思想史教學(xué)應(yīng)關(guān)注歷史發(fā)展的過(guò)程性

關(guān)鍵詞 高考試題，新文化運(yùn)動(dòng)，過(guò)程性

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B文章編號(hào) 0457-6241（2020）05-0066-07

近年的高考試題重視長(zhǎng)時(shí)段歷史，同時(shí)也關(guān)注微觀歷史，關(guān)注歷史發(fā)展的過(guò)程性，以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史概念內(nèi)涵和外延的整體把握。例如，2019年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷第29題、新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷第29題和浙江卷第10題，考查點(diǎn)為新文化運(yùn)動(dòng)。試題不僅關(guān)注新文化運(yùn)動(dòng)在“五四”前后的變化，而且關(guān)注新文化在1919年之前形成運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了重視對(duì)思想史的過(guò)程性和延續(xù)性特點(diǎn)的解讀，而這種特點(diǎn)的分析恰恰也是一線教師容易輕視的環(huán)節(jié)。高考反撥教學(xué)，高考這樣考，為我們一線教學(xué)帶來(lái)哪些啟發(fā)？這正是研究高考試題的目的所在。本文重點(diǎn)分析浙江卷第10題。

筆者在對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)，將上述三道選擇題放入單元練習(xí)中，發(fā)現(xiàn)浙江卷第10題得分率最高。評(píng)卷時(shí)跳過(guò)了此題，但是在課后與學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的解題思路與原題所要考查的方向相差甚遠(yuǎn)。原題如下：

有學(xué)者研究新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)注意到：陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，以為可以轟動(dòng)一時(shí)，但是第一年，并不如所想象，銷行無(wú)多，每期僅印一千份。1917年起，為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬(wàn)五六千份，大專學(xué)校及中學(xué)學(xué)生爭(zhēng)先購(gòu)閱，才算真正轟動(dòng)一時(shí)，這種狀況與其反對(duì)舊道德的言論固然有關(guān)，但更與引起青年“新鮮的趣味”因素直接關(guān)聯(lián)。這種因素是

A.“自強(qiáng)求富” ? B.“實(shí)業(yè)救國(guó)”

C.“民主共和”? D.“文學(xué)革命”

從學(xué)生反饋信息來(lái)看，學(xué)生是通過(guò)排除法從選項(xiàng)來(lái)破題的。因?yàn)榇祟}的前三個(gè)選項(xiàng)都反映了近代中國(guó)人在屈辱中探索的重大主題，且有一定的時(shí)間跨度，對(duì)應(yīng)題干材料中的《新青年》以及這一時(shí)期的“民主”“科學(xué)”思想，加上其中的重要時(shí)間信息——1917年，學(xué)生很容易排除前三個(gè)選項(xiàng)，剩下的就是“文學(xué)革命”這個(gè)答案?；卮鹫_并不等于學(xué)生能夠全面理解試題的主體信息，或者整體把握命題立意。

原題所要考察的方向是什么？首先要看試題中材料的主體信息有哪些。直觀地審視此題的材料信息，應(yīng)讀出兩層含義：首先是材料中“1917年”所傳遞的轉(zhuǎn)折之意，材料中說(shuō)“第一年，并不如所想象，銷行無(wú)多”，1917年起，“為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬(wàn)五六千份”，“轟動(dòng)一時(shí)”;其次是材料呈現(xiàn)的邏輯之理，也就是導(dǎo)致“為數(shù)漸增”的原因“與其反對(duì)舊道德的言論固然有關(guān)”，但“更與引起青年‘新鮮的趣味因素直接關(guān)聯(lián)”。再細(xì)讀此題，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)第三層信息：新的思想、文化解放從興起到發(fā)展成運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，其發(fā)展因素也不僅僅是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，是多種因素綜合推動(dòng)的結(jié)果。

