance in Korea[J].Harvard Journal of Asiatic Studies，1984（02）：427-468.早在公元1075年，越南就已經(jīng)仿照中國通過科舉考試招募了至少一部分統(tǒng)治精英，其文官隊伍也被要求認同儒家倫理和具備儒家政治理論知識。值得一提的是，19世紀(jì)越南的科舉考試場地規(guī)模非常龐大。直到今天，其中一些還被用作航空用地。越南的科舉考試制度終止于1919年。參見：Woodside，A.History，Structure，and Revolution in Vietnam[J].International Political Science Review，1989（02）：143-157.

中世紀(jì)以來，西方一些人津津樂道于中國的科舉制度，對其大加贊賞。如13世紀(jì)末意大利人馬可· 波羅，明朝中后期意大利人利馬竇，葡萄牙人克魯茲、阿爾瓦羅茲·塞梅多，西班牙人胡·德萬多薩，清朝時英國駐華使節(jié)馬丁（中文名丁韙良）、傳教士羅伯特·莫里森、塞繆爾·珀查斯、羅伯特·伯頓、約翰·尼烏霍夫、塞繆爾·威廉·坦普爾、約翰遜、艾迪生和戈德史密斯、尤斯塔斯·布德格爾、切斯特菲爾德勛爵、T.C.FAN、麥卡特尼勛爵、G.L.斯湯頓爵士及其兒子喬治·T·斯湯頓、查爾斯·古茨拉夫、麥赫斯特、R.英格爾斯、休·默里、C.T.唐寧、諾依曼、比奧、菲什伯恩、W.H.梅德赫斯特、托馬斯·泰勒·梅多斯，經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密，法國傳教士杜赫德，啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭、魁奈，評論家布倫蒂埃，美國學(xué)者富蘭克林·本杰明、愛默生、托馬斯A.詹克斯、W·A·P·馬丁博士、威廉·斯皮爾、A.R.麥克多諾等都熱情歌頌過中國的科舉制度。據(jù)統(tǒng)計，從1570年至1870年間，用外文出版涉及中國科舉的著作和論文就有120多種。其中，英國介紹中國科舉的文獻就超過70篇?？梢姡麄骱徒榻B中國科舉制度的西方人類型各樣，主要是：學(xué)者、傳教士、旅行者、外交官員、商人和其他知名人士。參見：Ssu-yu Teng，Chinese Influence on the Western Examination System[J].Harvard Journal of AsiaticStudies，1942（43）：267-312;周道詳.科舉：世界文官制度的始祖[J].華人時刊，2003（8）：52-53.此外，英國在緬甸和印度實行了中國式的公務(wù)員考試制度，在印度的東印度公司于1829年實行了公務(wù)員考試制度，法國在印度支那殖民地采用了漢語考試制度。在19世紀(jì)50年代維多利亞王朝全盛時期，英國政府發(fā)現(xiàn)帝國前哨站的印度對公務(wù)員的需求大幅增加時，它為培養(yǎng)官員建立了公務(wù)員學(xué)院，并引入了公務(wù)員考試。印度公務(wù)員考試今天仍然存在，它是殖民地時期遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣。2010年，有547698名候選人參加了印度公務(wù)員考試。參見：Liz Hamp-Lyons，Writing Assessment in Global Context[J].Research in the Teaching of English，2014（03）：353-362.