此題用“學(xué)者”口吻陳述，是否有一定主觀性？立竟究竟是什么？

考察題干中信息的原始來(lái)源，筆者發(fā)現(xiàn)，這段材料的數(shù)據(jù)信息主要來(lái)源于汪原放的關(guān)于東亞圖書館發(fā)展的回憶。①筆者后來(lái)繼續(xù)翻閱了《新青年》期刊的電子檔案，發(fā)現(xiàn)有1917年8月《新青年》因銷路不暢而被迫中止出版的記載。也就是說(shuō)，此題所引用的數(shù)據(jù)有一定事實(shí)依據(jù)。題干中的觀點(diǎn)也似曾相識(shí)。命題者認(rèn)為《新青年》創(chuàng)刊時(shí)，只是一個(gè)“銷行無(wú)多”的普通刊物，后來(lái)成為“轟動(dòng)一時(shí)”的潮流雜志需要發(fā)展過(guò)程，需要新思想的推動(dòng)，需要“文學(xué)革命”的“新鮮”事物的刺激。這種觀點(diǎn)與王奇生的《革命與反革命》的觀點(diǎn)基本吻合。王奇生認(rèn)為：“《新青年》并非一創(chuàng)刊就名揚(yáng)天下，景從如流;新文化亦非一開(kāi)始就聲勢(shì)浩然，應(yīng)者云集?！彼枷氲陌l(fā)展需要過(guò)程，思想史的研究應(yīng)該關(guān)注思想演變與社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系。王奇生正是“從‘過(guò)程的描述中著力‘還原新文化運(yùn)動(dòng)的歷史本相”。①當(dāng)然，此題材料中命題者的一些主觀評(píng)論與汪原放的回憶有出入，與王奇生的分析也有一定分歧。例如，試題材料開(kāi)頭表述：“陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，以為可以轟動(dòng)一時(shí)”，而汪原放在回憶中說(shuō)：陳獨(dú)秀想出一本雜志，說(shuō)只要十年、八年的功夫，一定會(huì)發(fā)生很大的影響。②王奇生也認(rèn)為，正是因?yàn)殛惇?dú)秀最初創(chuàng)刊時(shí)沒(méi)有把事情想得那么簡(jiǎn)單，預(yù)期要十年八年的時(shí)間，亞?wèn)|圖書館為此拒絕了與陳獨(dú)秀合作出刊的建議，而與當(dāng)時(shí)已有一定聲望的章士釗的《甲寅》合作。因?yàn)橐粋€(gè)新刊若需“十年、八年的功夫”才開(kāi)創(chuàng)局面，顯然是一個(gè)處于初創(chuàng)階段的書局所不敢冒險(xiǎn)投資的。③本題中命題者的評(píng)論是為了兼顧材料間的邏輯性，卻違背了所引材料要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t。當(dāng)然，從高考反撥教學(xué)的價(jià)值取向來(lái)看，筆者認(rèn)為，命題者的立意值得我們一線教師重視，即關(guān)注對(duì)歷史問(wèn)題的過(guò)程性思考。

從學(xué)生反饋的解題過(guò)程來(lái)看，考生顯然沒(méi)有讀出題干中的三層信息，也沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)命題者的立意。筆者繼續(xù)了解學(xué)生對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的掌握情況，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都能說(shuō)出新文化運(yùn)動(dòng)分為前期和后期，“五四”運(yùn)動(dòng)是其分水嶺，是“五四”運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。進(jìn)一步問(wèn)學(xué)生：前期新文化運(yùn)動(dòng)是如何發(fā)展的？學(xué)生的答案都是籠統(tǒng)而含糊的。

一線教師對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)一課還是比較重視的，因?yàn)?，近年“五四新文化運(yùn)動(dòng)”是熱點(diǎn)話題。在公開(kāi)課和研究課中，選定它來(lái)同題異構(gòu)的也很多。但是，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些教師對(duì)思想史中一些概念的解讀存在簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化的誤區(qū)。如本課中就存在以下幾個(gè)問(wèn)題：①對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)概念的內(nèi)涵解讀含糊，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志解讀的標(biāo)簽化，只講《新青年》不講其他雜志; ②對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)形成時(shí)間解讀的籠統(tǒng)化，只講1915年和1919年這兩個(gè)興起和發(fā)展的標(biāo)志，不講1915—1919年期間文化形成“文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展過(guò)程，或者更早的發(fā)展淵源;③對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中重要概念，如“民主與科學(xué)”的解讀錯(cuò)誤，或者不作解讀，對(duì)“反對(duì)舊道德”是“反孔教”還是“反孔子”也不作區(qū)別;④對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)影響分析的片面化，重點(diǎn)講民主、科學(xué)兩大口號(hào)及所帶來(lái)的影響。這些教學(xué)的誤區(qū)終將成為學(xué)生高考的雷區(qū)。所以，筆者認(rèn)為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想史教學(xué)時(shí)，應(yīng)該結(jié)合新的史學(xué)研究成果，重視對(duì)概念的內(nèi)涵和外延的解讀，關(guān)注思想形成、發(fā)展的過(guò)程，關(guān)注階段內(nèi)思想變化。

下面，筆者結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容及教學(xué)實(shí)踐，談一談如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注思想史發(fā)展的過(guò)程性。

第一，引用不同時(shí)代的觀點(diǎn)對(duì)歷史概念進(jìn)行比較性解讀，深入剖析特定思想觀念的形成所具有的時(shí)代性。

筆者在高二文科班的導(dǎo)學(xué)案的問(wèn)題設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生自己先說(shuō)一說(shuō)“什么是新文化運(yùn)動(dòng)”其設(shè)計(jì)意圖為溫故知新。因?yàn)榘四昙?jí)教材上冊(cè)中新文化運(yùn)動(dòng)單獨(dú)設(shè)一課，學(xué)生應(yīng)有一定認(rèn)識(shí)。學(xué)生的回答卻出乎意料，基礎(chǔ)較好的學(xué)生能答出新文化運(yùn)動(dòng)的“四個(gè)提倡”“四個(gè)反對(duì)”，但是只答內(nèi)容不講概念的實(shí)質(zhì)和事件的因果，基礎(chǔ)較差的學(xué)生連內(nèi)容都說(shuō)得支離破碎，甚至有學(xué)生直接表述為：新文化運(yùn)動(dòng)是陳獨(dú)秀等知識(shí)分子高舉“民主”“科學(xué)”的大旗，與舊勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)。這種表述在教材中都能找到影子，但是只是斷章取義的拼湊，或者說(shuō)是含糊的“概念替代”。由此，教學(xué)中教師必須要說(shuō)清楚：“民主”與“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的代表性口號(hào)，而不是新文化運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，更不能取代新文化運(yùn)動(dòng)。

究竟“什么是新文化運(yùn)動(dòng)”？史學(xué)界對(duì)此一直比較關(guān)注，爭(zhēng)議也較多?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)始終是社會(huì)的熱點(diǎn)，對(duì)它的研究從未間斷過(guò)，隨著人們研究的深入，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代的人的評(píng)論也被不斷挖掘出來(lái)，它們相對(duì)較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的歷史，或較接近歷史的原生態(tài)，為一線教學(xué)提供了許多可供參考的資源。在一次大市級(jí)公開(kāi)課教學(xué)中，有一位教師引用一些后人和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人（后面簡(jiǎn)稱“五四人”）的定義材料：

材料1：“新文化運(yùn)動(dòng)這個(gè)名詞現(xiàn)在很流行”?！靶挛幕敝浮靶碌目茖W(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等運(yùn)動(dòng)”。

——陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》（1920年）①

材料2：據(jù)我個(gè)人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做“評(píng)判的態(tài)度”。而“‘重新估定一切價(jià)值八個(gè)字便是評(píng)判的態(tài)度的最好解釋”。“這種評(píng)判的態(tài)度，在實(shí)際上表現(xiàn)時(shí)有兩種趨勢(shì)。一方面是討論社會(huì)上、政治上、宗教上、文學(xué)上種種問(wèn)題，一方面是介紹西洋的新思想、新學(xué)術(shù)、新文學(xué)、新信仰。前者是‘研究問(wèn)題，后者是‘輸入學(xué)理。這兩項(xiàng)是新思潮的手段?！?/p>

——胡適：《“新思潮”的意義》（1919年）②

材料3：究竟什么是新文化的真精神？我解答這個(gè)問(wèn)題的意思，分兩方面：一是人生的新傾向;二是思想的新方法;合起來(lái)，才是新文化的真精神。

——陳啟天：《少年中國(guó)》（1920年）③

材料4：五四運(yùn)動(dòng)所要求的是科學(xué)與民主。這要求在今日也還繼續(xù)著。我們“五四”，我們不要忘記了運(yùn)動(dòng)所要求而今日仍還商有完全達(dá)到的兩個(gè)目標(biāo)：“科學(xué)與民主”。我們現(xiàn)在還要高喊著。要求“科學(xué)與民主”！

——1946年鄭振鐸在紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)

27周年的講話④

這位老師設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題：對(duì)這樣一個(gè)重大歷史運(yùn)動(dòng)，為什么“五四人”和后人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)？有哪些不同的認(rèn)識(shí)？后人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)如此定義的用意又是什么？教師連續(xù)提問(wèn)了幾個(gè)同學(xué)，他們都支支吾吾，因?yàn)椴恢绾位卮鸬谝粏?wèn)。好在有一位同學(xué)勇氣可嘉，勇敢地跳過(guò)第一問(wèn)，回答了后兩問(wèn)。其實(shí)，教師可以把第一問(wèn)移為第三問(wèn)，避免開(kāi)頭就設(shè)“攔路虎”，三問(wèn)之間應(yīng)有層次性、階梯性，這樣，最后一問(wèn)也有利于引導(dǎo)學(xué)生更深入學(xué)習(xí)本課。