在科舉制度傳遍全世界時，作為科舉考試重要內(nèi)容的儒家思想這種意識形態(tài)也得以廣泛傳播，尤其是在東亞地區(qū)，博大精深的中華文化得到東亞國家的廣泛認可。古代高麗模仿中國科舉有三個前提條件與中國相同，其中之一就是高麗“有相當(dāng)數(shù)量的文人，儒家思想非常適合君主制下的中央集權(quán)主義”參見：Kang HW.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：109-125.。正如韓國學(xué)者所說的，在中國文化的諸多元素中，儒學(xué)是一個核心因素，它以不同于西方的方式呈現(xiàn)了中國的價值觀和視野。在今天的韓國，儒學(xué)與強調(diào)人權(quán)和民主的西方學(xué)說平分秋色。上世紀(jì)末亞洲金融危機暴發(fā)前還有人質(zhì)疑這種學(xué)說的價值，目前這種質(zhì)疑已失去了市場。中國的文化和歷史遺產(chǎn)塑造了亞洲價值觀。參見：Young Nam Cho and Jong Ho Jeong.China's Soft Power：Discussions，Resources，and Prospects[J].Asian Survey，2008（03）：453-472.科舉制度大大助推了儒學(xué)在東亞各國的擴散，以儒學(xué)為核心的科舉制度，對儒學(xué)在東亞的傳播和發(fā)展起到了重要的作用。例如，在古代高麗，通過科舉取士，國王不斷在新招募的官員的頭腦中灌輸儒家對君主權(quán)威的尊崇，儒式官員迅速崛起參見：Kang H.W.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：109-125.，大大促進了儒學(xué)在韓國的傳播。儒家思想于公元10世紀(jì)開始在高麗傳播，新儒家復(fù)興在13世紀(jì)末和14世紀(jì)初開始對朝鮮人產(chǎn)生重要影響。14世紀(jì)末，新儒家倫理和改良主義政治思想在推翻高麗王朝和建立朝鮮王朝的運動中發(fā)揮了重要作用。參見：Palais JB.Confucianism and The Aristocratic/Bureaucratic Balance in Korea[J].Harvard Journal of Asiatic Studies，1984（02）：427-468.關(guān)于科舉制度和儒家學(xué)說的關(guān)系，美國學(xué)者H.W.KANG說得恰如其分：“成功的文化適應(yīng)的關(guān)鍵先決條件是長時間的創(chuàng)造，而富有創(chuàng)造力的國王、考官和考生本身就是幾個世紀(jì)以來韓國努力掌握深奧的中國儒家學(xué)說的產(chǎn)物。因此，在順利移植中國科舉考試制度的背后，韓國非常成功地掌握了中國儒家學(xué)說，而韓國人最有能力確保這一成功得以延續(xù)?！盞ang HW.Institutional Borrowing：The Case of the Chinese Civil Service Examination System in Early Koryǒ[J].The Journal of Asian Studies，1974（01）：109-125.近代越南雖然受法國文化的影響很深，但支配他們生活的非正式文化仍然是儒家的。這可以在每天朝夕相處的親人們身上找到，也可以在越南語言、詩歌、紀(jì)念碑甚至越南房屋柱子上的雕刻中找到。Woodside，A.History，Structure，and Revolution in Vietnam[J].International Political Science Review，1989（02）：143-157.科舉制度傳播到東亞以后，儒學(xué)影響力不斷擴大，儒家思想不僅在知識界得到尊崇，而且逐漸普及到民間，儒家倫理觀念和道德規(guī)范滲透到東亞社會的各個角落。

四 結(jié)語

科舉制度是中國文化軟實力的重要構(gòu)成要素，作為最早的文官考試制度，科舉制度至今仍深刻影響世界文官制度，但這種優(yōu)秀的文化軟實力資源沒有發(fā)揮應(yīng)有的軟實力功能。為什么呢？其原因有二：其一，西方文化的影響。近代中國自1840年以來，長期處于落后挨打受辱之地位，許多人把落后歸因于封建制度和封建傳統(tǒng)文化。那時，國人總以為西方經(jīng)濟、軍事是先進的，政治和文化也是先進的。所以，科舉制度這種本身具備相當(dāng)先進性的制度卻在1905年的改良運動中被掃進了歷史的垃圾堆，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化也被不加甄別地定義為“糟粕”。與此同時，英、美、加、法、德等國模仿中國科舉制度改造而成的文官制度并沒有引起國人對傳統(tǒng)文化中先進元素的重視。其二，相當(dāng)一部分古代和近代知識分子的思維方式是機械式的，簡單肯定一切或否定一切。他們簡單地頌揚西方文化制度，全盤否定中國文化制度。在有關(guān)科舉制度的文學(xué)作品和論文中，充斥著對科舉制度的負面宣傳，放大了它的局限性，從而使國人在沒有比較的目光下總認為科舉制度是一種壓抑人才的糟粕制度，無法辯證理性地看待它。

今天，中國崛起已經(jīng)勢不可擋，我們應(yīng)當(dāng)回頭反思我們的傳統(tǒng)制度與文化。在現(xiàn)代化新征程中，只有立足于本國傳統(tǒng)的制度文化基礎(chǔ)，才能使我國的現(xiàn)代化模式打上自己民族的烙印，才能為世界治理作出更好的貢獻?？婆e制度當(dāng)然有其缺點，如沒有自然科學(xué)考試內(nèi)容、壓抑人才全面成長、死記硬背等，但它也有相對公平、防止人事壟斷等優(yōu)點。這與同時期英國實行的官職恩賜制形成了鮮明的對比。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們必須用辯證唯物主義的觀點和方法重新認識科舉制度，取其精華去其糟粕，深入挖掘其中蘊含的豐富的文化軟實力資源，使之重新為提升中華文化國際影響力添磚加瓦。