學(xué)生的回答都突出了陳獨(dú)秀對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的定義，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)殛惇?dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人。但是這段材料中陳獨(dú)秀的定義并不能涵蓋新文化運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，這是史學(xué)界對(duì)陳獨(dú)秀這段講話少有提及的原因之一。教師這時(shí)應(yīng)適時(shí)對(duì)材料進(jìn)行補(bǔ)充性解讀：1919年12月出版的《新青年》第7卷第1號(hào)上，陳獨(dú)秀多次提及“新文化運(yùn)動(dòng)”。1920年3月20日，陳獨(dú)秀在上海青年會(huì)25周年紀(jì)念會(huì)上發(fā)表了《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》的演說(shuō)，材料1就摘自他的演說(shuō)內(nèi)容。演說(shuō)為了擴(kuò)大影響，有時(shí)效性，往往有一定片面性。與教材表述相比，陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)的解釋是不是少了什么呢？啟發(fā)性地引導(dǎo)學(xué)生理解性思考?xì)v史。

學(xué)生在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀將新文化運(yùn)動(dòng)的主要精神“民主”排除在外。材料2、3中“五四人”對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵定義，與教材的四個(gè)“提倡”也是不完全一致的，他們以“新思想”“新精神”來(lái)概括新文化運(yùn)動(dòng)。他們的定義中都突出了“新”?！拔逅娜恕闭J(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)就是與舊文化斗爭(zhēng)的新精神。而正是這種敢于與舊思想、舊文化、舊制度斗爭(zhēng)的“新精神”，成為歷代中國(guó)人贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的“五四”精神。

然后，在前兩問(wèn)學(xué)生答案的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：材料2和材料3所引，也是與陳獨(dú)秀同時(shí)代的人，史學(xué)界常常把他們通稱為“五四人”。他們的解釋站在不同的時(shí)間點(diǎn)，他們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的解讀體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)在舊勢(shì)力、舊思想斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展、更新、完善的過(guò)程，這正是思想史的過(guò)程性特征。而“五四人”所突出的“新科學(xué)”“新道德”“新文學(xué)”的內(nèi)涵具體又有哪些？相較于以往的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們有哪些新突破？這些新突破在當(dāng)時(shí)引起怎樣的反響呢？

這樣，從概念闡釋入手，通過(guò)小切口的問(wèn)題化解大概念解讀的思維障礙，讓學(xué)生找到思考的落腳點(diǎn)，重新審視和學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)一課，這樣導(dǎo)入既新穎又有思想性，這才是文科班教學(xué)應(yīng)有的教學(xué)高度。

第二，通過(guò)對(duì)重大歷史事件的細(xì)節(jié)性補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生深入思考思想發(fā)展的延續(xù)性。

筆者在本節(jié)課的教學(xué)中直接寫出子標(biāo)題——“因‘罵而成名的《新青年》”，學(xué)生一下子嘩然。在學(xué)生的好奇心下，筆者給學(xué)生講了《新青年》的“成名”故事。因?yàn)殛惇?dú)秀有辦報(bào)的經(jīng)驗(yàn)，知道雜志的社會(huì)影響力需要一個(gè)培育過(guò)程。早期的《新青年》只是一個(gè)極其普通的雜志，當(dāng)時(shí)并無(wú)太大的社會(huì)影響，或者說(shuō)，《新青年》的創(chuàng)刊只是新文化運(yùn)動(dòng)醞釀的起點(diǎn)，距離形成“運(yùn)動(dòng)”還相距甚遠(yuǎn)。為了擴(kuò)大社會(huì)影響，《新青年》在創(chuàng)刊時(shí)設(shè)置了“通信”專欄，冀以激發(fā)公眾參與討論的興趣，但是效果并不明顯，陳獨(dú)秀等人只能以制造事端，新舊“謾罵”的形式來(lái)激發(fā)人們的好奇心。例如，錢玄同化名“王敬軒”，以讀者身份致函《新青年》，排斥孔子，廢滅綱常，然后，由劉半農(nóng)代表《新青年》逐一批駁。借罵人進(jìn)行文學(xué)革命，最后達(dá)到“罵倒王敬軒”的效果，也達(dá)到炒熱《新青年》的目的。同時(shí)，《新青年》還吸收一大批北大資深教授成為雜志的撰稿人，使《新青年》逐漸成為具有全國(guó)性影響的雜志。

故事結(jié)尾，筆者設(shè)置了一個(gè)連環(huán)問(wèn)：《新青年》雜志是否是新文化運(yùn)動(dòng)主陣地呢？答案是肯定的，但它是不是唯一的主陣地呢？學(xué)生回答還有北大，因?yàn)椴淘嗟募嫒莶霓k學(xué)思想，使新思想廣泛傳播。筆者在肯定的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)周策縱《五四運(yùn)動(dòng)史——現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)革命》中的觀點(diǎn)：“在《新青年》集團(tuán)和北大學(xué)生發(fā)生聯(lián)系以后，新式知識(shí)分子的意見(jiàn)受到高度的推崇和廣泛的注意，一方面是因?yàn)楸贝笤谥袊?guó)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)地位，一方面是因?yàn)橛腥遮厜汛蟮膶W(xué)生支持?！雹傺a(bǔ)充說(shuō)明是北大的改革推動(dòng)了新文化向“運(yùn)動(dòng)”發(fā)展。同時(shí)糾正學(xué)生的答案偏差：當(dāng)時(shí)北大的確是新文化運(yùn)動(dòng)期間進(jìn)步知識(shí)分子集中活動(dòng)的主要基地，“基地”與“陣地”有所不同，后者的斗爭(zhēng)性更強(qiáng)。

轉(zhuǎn)承性敘述：當(dāng)時(shí)的報(bào)刊是進(jìn)步知識(shí)分子宣傳新思想、新文化，與舊思想斗爭(zhēng)的主陣地，同學(xué)們想一想，當(dāng)時(shí)只有《新青年》一本雜志嗎？學(xué)生茫然，在學(xué)生的困惑中，筆者補(bǔ)充繼《新青年》之后，《每周評(píng)論》和《新潮》雜志的誕生，壯大了新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，擴(kuò)大了影響，使思想文化解放成為潮流?！睹恐茉u(píng)論》是1918年12月由陳獨(dú)秀和李大釗等共同創(chuàng)辦的，它突出政治性，時(shí)效性強(qiáng)，對(duì)俄國(guó)的十月革命和世界革命高潮進(jìn)行了報(bào)道?！缎鲁薄酚?919年1月由北大學(xué)生傅斯年、羅家倫等創(chuàng)辦，其宗旨在于啟發(fā)引導(dǎo)中國(guó)青年融入世界思想潮流，借文學(xué)革命來(lái)倡導(dǎo)思想革命。這些更能迎合青年學(xué)生的心理，深受學(xué)生的青睞。有當(dāng)時(shí)出版商的回憶為印證：《新潮》“初版早賣完了，再版出來(lái)，不到半月，也賣完了。而各界要求的信，還是來(lái)個(gè)不斷，這時(shí)候北京大學(xué)的出版部正要出《新潮》的第二卷，再要重排重印第一卷實(shí)在忙不過(guò)來(lái)，只有把第三版委托我們代辦了”。②

故事陳述、激趣設(shè)疑等是通常的教學(xué)方法，高中文科班的教學(xué)要體現(xiàn)故事里有邏輯，激趣中帶哲理。

第三，通過(guò)縱橫梳理，幫助學(xué)生建立知識(shí)聯(lián)系，呈現(xiàn)思想史在大時(shí)段內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)，分析階段思想所造成的不同作用。

我們?cè)诟呷龔?fù)習(xí)中常遇到這樣的現(xiàn)象：教師提問(wèn)近代前期反侵略求民主的斗爭(zhēng)有哪些，學(xué)生會(huì)答出維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，但是當(dāng)教師提問(wèn)“與維新派的民主、革命派的民主追求相比，陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主者的民主追求有什么不同”時(shí)，學(xué)生卻答不上來(lái)。這是因?yàn)?，在高二教學(xué)時(shí)，老師沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生縱向梳理對(duì)比。為此，筆者在高二新授課時(shí)就進(jìn)行了一些知識(shí)補(bǔ)充：

材料1：本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西和賽因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪，要擁護(hù)那德先生，便不能不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項(xiàng)罪案沒(méi)有呢？若是沒(méi)有，請(qǐng)你們不用專門非難本志，要有氣力、有膽量來(lái)反對(duì)德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。

——陳獨(dú)秀于1919年1月發(fā)表在《新青年》

第6卷第1號(hào)上的《本志罪案答辯書》

材料2：五四新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新與辛亥革命之后，既是由前此70多年的歷史呼嘯而來(lái)，又是對(duì)這段曲折歷史的深刻反思。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判并非始于“五四”對(duì)舊禮教的沖擊，早在戊戌時(shí)期，何啟、胡禮垣即對(duì)“三綱之說(shuō)”進(jìn)行了全面的批駁……民主、科學(xué)并不是到“五四”時(shí)期才第一次出現(xiàn)于中國(guó)思想界的。“五四”以前的先驅(qū)者就已提出過(guò)民主政治和科學(xué)技術(shù)的要求，也曾為此而不懈地奮斗過(guò)。

——陳旭麓：《近代中國(guó)的新陳代謝》①

同時(shí)轉(zhuǎn)承性分析：材料1中陳獨(dú)秀之所以能理直氣壯地在《新青年》上宣傳民主與科學(xué)，公開(kāi)與反對(duì)派“叫板”，是因?yàn)榻袊?guó)人自19世紀(jì)中期以來(lái)圍繞近代化的主題探索頗豐，民主、科學(xué)已得到廣泛傳播，成為知識(shí)界的主流話語(yǔ)。

然后提問(wèn)：材料1中陳獨(dú)秀及《新青年》雜志同人的根本立場(chǎng)是什么？結(jié)合材料2，分析陳獨(dú)秀所提倡的民主與科學(xué)的含義是什么？與之前相比，新文化運(yùn)動(dòng)中的民主、科學(xué)有什么不同？

前兩問(wèn)，學(xué)生很快答出：擁護(hù)德先生、賽先生，即提倡民主與科學(xué)。提倡民主，即反對(duì)專制;提倡科學(xué)，即反對(duì)愚昧、迷信。后一問(wèn)，學(xué)生答非所問(wèn)，顯然相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備還不夠。而且對(duì)民主與科學(xué)的內(nèi)涵解讀也缺失了時(shí)代性。于是，筆者又提供了陳獨(dú)秀的文章：

陳獨(dú)秀在1915年的《敬告青年》一文中說(shuō)：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)之下，若舟車之有兩輪焉。”“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”，這里的“人權(quán)”就是民主。

所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！攘椪沃鲃?dòng)地位屬于政府而不屬于人民，不獨(dú)憲法乃一紙空文，無(wú)永久厲行之保障，且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命擁護(hù)之，則立憲政治之精神已完全喪失。是以立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)，多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無(wú)以異也。

——陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》②

通過(guò)連續(xù)的補(bǔ)充材料，連接了學(xué)生認(rèn)知中的斷裂點(diǎn)，彌補(bǔ)了學(xué)生知識(shí)的缺陷，學(xué)生在閱讀中基本能夠總結(jié)出：與之前的近代先進(jìn)的中國(guó)人相比，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者所追求的民主和科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們要建立的依然是西方式的社會(huì)國(guó)家，但是又超載了仿效某個(gè)具體國(guó)家的具體建制的軌跡，他們討論的是為何歐美能夠?qū)嵭忻裰髡?，而中?guó)屢屢失?。康贸鲋员瘎∽儞Q方式一再重演，根本原因在于人們認(rèn)識(shí)的局限性，于是，他們認(rèn)識(shí)到要推動(dòng)文化心理的革命，要推動(dòng)多數(shù)國(guó)民的民主覺(jué)悟。所以，為了喚起“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)”，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者高揚(yáng)民主和科學(xué)的精神，主張“以科學(xué)代宗教”，用科學(xué)來(lái)根治“無(wú)常識(shí)之思維”和“無(wú)理由之信仰”，激揚(yáng)理性。

這時(shí)，教師適時(shí)陳述：批判舊道德、舊文學(xué)，提倡新道德及“文學(xué)革命”的斗爭(zhēng)就在新文化革命的過(guò)程中自然興起，并迅速發(fā)展了。接下來(lái)分析后兩個(gè)“提倡”與“反對(duì)”。

縱橫聯(lián)系、對(duì)比分析也是通常所用的歷史教學(xué)方法。恰到好處地使用，能引導(dǎo)學(xué)生在聯(lián)系中找共性，在對(duì)比中找差別。這樣，對(duì)歷史的過(guò)程性分析才會(huì)更透徹。

我們教學(xué)中通常提倡的“了解學(xué)情”大都止于了解學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，其實(shí)，所謂的“學(xué)情”還應(yīng)包括學(xué)生認(rèn)知和思維中的缺陷，探究學(xué)生已有知識(shí)的盲點(diǎn)、斷裂點(diǎn)，適時(shí)地補(bǔ)充、連接，發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維中的問(wèn)題，及時(shí)糾正。

第四，通過(guò)呈現(xiàn)矛盾性材料對(duì)比性設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生正反思維，認(rèn)識(shí)主流思想在形成中具有的過(guò)程性特征。

在討論前期新文化運(yùn)動(dòng)的影響時(shí)，筆者曾問(wèn)道：當(dāng)時(shí)造成轟動(dòng)效應(yīng)的主要活動(dòng)是什么？學(xué)生幾乎異口同聲地回答：陳獨(dú)秀提倡民主和科學(xué)的一系列動(dòng)作。問(wèn)其理由，學(xué)生回答是因?yàn)椤懊裰鳌薄翱茖W(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主要口號(hào)，它們?cè)斐傻挠绊憫?yīng)該最大。這是一種思維定勢(shì)推論。這種思維定勢(shì)的形成與教材的表述、教師的課堂引導(dǎo)有關(guān)。

對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的影響分析，無(wú)論是改革之前專題體例教材，還是新的統(tǒng)編通史教材，都突出了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代化的推動(dòng)作用。專題必修③中有：“新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放;中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件?！雹佟吨型鈿v史綱要》簡(jiǎn)略地陳述為：“新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟，推動(dòng)思想文化革新，有著解放思想的重大意義。”②教學(xué)中，教師大都會(huì)受這些表述的影響而突出分析提倡民主與科學(xué)，并就這兩個(gè)口號(hào)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行正反兩方面評(píng)價(jià)。這樣做實(shí)際忽視了對(duì)前期新文化運(yùn)動(dòng)本身（或每一個(gè)重要環(huán)節(jié)）的過(guò)程性分析，特別是對(duì)運(yùn)動(dòng)中批判舊道德、提倡新道德和反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的評(píng)價(jià)都太過(guò)簡(jiǎn)略，學(xué)生才會(huì)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的重大影響主要是提倡民主與科學(xué)造成的。

教學(xué)中，教師可以提供“五四人”和后人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)定義的材料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“民主”“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)的緣由，也可以呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)輿論界的情況讓學(xué)生討論。筆者在課堂上曾提供了以下兩段材料，讓學(xué)生對(duì)比：

金觀濤、劉青峰曾對(duì)《新青年》雜志中“科學(xué)”“民主”兩詞的出現(xiàn)頻度作計(jì)量分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，而“民主”只出現(xiàn)了305次，此外，“德謨克拉西”（包括德先生）208次，“民治”194次，“民權(quán)”30次，“平民主義”53次。

——金觀濤、劉青峰：《〈新青年〉民主觀念的

演變》③

自1915年9月問(wèn)世至1926年7月終刊，《新青年》總計(jì)發(fā)表各類文章1529篇，其中專門討論“民主”（“德謨克拉西”“德先生”、民本、民治、民權(quán)、人權(quán)、平民主義等）的文章，只有陳獨(dú)秀的《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》、屈維它（瞿秋白）的《自民主主義至社會(huì)主義》和羅素的《民主與革命》等3篇，涉論“科學(xué)”的文章也不過(guò)五六篇。

——王奇生：《革命與反革命》④

然后陳述性設(shè)問(wèn)：這些數(shù)據(jù)顯然說(shuō)明當(dāng)時(shí)民主與科學(xué)雖然被提倡，但是沒(méi)有專題系列討論，為什么后人稱之為新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)的內(nèi)容當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有被系列討論呢？

在學(xué)生的矛盾、懷疑性討論中，筆者提示：媒體最需要的是什么？是輿論。輿論需要的是什么？是新的刺激。因?yàn)槊裰髋c科學(xué)權(quán)威在中國(guó)早已確立，所以為了能造成新的轟動(dòng)效應(yīng)需要新的話題。這正是當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”和“反孔教”成為輿論焦點(diǎn)的重要原因之一。

跟進(jìn)材料：當(dāng)時(shí)的《順天時(shí)報(bào)》報(bào)道稱：“自大學(xué)校教員陳獨(dú)秀胡適之等，提倡新文學(xué)，舊派學(xué)者大為反對(duì)，于是引起新舊思潮之沖突?！薄侗本┬聢?bào)》報(bào)道：“近時(shí)北京大學(xué)教員陳獨(dú)秀、胡適之、劉半農(nóng)、錢玄同諸君，提倡中國(guó)新文學(xué)，主張改用白話文體，且對(duì)于我國(guó)二千年來(lái)障礙文化桎梏思想最甚之孔孟學(xué)說(shuō)，及駢散文體，為學(xué)理上之析辨?！薄睹裰稳?qǐng)?bào)》報(bào)道稱：“今日新舊之爭(zhēng)點(diǎn)，最大者為孔教與文學(xué)問(wèn)題。”

提問(wèn)：顯然孔教與文學(xué)問(wèn)題遭到反對(duì)派的強(qiáng)烈攻擊，結(jié)合材料分析一下，這兩大內(nèi)容造成巨大影響的原因，除了其“新鮮”之外，還有沒(méi)有其他？

學(xué)生在討論中得出：這些思想真正觸動(dòng)了反對(duì)派切身利益。反對(duì)舊道德、提倡新道德推翻了舊式讀書人的精神偶像，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)則砸碎了舊式讀書人的飯碗。

筆者再轉(zhuǎn)折性設(shè)問(wèn)：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)舊道德，提出“打倒孔家店”，砸碎孔子牌位，是反孔子嗎？為什么會(huì)出現(xiàn)這種激烈的反傳統(tǒng)現(xiàn)象？

在學(xué)生的討論中，筆者告訴學(xué)生“五四人”是怎么認(rèn)為的。呈現(xiàn)：

陳獨(dú)秀說(shuō)：“我們反對(duì)孔教，并不反對(duì)孔子這個(gè)人，也不是說(shuō)在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值，不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他來(lái)壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)步的最大障礙?！薄吧w倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉?？v一時(shí)舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍得舊觀者，此自然必然之事也?？捉讨A曰禮教，為吾國(guó)倫理政治之根本?！雹?/p>

吳虞曾說(shuō)：“孔氏尊卑貴賤之階級(jí)制度，由天尊地卑演而為君尊臣卑，父尊子卑，夫尊婦卑，官尊民卑，尊卑既嚴(yán)，貴賤遂別。”②

最后，師生進(jìn)一步歸納：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)舊道德，“打倒孔家店”的內(nèi)涵是反孔教，反對(duì)三綱五常的奴隸道德，反對(duì)阻礙民主共和的障礙。他們激烈地反傳統(tǒng)，目的是重建現(xiàn)代價(jià)值體系。這大大超出了維新時(shí)期“開(kāi)民智”的要求，把民主具體落實(shí)到人權(quán)，而不僅僅是民主的政治制度。因?yàn)槊裰髦贫瓤梢允敲裰鞴埠椭疲部梢允蔷髁椫?，維新派和革命派建立民主制度的追求已然失敗，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在反思之后覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)到“民主”旗幟要指向呼喚“人權(quán)意識(shí)”，于是他們以各種形式，將矛頭指向儒家之節(jié)烈觀、貞節(jié)觀、忠孝觀，目的就是呼喚人權(quán)，要求人權(quán)。他們提倡個(gè)體的自主之權(quán)，思想之自由、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立和人格平等之權(quán)?？茖W(xué)針對(duì)的迷信不僅指一般生活常識(shí)中存在的迷信思想，主要的指向是國(guó)民奴隸性、劣根性中的盲目崇拜，指向迷信權(quán)威、迷信圣人、迷信好官等觀念。所以，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者提倡的民主是與禮教對(duì)立，科學(xué)是與愚昧對(duì)立。將人們從三綱五常的束縛下解放出來(lái)，引導(dǎo)人們追求自由、平等、獨(dú)立的權(quán)力和地位。

史料分析、問(wèn)題探究也是通常的教學(xué)手段，史料選擇的針對(duì)性、適時(shí)性很重要，并列、遞進(jìn)的材料可以說(shuō)清一個(gè)道理，而反向、轉(zhuǎn)折的材料有時(shí)更具思維沖擊力，加上對(duì)比的設(shè)問(wèn)更能激發(fā)學(xué)生思維的火花，打破思維定勢(shì)。

思想史歷來(lái)是教學(xué)的難點(diǎn)，雖然新教材的必修部分采用以時(shí)間、重大歷史事件為線索的通史體例，但是這并不意味著思想史的地位會(huì)削弱，思想史的教學(xué)會(huì)淡化。不同時(shí)期思想的發(fā)展和演變永遠(yuǎn)是歷史學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，只有尋找好的切入點(diǎn)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒?，引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)階段內(nèi)思想內(nèi)容的變化，才能幫助學(xué)生客觀分析歷史，掌握歷史演變的脈絡(luò)及其原因，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

【作者簡(jiǎn)介】唐云龍，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省南京市第二十九中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】